由此還可以見到公羊?qū)W的另一個重要理論：三科九旨。
所謂三科九旨，三科就是三大段，就旨每大段又分三小段，我們可以想像一本書的內(nèi)容一共分為三章，每章又分為三個小節(jié)，一共就是三章九小節(jié)。
第一章的三個小節(jié)是："新周，故宋，以《春秋》當新王"，是謂一科三旨；第二章的三個小節(jié)是："所見異辭，所聞異辭"，所傳聞異辭"，是謂二科六旨；第三章的三個小節(jié)是："內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄"，是謂三科九旨。--可最后這個"內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄"明明是兩個小節(jié)？！不知道古人是怎么算的。
還有另外一個說法?？追f達引宋氏《春秋說》注："三科者，一曰張三世，二曰存三統(tǒng)，三曰異外內(nèi)，是三科也。九旨者，一曰時，二曰月，三曰日，四曰王，五曰天王，六曰天子，七曰譏，八曰貶，九曰絕。時與日月，詳略之旨也；王與天王天子，是錄遠近親疏之旨也；譏與貶、絕，則輕重之旨也。"
一個三科九旨，兩種解釋，誰說的對呢？徐彥當初就很有辯證思想了，說：兩個都對，都闡釋了《春秋經(jīng)》義理的一個側面，愛挑哪個挑哪個好了。（Ⅰ）
其實，這兩種解釋雖然表達方式不同，主要意思卻大致無二，都是在總結《春秋經(jīng)》的"書法"，大略而言就是：詳略有別、親疏有別、內(nèi)外有別、褒貶有別。詳細內(nèi)容先不細說，單說一下其中有關"三統(tǒng)"的內(nèi)容，也就是何休那一科三旨所謂的"新周，故宋，以《春秋》當新王"。
"新周"有兩解，傳統(tǒng)意見說"新"字通"親"，"新周"就是"親周"，證據(jù)可見《史記·孔子世家》說孔子作《春秋》"據(jù)魯，親周，故殷"，《史記索隱》推測說：孔子當時周（Ⅱ）王室勢力薄弱，孔子特地表現(xiàn)出親周的態(tài)度，告訴大家別忘了頭頂上還有個周天子呢。
（Ⅰ）[漢]何休/解詁，[唐]徐彥/疏《春秋公羊注疏》：問曰：《春秋說》云"《春秋》設三科九旨"，其義如何？○答曰：何氏之意，以為三科九旨正是一物，若總言之，謂之三科，科者，段也；若析而言之，謂之九旨，旨者，意也。言三個科段之內(nèi)，有此九種之意。故何氏作《文謚例》云"三科九旨者，新周故宋，以《春秋》當新王"，此一科三旨也；又云"所見異辭，所聞異辭"，所傳聞異辭"，二科六旨也；又"內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄"，是三科九旨也。○問曰：案宋氏之注《春秋說》："三科者，一曰張三世，二曰存三統(tǒng)，三曰異外內(nèi)，是三科也。九旨者，一曰時，二曰月，三曰日，四曰王，五曰天王，六曰天子，七曰譏，八曰貶，九曰絕。時與日月，詳略之旨也；王與天王天子，是錄遠近親疏之旨也；譏與貶絕，則輕重之旨也。"如是，三科九旨，聊不相干，何故然乎？○答曰：《春秋》之內(nèi)，具斯二種理，故宋氏又有此說，賢者擇之。
?。á颍妒酚洝た鬃邮兰摇罚耗艘蚴酚涀鞔呵?，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運之三代?！端麟[》：親周，蓋孔子之時周雖微，而親周王者，以見天下之有宗主也
董仲舒《春秋繁露·三代改制文》也說過類似的話："故《春秋》應天作新王之事，時正黑統(tǒng)，王魯，尚黑，絀夏、親周、故宋……"清代公羊家孔廣森推翻舊說，認為新周是個地理稱謂：周平王東遷之后，本來住在王城，后來周敬王避難搬到了成周，這個成周也就是"新周"，這種稱謂上的變化就如同鄭國搬遷之后把新的落腳點叫作"新鄭"一樣。（Ⅰ）
但孔廣森這個解釋雖然在義理上有所革新，可至少在語法上有點兒說不過去。
再說"故宋"。傳統(tǒng)意見大意是說，宋國是殷商之后，"故宋"就是把宋國當故人那樣對待。宋國在周代確實地位特殊，如果按五等爵的制度，它是五等爵中最高等級的公爵國，而且被允許在國內(nèi)保留殷商的正朔，被周天子以客禮對待；孔廣森對這個解釋照舊持質(zhì)疑態(tài)度，說：什么"故宋"，翻遍《公羊傳》，根本就找不到這個詞?。á颍?br />
（Ⅰ）[清]孔廣森《春秋公羊經(jīng)傳通義》卷六：周之東遷，本在王城，及敬王避子朝之難更遷成周，作傳者據(jù)時言之，號成周為新周。猶晉徙于新田謂之新絳，鄭居郭鄶之地謂之新鄭云耳。
?。á颍清]孔廣森《春秋公羊經(jīng)傳通義》卷六：治《公羊》者，舊有新周故宋之說。新周雖出此傳，實非如注解，故宋傳絕無文，唯《谷梁》有之，然意尤不相涉。是以晉儒王祖游譏何氏黜周王魯，大體乖硋，志通《公羊》，而往往還為《公羊》疾病者也。
再說"以《春秋》當新王"。前邊有了新周的周，有了故宋的宋（殷商），按"三統(tǒng)"理論來看，第三個統(tǒng)該是誰呢？也就是說，周代的下一個朝代是什么朝代呢？
這問題好像很簡單：周朝后邊是秦朝。但很多公羊家可不這么看，他們認為周朝之后的這個新朝代就是《春秋經(jīng)》里的魯國，而孔子本人正是三統(tǒng)中的一統(tǒng)，甚至孔子本人就是《春秋經(jīng)》這個虛擬的新朝代里的無冕之王（素王）。
"以《春秋》當新王"，還有"托王于魯"、"托隱公以為始受命王"，這和董仲舒所謂的"王魯"大略都是一回事。如果《春秋經(jīng)》真是孔子寫或編的，如果《春秋經(jīng)》真有這層意思在，那么，說孔子大逆不道、心懷僭越，還真不算過分。
難道，大圣人孔子竟然是一個叛亂分子？而且，叛亂分子寫的書也很可能是煽動叛亂的書吧？煽動叛亂的書也可能成為圣經(jīng)嗎？
退一步說，就算"素王"這個頭銜是后儒封的，并沒有經(jīng)過孔子本人同意，但"王魯"無論怎么解釋都是目無周天子的，可這豈不是和孔子一貫"尊王"的政治理念悖離了么？就算眼睜睜看著周道日衰，難道就可以另立爐灶、再豎大旗了么？
公羊義理在這點上還真是沒少受人責難的，也沒少刺激過保守派、激勵過改革派，但這條義理卻很可能是從一個錯別字上誕生出來的。--《史記·孔子世家》說孔子作《春秋》"據(jù)魯，親周，故殷"，用的詞不是"王魯"而是"據(jù)魯"，《史記索隱》的注釋是："言夫子修《春秋》，以魯為主，故云據(jù)魯。"答案很樸素，因為孔子是魯國人，所以寫書的時候以魯國為本位，比如稱呼魯國為"我國"，這是再自然不過的事情。回過頭再來看看《公羊傳》，其中既沒有"以《春秋》當新王"的提法，也沒有"王魯"這個詞，看來這概念怕是董仲舒、何休他們自己搞出來的。可是，這二位都是當世儒宗，總不能為了義理正確而不顧證據(jù)和邏輯吧？
及至現(xiàn)代，陳思林考證這個問題，認為這是被錯別字害的："王魯"原本應該是"主魯"，而"主魯"就是以魯國為主、魯國本位的意思，也即司馬遷所謂的"據(jù)魯"。在古代文獻里，（Ⅰ）"主"和"王"兩個字很容易訛誤，這一點之差，便憑空生出了一條春秋大義。
?。á瘢╆愃剂郑骸丁创呵铩岛汀垂騻鳌档年P系》，《史學史研究》1982年第4期。
如果這樣的話，這則春秋大義的發(fā)展脈絡就是：先是"據(jù)魯"或"主魯"，"以我們魯國為'主'"，然后因為錯別字的關系變成了"以我們魯國為'王'"，然后又變成了"以魯隱公為第一任接受老天爺新一輪委任的新王"，然后又變成了"以孔子為王"，以三統(tǒng)理論來看，就是"三統(tǒng)輪流轉(zhuǎn)，今年輪到魯隱公（或者輪到孔子）"。
所謂三科九旨，三科就是三大段，就旨每大段又分三小段，我們可以想像一本書的內(nèi)容一共分為三章，每章又分為三個小節(jié)，一共就是三章九小節(jié)。
第一章的三個小節(jié)是："新周，故宋，以《春秋》當新王"，是謂一科三旨；第二章的三個小節(jié)是："所見異辭，所聞異辭"，所傳聞異辭"，是謂二科六旨；第三章的三個小節(jié)是："內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄"，是謂三科九旨。--可最后這個"內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄"明明是兩個小節(jié)？！不知道古人是怎么算的。
還有另外一個說法?？追f達引宋氏《春秋說》注："三科者，一曰張三世，二曰存三統(tǒng)，三曰異外內(nèi)，是三科也。九旨者，一曰時，二曰月，三曰日，四曰王，五曰天王，六曰天子，七曰譏，八曰貶，九曰絕。時與日月，詳略之旨也；王與天王天子，是錄遠近親疏之旨也；譏與貶、絕，則輕重之旨也。"
一個三科九旨，兩種解釋，誰說的對呢？徐彥當初就很有辯證思想了，說：兩個都對，都闡釋了《春秋經(jīng)》義理的一個側面，愛挑哪個挑哪個好了。（Ⅰ）
其實，這兩種解釋雖然表達方式不同，主要意思卻大致無二，都是在總結《春秋經(jīng)》的"書法"，大略而言就是：詳略有別、親疏有別、內(nèi)外有別、褒貶有別。詳細內(nèi)容先不細說，單說一下其中有關"三統(tǒng)"的內(nèi)容，也就是何休那一科三旨所謂的"新周，故宋，以《春秋》當新王"。
"新周"有兩解，傳統(tǒng)意見說"新"字通"親"，"新周"就是"親周"，證據(jù)可見《史記·孔子世家》說孔子作《春秋》"據(jù)魯，親周，故殷"，《史記索隱》推測說：孔子當時周（Ⅱ）王室勢力薄弱，孔子特地表現(xiàn)出親周的態(tài)度，告訴大家別忘了頭頂上還有個周天子呢。
（Ⅰ）[漢]何休/解詁，[唐]徐彥/疏《春秋公羊注疏》：問曰：《春秋說》云"《春秋》設三科九旨"，其義如何？○答曰：何氏之意，以為三科九旨正是一物，若總言之，謂之三科，科者，段也；若析而言之，謂之九旨，旨者，意也。言三個科段之內(nèi)，有此九種之意。故何氏作《文謚例》云"三科九旨者，新周故宋，以《春秋》當新王"，此一科三旨也；又云"所見異辭，所聞異辭"，所傳聞異辭"，二科六旨也；又"內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄"，是三科九旨也。○問曰：案宋氏之注《春秋說》："三科者，一曰張三世，二曰存三統(tǒng)，三曰異外內(nèi)，是三科也。九旨者，一曰時，二曰月，三曰日，四曰王，五曰天王，六曰天子，七曰譏，八曰貶，九曰絕。時與日月，詳略之旨也；王與天王天子，是錄遠近親疏之旨也；譏與貶絕，則輕重之旨也。"如是，三科九旨，聊不相干，何故然乎？○答曰：《春秋》之內(nèi)，具斯二種理，故宋氏又有此說，賢者擇之。
?。á颍妒酚洝た鬃邮兰摇罚耗艘蚴酚涀鞔呵?，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運之三代?！端麟[》：親周，蓋孔子之時周雖微，而親周王者，以見天下之有宗主也
董仲舒《春秋繁露·三代改制文》也說過類似的話："故《春秋》應天作新王之事，時正黑統(tǒng)，王魯，尚黑，絀夏、親周、故宋……"清代公羊家孔廣森推翻舊說，認為新周是個地理稱謂：周平王東遷之后，本來住在王城，后來周敬王避難搬到了成周，這個成周也就是"新周"，這種稱謂上的變化就如同鄭國搬遷之后把新的落腳點叫作"新鄭"一樣。（Ⅰ）
但孔廣森這個解釋雖然在義理上有所革新，可至少在語法上有點兒說不過去。
再說"故宋"。傳統(tǒng)意見大意是說，宋國是殷商之后，"故宋"就是把宋國當故人那樣對待。宋國在周代確實地位特殊，如果按五等爵的制度，它是五等爵中最高等級的公爵國，而且被允許在國內(nèi)保留殷商的正朔，被周天子以客禮對待；孔廣森對這個解釋照舊持質(zhì)疑態(tài)度，說：什么"故宋"，翻遍《公羊傳》，根本就找不到這個詞?。á颍?br />
（Ⅰ）[清]孔廣森《春秋公羊經(jīng)傳通義》卷六：周之東遷，本在王城，及敬王避子朝之難更遷成周，作傳者據(jù)時言之，號成周為新周。猶晉徙于新田謂之新絳，鄭居郭鄶之地謂之新鄭云耳。
?。á颍清]孔廣森《春秋公羊經(jīng)傳通義》卷六：治《公羊》者，舊有新周故宋之說。新周雖出此傳，實非如注解，故宋傳絕無文，唯《谷梁》有之，然意尤不相涉。是以晉儒王祖游譏何氏黜周王魯，大體乖硋，志通《公羊》，而往往還為《公羊》疾病者也。
再說"以《春秋》當新王"。前邊有了新周的周，有了故宋的宋（殷商），按"三統(tǒng)"理論來看，第三個統(tǒng)該是誰呢？也就是說，周代的下一個朝代是什么朝代呢？
這問題好像很簡單：周朝后邊是秦朝。但很多公羊家可不這么看，他們認為周朝之后的這個新朝代就是《春秋經(jīng)》里的魯國，而孔子本人正是三統(tǒng)中的一統(tǒng)，甚至孔子本人就是《春秋經(jīng)》這個虛擬的新朝代里的無冕之王（素王）。
"以《春秋》當新王"，還有"托王于魯"、"托隱公以為始受命王"，這和董仲舒所謂的"王魯"大略都是一回事。如果《春秋經(jīng)》真是孔子寫或編的，如果《春秋經(jīng)》真有這層意思在，那么，說孔子大逆不道、心懷僭越，還真不算過分。
難道，大圣人孔子竟然是一個叛亂分子？而且，叛亂分子寫的書也很可能是煽動叛亂的書吧？煽動叛亂的書也可能成為圣經(jīng)嗎？
退一步說，就算"素王"這個頭銜是后儒封的，并沒有經(jīng)過孔子本人同意，但"王魯"無論怎么解釋都是目無周天子的，可這豈不是和孔子一貫"尊王"的政治理念悖離了么？就算眼睜睜看著周道日衰，難道就可以另立爐灶、再豎大旗了么？
公羊義理在這點上還真是沒少受人責難的，也沒少刺激過保守派、激勵過改革派，但這條義理卻很可能是從一個錯別字上誕生出來的。--《史記·孔子世家》說孔子作《春秋》"據(jù)魯，親周，故殷"，用的詞不是"王魯"而是"據(jù)魯"，《史記索隱》的注釋是："言夫子修《春秋》，以魯為主，故云據(jù)魯。"答案很樸素，因為孔子是魯國人，所以寫書的時候以魯國為本位，比如稱呼魯國為"我國"，這是再自然不過的事情。回過頭再來看看《公羊傳》，其中既沒有"以《春秋》當新王"的提法，也沒有"王魯"這個詞，看來這概念怕是董仲舒、何休他們自己搞出來的。可是，這二位都是當世儒宗，總不能為了義理正確而不顧證據(jù)和邏輯吧？
及至現(xiàn)代，陳思林考證這個問題，認為這是被錯別字害的："王魯"原本應該是"主魯"，而"主魯"就是以魯國為主、魯國本位的意思，也即司馬遷所謂的"據(jù)魯"。在古代文獻里，（Ⅰ）"主"和"王"兩個字很容易訛誤，這一點之差，便憑空生出了一條春秋大義。
?。á瘢╆愃剂郑骸丁创呵铩岛汀垂騻鳌档年P系》，《史學史研究》1982年第4期。
如果這樣的話，這則春秋大義的發(fā)展脈絡就是：先是"據(jù)魯"或"主魯"，"以我們魯國為'主'"，然后因為錯別字的關系變成了"以我們魯國為'王'"，然后又變成了"以魯隱公為第一任接受老天爺新一輪委任的新王"，然后又變成了"以孔子為王"，以三統(tǒng)理論來看，就是"三統(tǒng)輪流轉(zhuǎn)，今年輪到魯隱公（或者輪到孔子）"。
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