"惠公元妃孟子。孟子卒，繼室以聲子"，作為元配夫人的孟子死了，聲子作了魯惠公的繼室。繼室，大略來(lái)講，即續(xù)娶、續(xù)弦。杜預(yù)注：諸侯娶親的時(shí)候，新娘的同姓諸侯也要送女兒（即新娘的姪娣）過(guò)來(lái)作為媵妾，元妃死后，次妃代理元妃的職責(zé)管理內(nèi)事，但次妃不能被稱為夫人，所以稱她為繼室。（Ⅰ）
這種風(fēng)俗，很像當(dāng)代民歌里唱的"帶著你的妹妹一起嫁過(guò)來(lái)"--曾經(jīng)有人無(wú)法理解"妹妹"怎么可能也一起嫁過(guò)來(lái)，進(jìn)而考證出這是翻譯錯(cuò)誤，說(shuō)"妹妹"其實(shí)應(yīng)是"伴娘"，但是，殊不知古時(shí)風(fēng)俗當(dāng)真有可能是要"帶著妹妹"的。如果說(shuō)妹妹是伴娘，那么，伴娘就應(yīng)該被解釋為"陪伴著新娘一起嫁過(guò)來(lái)的姑娘"。只不過(guò)這樣的伴娘并非確指同胞妹妹，而是包括了自家乃至同姓諸侯國(guó)沾親帶故的女孩子罷了。在這個(gè)時(shí)候，女子的行輩并不大重要，姑姑和侄女可以共事一夫。
根據(jù)傳統(tǒng)說(shuō)法，諸侯結(jié)婚，一娶就是一大群。嫡夫人和左右媵各有姪娣（姪娣，從輩分上說(shuō)是正式新娘的侄女和妹妹（Ⅱ）），分別來(lái)自三個(gè)同姓之國(guó)，每國(guó)出三個(gè)女孩子，一共九個(gè)。（Ⅲ）--話雖如此，但首先這"同姓之國(guó)"只是從原則而言，實(shí)際上也有例外，雖然從《左傳·成公八年》就說(shuō)"凡諸侯嫁女，同姓媵之，異姓則否"，但也有學(xué)者懷疑這是劉歆篡改進(jìn)去的內(nèi)容，并非《左傳》原文，因?yàn)閺慕鹞淖C據(jù)上看，異姓之媵也是有的。（Ⅳ））
（Ⅰ）[晉]杜預(yù)/注，[唐]孔穎達(dá)/正義《春秋左傳注疏》：諸侯始娶，則同姓之國(guó)以?shī)╂冯?。元妃死，則次妃攝治內(nèi)事，猶不得稱夫人，故謂之繼室。
?。á颍豆騻鳌でf公十九年》：姪者何？兄之子也。娣者何？弟也。從《左傳》記載來(lái)看，"帶著你的妹妹一起嫁過(guò)來(lái)"的情況遠(yuǎn)較"帶著你的侄女一起嫁過(guò)來(lái)"為多。劉興均《姪從媵考》（《四川師大學(xué)報(bào)》1995年第2期）做過(guò)統(tǒng)計(jì)，娣從媵《左傳》凡四十見(jiàn)，姪從媵僅有三見(jiàn)，且只見(jiàn)于齊、魯兩國(guó)。
?。á螅晉]杜預(yù)/注，[唐]孔穎達(dá)/正義《春秋左傳注疏》：《釋例》曰"古者諸侯之娶，適夫人及左右媵各有姪娣，皆同姓之國(guó)，國(guó)三人，凡九女……"
?。á簦┲x維揚(yáng)：《周代家庭形態(tài)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年第1版），第69頁(yè)。
這個(gè)懷疑是否成立，不大好說(shuō)。以作為金文證據(jù)之一的許子妝簠（fǔ）為例，銘文有"用媵孟姜、秦嬴"，孟姜是許國(guó)姑娘，姜姓；秦嬴是秦國(guó)姑娘，嬴姓。郭沫若和謝維揚(yáng)都理解為這兩個(gè)異姓姑娘同嫁一國(guó)，如此就給"同姓媵之，異姓則否"的說(shuō)法提出了反例；李仲操則認(rèn)為銘文這里表現(xiàn)出的是一種特殊的婚姻形式，即"換親"，也就是說(shuō)，在同一時(shí)間許國(guó)把孟姜嫁到秦國(guó)，秦國(guó)把秦嬴嫁到許國(guó)。（Ⅰ）
換個(gè)角度，"同姓媵之，異姓則否"，拋開(kāi)金文不提，從常理來(lái)看也能看出一個(gè)問(wèn)題：如果是大姓，這還好辦，如果是小姓，哪兒去找同姓諸侯呢？想像一下，好比我們現(xiàn)代人也來(lái)個(gè)同姓之人拿女兒從嫁的規(guī)矩，張王李趙都很好辦，可姓蓋的、姓區(qū)的、姓查的，這些人可就為難了。--蔡鋒就曾經(jīng)提出過(guò)這個(gè)質(zhì)疑，連帶著還有個(gè)質(zhì)疑之二：如果小國(guó)嫁女，同姓大國(guó)來(lái)媵，那么，媵者的地位反而低于正式的新娘，這不是違反等級(jí)制度么？蔡鋒由此深入，干脆否定掉了媵妾制度的存在，認(rèn)為媵妾制度純屬漢儒的烏托邦想像。（Ⅱ）
蔡說(shuō)暫時(shí)擱置一旁，再來(lái)看看這一起嫁過(guò)來(lái)的所謂"三國(guó)九女"。這"三"和"九"也許并非實(shí)數(shù)，（Ⅲ）我們將其理解為一群人也就是了。那么，為什么既要娶一群，而這一群又都得是同姓女子呢？在這個(gè)問(wèn)題上，公羊的何休和左氏的杜預(yù)意見(jiàn)基本一致：之所以女人多，是為了讓她們多生兒子；之所以都要同姓，是顧慮到"三個(gè)女人一臺(tái)戲"，而如果大家都沾親帶故，這出戲的火藥味應(yīng)該就不會(huì)太濃。（Ⅳ）
看來(lái)古人考慮問(wèn)題還真夠周詳?shù)?。但?xì)想一下的話，這些理由卻未必成立：這些女人們雖是同姓，"然而他國(guó)陪嫁的'左右媵'及其各自的侄娣，又怎能同甘共苦？三國(guó)九女，豈不形成三足鼎立之勢(shì)？"（Ⅴ）--這是陳筱芳對(duì)媵妾制度的質(zhì)疑之一，確實(shí)順乎人情。陳筱芳也是否認(rèn)媵妾制度之真實(shí)性的，考證春秋之媵只是陪送臣妾財(cái)物，雖然侄娣從嫁確有其事，卻不稱為媵，何休那些漢儒對(duì)媵制的的描述只是"嫁接想像之物"。（Ⅵ）
眾說(shuō)紛紜，我們應(yīng)該相信誰(shuí)呢？
無(wú)論如何，諸侯身邊的女人很多，這倒是毫無(wú)疑問(wèn)的。就算這些女人都講同姓之誼，但有一點(diǎn)是一定要明確的：她們必須要論資排輩地把高低貴賤搞清楚才行，比如前文《公羊傳》所謂右媵、左媵等等，大略相當(dāng)于后世的大姨太、二姨太，其他女人也要按身份地位一直排列下去的。
排座次的問(wèn)題就直接關(guān)系到繼室問(wèn)題。
?。á瘢├钪俨伲骸秲芍芙鹞闹械膵D女稱謂》，《古文字研究》第十八輯（中華書(shū)局1992年第1版），第401頁(yè)：郭沫若謂："此殆許與秦同時(shí)嫁女，或許嫡秦為媵，秦嫡許為媵，故鑄器以分媵之。"此說(shuō)"同時(shí)嫁女"甚是，而謂"許嫡秦為媵，秦嫡許為媵"則非。因?yàn)楹呫?孟姜"與"秦嬴"并列，并無(wú)嫡媵之分。如分嫡媵，勢(shì)必二女同適一國(guó)，其對(duì)女子的稱謂當(dāng)是在女子本姓前冠以所適國(guó)之國(guó)名，而不稱女子本國(guó)本姓?？墒?秦嬴"明顯是本國(guó)本姓，與媵器中家長(zhǎng)對(duì)出嫁女子的稱謂不合。
（Ⅱ）蔡鋒：《春秋時(shí)期貴族社會(huì)生活研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004年第1版），第191－203頁(yè)。
?。á螅┰斠?jiàn)[清]汪中《述學(xué)·釋三九》，劉師培：《古書(shū)疑義舉例補(bǔ)·虛數(shù)不可實(shí)指之例》。
（Ⅳ）[漢]何休/解詁，[唐]徐彥/疏《春秋公羊傳注疏》：必以侄娣從之者，欲使一人有子，二人喜也。所以防嫉妒，令重繼嗣也。因以備尊尊、親親也。[晉]杜預(yù)/注，[唐]孔穎達(dá)/正義《春秋左傳注疏》：《釋例》曰"……參骨肉至親，所以息陰訟。陰訟息，所以廣繼嗣"，是其義也。
?。á酰╆愺惴迹骸洞呵锘橐龆Y俗與社社會(huì)倫理》（巴蜀書(shū)社2000年第1版），第31頁(yè)。
（Ⅵ）詳見(jiàn)：陳筱芳《春秋婚姻禮俗與社會(huì)倫理》第2章。
理論上說(shuō)，元妃主治內(nèi)務(wù)，是所有姨太太們的最高領(lǐng)袖。那么，萬(wàn)一元妃死了，姨太太們就陷入了群姨無(wú)首的境地，所以必須要有接班人才行。一般來(lái)說(shuō)，這個(gè)接班人既非老公指定，也非民主推選，而是論資排輩。雖然論資排輩歷來(lái)都不被認(rèn)為是一種好政策，但它至少是一種最穩(wěn)定、最少麻煩的政策。古人很早就把保持穩(wěn)定看作頭等大事了。
現(xiàn)在魯國(guó)的情況是：元妃孟子死了，于是，姨太太中身份最高的聲子便作了孟子的接班人。--值得注意的是：這個(gè)接班人僅僅接下了元妃的崗位職責(zé)，卻不能接下元妃的名份，所以杜預(yù)用的詞是"攝治內(nèi)事"。這個(gè)"攝"字表示：這位接班人就好比攝政王，雖然大權(quán)獨(dú)攬，和真正的國(guó)王或皇帝沒(méi)什么兩樣，但在名份上他始終都是攝政王，而不是國(guó)王或皇帝。尤其要緊的是：攝政王的兒子對(duì)國(guó)王或皇位是沒(méi)有合法繼承權(quán)的。大略來(lái)說(shuō)，所謂繼室，就等于是后宮的攝政王。以此來(lái)看，作為繼室的聲子是魯隱公的生母，所以魯隱公不應(yīng)該是名正言順的繼承人，但魯惠公如果沒(méi)有嫡子，事情還要另說(shuō)。
--這里的"繼室"是當(dāng)作名詞來(lái)用的，現(xiàn)代漢語(yǔ)一般都這么用，但楊伯峻說(shuō)：《左傳》里一共出現(xiàn)過(guò)四次"繼室"，都是當(dāng)動(dòng)詞用。而這四個(gè)例子中，有一例是晉平公的齊國(guó)姨太太少姜死后，齊侯還想再嫁個(gè)女兒接少姜的班，沒(méi)想到這位姨太太的接班人最后被晉平公娶為夫人（即正妻）。（Ⅰ）--這還揭示了周人婚姻風(fēng)俗的另一面：女主角可以換，但兩大貴族之間的婚姻關(guān)系還要維持到底。這就是政治婚姻啊。（Ⅱ）
話說(shuō)回來(lái)，那么，晉平公這個(gè)例子是不是意味著姨太太也可以升為正妻呢？--似乎沒(méi)這個(gè)可能。在晉平公和少姜那個(gè)例子里，少姜雖然是姨太太，但晉平公的正印夫人之位其實(shí)一直都在空缺著，所以，少姜的接班人雖然從表面上看是替補(bǔ)了少姜之位，但實(shí)際上一過(guò)門兒就作了夫人。
種種名份上的細(xì)枝末節(jié)我們現(xiàn)代人是很難理解的。是呀，不就是續(xù)弦么，哪有那么多說(shuō)法！但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，外有夷夏大防，內(nèi)有嫡庶大防，一點(diǎn)兒也馬虎不得。夫人、姨太太、繼室，這種種苛刻的名份講究直接影響著嫡庶問(wèn)題--也就是繼承權(quán)問(wèn)題，這可是關(guān)乎社會(huì)穩(wěn)定的頭等大事。
按我們現(xiàn)代人的理解，老婆死了，再娶一個(gè)，還是老婆，或者說(shuō)夫人死了，續(xù)弦一個(gè)，還是夫人，名份上毫無(wú)差別。但在春秋時(shí)代，一般說(shuō)來(lái)，夫人只能有一個(gè)。為何如此，說(shuō)法很多，《白虎通·嫁娶》中一種比較現(xiàn)實(shí)主義的說(shuō)法是：夫人死后便不再立夫人（正妻）了，這是為了表明嫡系的惟一性，如果另立夫人（正妻），兩個(gè)夫人如果都有兒子，要確定這些兒子里誰(shuí)是合法繼承人（嫡長(zhǎng)子）就怕要有麻煩了，篡弒之事恐怕就會(huì)隨之而來(lái)了。（Ⅲ）
?。á瘢畈骸洞呵镒髠髯ⅰ返?頁(yè)。
?。á颍┝硪?jiàn)《左傳·文公十二年》：杞桓公來(lái)朝，始朝公也。且請(qǐng)絕叔姬而無(wú)絕昏，公許之。
?。á螅栋谆⑼āぜ奕ⅰ罚夯蛟唬旱账啦粡?fù)更立，明嫡無(wú)二，防篡煞也。
但同是這《白虎通·嫁娶》卻還給出了另一種說(shuō)法：正妻死后，應(yīng)該再立一個(gè)夫人，因?yàn)槠拮舆€擔(dān)負(fù)著"承宗廟"的大任，這得有一定的身份地位才行，讓媵妾去做就顯得對(duì)列祖列宗不夠恭敬了。（Ⅰ）
兩說(shuō)無(wú)論誰(shuí)是誰(shuí)非，出發(fā)點(diǎn)都是在考慮尊卑嫡庶的等級(jí)秩序。但似乎前說(shuō)更為合理，因?yàn)?攝政王"的名份雖然比正主兒次上一等，但也算尊貴，況且，嫡庶大防的現(xiàn)實(shí)意義實(shí)在怎么估量都不過(guò)分，這里如果出了紕漏，以后的麻煩會(huì)很大的。周人號(hào)稱"禮儀之邦"，"禮"的一個(gè)重要意義就是明確地區(qū)分尊卑貴賤，因?yàn)?，如果一開(kāi)始就把尊卑貴賤（比如嫡庶）標(biāo)識(shí)清楚了，大家也就容易各就各位，不大會(huì)起紛爭(zhēng)了。這就是所謂"嫡庶交爭(zhēng)，禍之大者，禮所以別嫌明疑、防微杜漸"。（Ⅱ）
所以，嫡庶之分無(wú)論怎么強(qiáng)調(diào)都不過(guò)分?！睹献印じ孀酉隆氛劦娇饡?huì)盟，盟約中約定了一條"毋以妾為妻"，《公羊傳·僖公三年》也提及"無(wú)以妾為妻"--這在現(xiàn)代人看來(lái)簡(jiǎn)直難以想像，就如同國(guó)際會(huì)議上各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人簽署協(xié)定，其中有一條是："不許把二奶扶正"，就算真有其事，估計(jì)新聞里也不好意思播。
但是，正如越是強(qiáng)調(diào)廉政的重要性，就越是說(shuō)明社會(huì)上實(shí)在缺乏廉政一樣，國(guó)際盟約規(guī)定了"毋以妾為妻"，是否也意味著"以妾為妻"的事至少已經(jīng)出現(xiàn)一些了呢？--此事只能存疑，楊伯峻說(shuō)："《左傳》無(wú)此言，或未必可信。"（Ⅲ）隨后，對(duì)聲子本來(lái)的身份，楊老師做出了和杜預(yù)不同的推測(cè)。
杜預(yù)的推測(cè)是：聲子是孟子的姪娣；楊伯峻則引出了《史記·魯世家》的說(shuō)法，推測(cè)聲子是"賤妾"，進(jìn)而推論：魯國(guó)此前似未有過(guò)以妾為妻之事，則聲子只能稱為繼室，而不能稱為夫人。
杜、楊兩說(shuō)，看似并沒(méi)有多大的不同，實(shí)則差異極大。--孔穎達(dá)詳釋媵與姪娣之別，說(shuō)"元妃死，則次妃攝治內(nèi)事，次妃謂姪娣與媵諸妾之最貴者"，孔的意思是，諸侯娶親，除新娘娘家之外，新娘的兩個(gè)同姓諸侯國(guó)再各出一個(gè)媵，新娘連同兩個(gè)媵又各有兩個(gè)姪娣，如此則一三得三，三三得九，而聲子則或許是孟子的姪娣，或許是兩個(gè)媵的姪娣，這就搞不清了，還有一解說(shuō)"夫人姪娣亦稱媵也，但元妃的接班人應(yīng)該是這所有女人中身份最高的"。（Ⅳ）
?。á瘢栋谆⑼āぜ奕ⅰ罚哼m夫人死，更立夫人者，不敢以卑賤承宗廟。
（Ⅱ）[晉]杜預(yù)/注，[唐]孔穎達(dá)/正義《春秋左傳注疏》：《釋言》云："媵，送也。"言妾送適行，故夫人姪娣亦稱媵也。經(jīng)傳之說(shuō)諸侯，唯有繼室之女，皆無(wú)重娶之禮，故知元妃死，則次妃攝治內(nèi)事。次妃謂侄娣與媵諸妾之最貴者。《釋例》曰"夫人薨，不更聘，必以侄娣媵繼室"。是夫人之侄娣與二媵皆可以繼室也。適庶交爭(zhēng)，禍之大者，禮所以別嫌明疑、防微杜漸，故雖攝治內(nèi)事，猶不得稱夫人，又異于馀妾，故謂之繼室。妻處夫之室，故書(shū)傳通謂妻為室，言繼續(xù)元妃在夫之室。
?。á螅畈骸洞呵镒髠髯ⅰ?，第4頁(yè)。
（Ⅳ）[晉]杜預(yù)/注，[唐]孔穎達(dá)/正義《春秋左傳注疏》：[疏]注"聲謚"至"繼室"。正義曰：……襄二十三年傳稱"臧宣叔娶于鑄，生賈及為而死，繼室以其侄"，則侄之與娣皆得繼室。此既無(wú)文，故設(shè)疑辭云"蓋孟子之姪娣也"。成八年傳曰："凡諸侯嫁女，同姓媵之，異姓則否。"莊十九年《公羊傳》曰："諸侯娶一國(guó)，則二國(guó)往媵之，以?shī)╂窂?。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。諸侯一聘九女。"然則諸侯娶于三國(guó)，國(guó)別各有三女。此言諸侯始娶，則同姓之國(guó)以?shī)╂冯粽?，欲言媵者亦有姪娣，省略為文耳。其?shí)夫人與媵皆有姪娣。但聲子或是孟子姪娣，或是同姓之國(guó)媵者姪娣，以其難明，故杜兩解之。初云"孟子之姪娣"，又云"同姓之國(guó)以?shī)╂冯?是也。
--孔穎達(dá)之說(shuō)這里值得我們留心的有兩點(diǎn)：其一，隱公的生母聲子既然"攝治內(nèi)事"，應(yīng)該就是在地位上僅次于元妃孟子的，這與公羊家的說(shuō)法有異，而《左傳》后文又說(shuō)"仲子歸于我"，對(duì)桓公的生母仲子用了"歸"字，傅隸樸由此推論仲子嫁于魯國(guó)是正式出嫁，并非為媵，而按"諸侯不再娶"的制度來(lái)看，魯惠公迎娶仲子屬于"非禮"；（Ⅰ）其二，孔穎達(dá)在"次妃謂姪娣與媵諸妾之最貴者"這句話里是把"媵"和"妾"當(dāng)作一回事的，而楊伯峻從聲子的疑似"賤妾"的身份作解，似乎也是把"媵"和"妾"不加區(qū)別了。
但是，如果我們細(xì)摳一下字眼的話，"媵"和"妾"雖然我在上文統(tǒng)稱為"姨太太"，但這兩個(gè)字的本義卻差別很大?！稜栄拧め屟浴罚?媵，送也。"《廣韻·證韻》："媵，送女從嫁。"《春秋左傳注疏》引《釋言》："媵，送也。"如果我們把"諸侯一聘九女"之"九"理解為實(shí)數(shù)的話，這就意味著諸侯討老婆是買一贈(zèng)八，八名"媵"是隨同正品而贈(zèng)送的。娶親的聘禮只下給正妻的娘家，至于，那些"媵"，新郎卻并不去聘，而是等新娘同姓的諸侯們主動(dòng)來(lái)送。這是當(dāng)時(shí)的規(guī)矩，雖然新郎不會(huì)表示想"要"，新娘的同姓諸侯們也一定要"送"。（Ⅱ）
這里最值得我們注意的是：這些"媵"都和新娘沾親帶故，都是貴族出身的女子。
再有，理論上說(shuō)，諸侯一生中只能娶親一次，如《公羊傳·莊公十九年》所謂"諸侯一聘九女，諸侯不再娶"，何休解釋說(shuō)，這是為了"節(jié)人情，開(kāi)媵路"，徐彥進(jìn)一步解釋何休的話，說(shuō)這是為了讓媵也能接班，有成為嫡妻之望（"謂亦有為嫡之望也"）。--注意：這就是說(shuō)，媵是具有"為嫡之望"的。
再說(shuō)"妾"。"妾"的原始意義比較古怪，按徐中舒《甲骨文字典》所歸納的三種釋義，一，為殷王配偶，或?yàn)樯裰渑?；二，用如母；三，人牲。按《說(shuō)文》：有罪女子給事之得接于君者，從?。╭iān），從女。郭沫若《甲骨文字研究·釋支干》詳有考辨，大略來(lái)說(shuō)， 本義為刻刀，古人以刻刀黥刻俘虜或本族有罪之人的額頭，然后使之為奴，于是 便有罪愆之義，存留在文字中的有妾、童、僕等字。（Ⅲ）
現(xiàn)在我們看到的這個(gè)"妾"字，上半部分的"立"其實(shí)就是" "，女人頭上一把刀呀。先秦文獻(xiàn)中的"妾"常常和"臣"連在一起，所謂臣妾，臣是男奴，妾是女奴?！渡袝?shū)·費(fèi)誓》："竊牛馬，誘臣妾"，孔安國(guó)解釋說(shuō)："軍人盜竊馬牛，誘偷奴婢。"（《尚書(shū)正義》）臣妾不但是奴婢，還和牛馬同列?！蹲髠鳌防锏逆捕酁榕?、婢女之義。
考之《左傳》，"妾"字出現(xiàn)凡二十四次，其中一例是女子的自謙之稱，即襄公二十三年：齊侯歸，遇杞梁之妻于郊，使吊之。辭曰："殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，猶有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊。"齊侯吊諸其室。
?。á瘢└惦`樸：《春秋三傳比義》（中國(guó)友誼出版社1984年第1版），第4頁(yè)。
?。á颍栋谆⑼āぜ奕ⅰ罚罕匾蝗⒑危糠酪鶝u也。為其棄德嗜色，故一娶而已。人君無(wú)再娶之義也。
?。á螅┰斠?jiàn)郭沫若：《甲骨文字研究·釋支干》，《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·郭沫若卷》，第318－324頁(yè)。另參徐中舒主編《甲骨文字典》，第228－230頁(yè)。
一例是諸侯自謙之辭，即襄公十二年：靈王求后于齊。齊侯問(wèn)對(duì)于晏桓子，桓子對(duì)曰："先王之禮辭有之，天子求后于諸侯，諸侯對(duì)曰：'夫婦所生若而人。妾婦之子若而人。'……"
一例是戰(zhàn)敗國(guó)鄭國(guó)的國(guó)君投降請(qǐng)罪之辭，臣妾連稱，實(shí)為"臣"義，即宣公十二年：。鄭伯肉袒牽羊以逆，曰："孤不天，不能事君，使君懷怒以及敝邑，孤之罪也。敢不唯命是聽(tīng)。其俘諸江南以實(shí)海濱，亦唯命。其翦以賜諸侯，使臣妾之，亦唯命。……"
其他的"妾"字則全部為女奴、婢女之義：
僖公十七年：夏，晉大子圉為質(zhì)于秦，秦歸河?xùn)|而妻之?；莨诹阂玻翰拗?。梁贏孕，過(guò)期，卜招父與其子卜之。其子曰："將生一男一女。"招曰："然。男為人臣，女為人妾。"故名男曰圉，女曰妾。及子圉西質(zhì)，妾為宦女焉。
僖公二十三年：及齊，齊桓公妻之，有馬二十乘，公子安之。從者以為不可。將行，謀于桑下。蠶妾在其上，以告姜氏。姜氏殺之，而謂公子曰："子有四方之志，其聞之者吾殺之矣。"
文公二年：仲尼曰："臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，廢六關(guān)，妾織蒲，三不仁也。作虛器，縱逆祀，祀爰居，三不知也。"
宣公三年：初，鄭文公有賤妾曰燕姞，夢(mèng)天使與己蘭，曰："余為伯鯈。余，而祖也，以是為而子。以蘭有國(guó)香，人服媚之如是。"既而文公見(jiàn)之，與之蘭而御之。辭曰："妾不才，幸而有子，將不信，敢征蘭乎。"公曰："諾。"生穆公，名之曰蘭。
宣公十五年：初，魏武子有嬖妾，無(wú)子。
成公十一年：聲伯之母不聘，穆姜曰："吾不以妾為姒。"生聲伯而出之，嫁于齊管于奚。生二子而寡，以歸聲伯。
成公十六年：季孫于魯，相二君矣。妾不衣帛，馬不食粟，可不謂忠乎？
襄公五年：季文子卒。大夫入斂，公在位。宰庀家器為葬備，無(wú)衣帛之妾，無(wú)食粟之馬，無(wú)藏金玉，無(wú)重器備。君子是以知季文子之忠于公室也。相三君矣，而無(wú)私積，可不謂忠乎？
襄公十年：子西聞盜，不儆而出，尸而追盜，盜入于北宮，乃歸授甲。臣妾多逃，器用多喪。
襄公十四年：余以巾櫛事先君，而暴妾使余，三罪也。
襄公二十六年：初，宋芮司徒生女子，赤而毛，棄諸堤下，共姬之妾取以入，名之曰棄。長(zhǎng)而美。公見(jiàn)棄也，而視之，尤。姬納諸御，嬖，生佐。惡而婉。
襄公二十六年：左師見(jiàn)夫人之步馬者，問(wèn)之，對(duì)曰："君夫人氏也。"左師曰："誰(shuí)為君夫人？余胡弗知？"圉人歸，以告夫人。夫人使饋之錦與馬，先之以玉，曰："君之妾棄使某獻(xiàn)。"左師改命曰："君夫人。"而后再拜稽首受之。
昭公元年：故《志》曰：'買妾不知其姓，則卜之。
昭公二十年：。內(nèi)寵之妾，肆奪于市；外寵之臣，僭令于鄙。
昭公二十五年：初，季公鳥(niǎo)娶妻于齊鮑文子，生甲。公鳥(niǎo)死，季公亥與公思展與公鳥(niǎo)之臣申夜姑相其室。及季姒與饔人檀通，而懼，乃使其妾抶己……
襄公十四年：初，公有嬖妾，使師曹誨之琴，師曹鞭之。公怒，鞭師曹三百。故師曹欲歌之，以怒孫子以報(bào)公。公使歌之，遂誦之。
哀公十五年：閏月，良夫與大子入，舍于孔氏之外圃。昏，二人蒙衣而乘，寺人羅御，如孔氏。孔氏之老欒寧問(wèn)之，稱姻妾以告。遂入，適伯姬氏。
哀公二十四年：公子荊之母嬖，將以為夫人，使宗人釁夏獻(xiàn)其禮。對(duì)曰："無(wú)之。"公怒曰："女為宗司，立夫人，國(guó)之大禮也，何故無(wú)之？"對(duì)曰："周公及武公娶于薛，孝、惠娶于商，自桓以下娶于齊，此禮也則有。若以妾為夫人，則固無(wú)其禮也。"公卒立之，而以荊為大子。國(guó)人始惡之。
由以上統(tǒng)計(jì)可見(jiàn)，"妾"要么與"臣"并稱，要么與牛馬并稱，要么是可以被粗暴對(duì)待的，要么是可以買賣的（"媵"卻不是買來(lái)的），要么是有明確記載其出身卑賤的，在稱謂上還有"賤妾"（卑賤的妾）和"嬖妾"（受寵的妾）兩種。
妾的身份雖然卑賤，但也可以因美貌等原因獲得國(guó)君的寵愛(ài)，如襄公二十六年的"棄"就是這樣一個(gè)例子，而在哀公二十四年，魯國(guó)還真的發(fā)生"以妾為妻"的事了，負(fù)責(zé)國(guó)家典禮的宗人申說(shuō)從來(lái)沒(méi)有立妾為妻的"禮"，而魯哀公硬是立了這位妾為夫人，還立了妾生的兒子為太子，此事令國(guó)人大為不滿。（Ⅰ）
如果媵妾制度當(dāng)真存在，我們?cè)倏措?、妾之別，這兩者的身份是有本質(zhì)差異的。媵為貴婦，妾為賤婢，媵是"一聘九女"的一錐子買賣，妾是只要高興隨時(shí)可以搞一個(gè)。這時(shí)候再來(lái)體會(huì)"毋以妾為妻"的意思，其中涵義是：丫鬟可以填房，但無(wú)論如何也不能讓她作了大奶奶。"禮儀之邦"的重大禁忌，除了前文介紹過(guò)的"夷夏之防"和"嫡庶之防"之外，再一個(gè)就是"尊卑之防"，如果以妾為妻，不但會(huì)影響到"嫡庶之防"，也會(huì)威脅到"尊卑之防"--如果國(guó)人們聽(tīng)說(shuō)國(guó)君的第一夫人只是一個(gè)低賤的婢女，心理上的確很難接受，畢竟那個(gè)年代里還沒(méi)有灰姑娘的故事。（Ⅰ）《左傳·哀公二十四年》：公子荊之母嬖，將以為夫人，使宗人釁夏獻(xiàn)其禮。對(duì)曰："無(wú)之。"公怒曰："女為宗司，立夫人，國(guó)之大禮也，何故無(wú)之？"對(duì)曰："周公及武公娶于薛，孝、惠娶于商，自桓以下娶于齊，此禮也則有。若以妾為夫人，則固無(wú)其禮也。"公卒立之，而以荊為大子。國(guó)人始惡之。
那么，國(guó)君的女人里，身份等級(jí)上大體已經(jīng)可以分為三級(jí)：夫人（一位）、媵（若干）、妾（若干）。以妾為妻是為禮制和社會(huì)輿論所禁止的，至于媵，則可以在夫人死后論資排輩地當(dāng)上"攝政王"。這種嚴(yán)格的等級(jí)制度是周代宗法社會(huì)的產(chǎn)物，是"禮儀之邦"的特色之一，而在周代之前，史料或傳說(shuō)中則有多女共事一夫而并無(wú)不同等級(jí)的說(shuō)法，著名的比如舜之二妃。
另一個(gè)問(wèn)題是，至少早在漢代，"妾"的涵義已經(jīng)擴(kuò)大化了，經(jīng)師們也往往搞不清媵妾之間的區(qū)別了。比如《白虎通·嫁娶》解釋為什么對(duì)正妻要聘、而對(duì)妾?jiǎng)t不聘的道理，文中所講的"妾"其實(shí)卻是"媵"。（Ⅰ）后儒更是常常搞錯(cuò)，如清人郝懿行《爾雅義疏》是爾雅學(xué)的權(quán)威之作，解釋"同出"的時(shí)候，說(shuō)：大約古代媵女取于姪娣，姐姐作了人家的妻子，妹妹就作人家的妾，是謂"同出"。（Ⅱ）--"同出"之義另有說(shuō)法，但這就和本文無(wú)關(guān)了。
?。á瘢栋谆⑼āぜ奕ⅰ罚核圆黄告?？人有子孫，欲尊之，義不可求人為賤也?！洞呵飩鳌吩唬?二國(guó)來(lái)媵"可求人為士，不可求人為妾何？士即尊之漸，賢不止于士，妾雖賢，不得為嫡。
?。á颍清]郝懿行《爾雅義疏》釋"同出"：蓋古之媵女，取于姪娣。姊為妻，則娣為妾，同事一夫，是謂同出。
再看《史記》，其中凡用"媵"字如下：
《殷本紀(jì)》：伊尹名阿衡。阿衡欲奸湯而無(wú)由，乃為有莘氏媵臣，負(fù)鼎俎，以滋味說(shuō)湯，致于王道。
《秦本紀(jì)》：既虜百里傒，以為秦繆公夫人媵于秦。百里傒亡秦走宛，楚鄙人執(zhí)之。繆公聞百里傒賢，欲重贖之，恐楚人不與，乃使人謂楚曰："吾媵臣百里傒在焉，請(qǐng)以五羖羊皮贖之。"
《楚世家》記靳尚語(yǔ)："秦王甚愛(ài)張儀，而王欲殺之，今將以上庸之地六縣賂楚，以美人聘楚王，以宮中善歌者為之媵。……"
《張儀列傳》記靳尚語(yǔ)："秦王甚愛(ài)張儀而不欲出之，今將以上庸之地六縣賂楚，美人聘楚，以宮中善歌謳者為媵?！?quot;
《殷本紀(jì)》中伊尹為隨嫁的媵臣，《秦本紀(jì)》中百里傒也是隨嫁的媵臣，實(shí)際上就是新娘帶到婆家的男仆，《楚世家》和《張儀列傳》這里說(shuō)的都是同一件事，是說(shuō)秦王要給楚王送美女，還會(huì)以宮中歌女為媵。--這好像有點(diǎn)兒"一聘九女"之義，而值得注意的是，靳尚談到秦王給楚王送美女時(shí)用詞雖然為"聘"，但恐怕楚王早有夫人（正妻）了。
《楚世家》對(duì)這個(gè)問(wèn)題雖無(wú)明載，但查靳尚說(shuō)這番話是在楚懷王十八年，而在八年之后，即楚懷王二十六年，楚懷王太子到秦國(guó)去作人質(zhì)，翌年，太子在秦國(guó)私斗殺人，逃回楚國(guó)。所以從時(shí)間上推斷，靳尚說(shuō)那番話的時(shí)候，楚懷王太子已經(jīng)有些年紀(jì)了，自然楚懷王也早有正妻了。那么，靳尚用的這個(gè)"聘"字就肯定是不合"禮"的。
再者，靳尚用的"媵"字更沒(méi)道理。就算楚懷王當(dāng)真迎娶秦國(guó)公主，"媵"的應(yīng)該是秦國(guó)同姓國(guó)的貴族女子才對(duì)，怎么也不該是秦王宮中的歌女呀。當(dāng)然，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯所剩無(wú)幾，再找同姓公主來(lái)"媵"確實(shí)不容易了。
再來(lái)對(duì)照《左傳》。《左傳》凡用"媵"字無(wú)一例外是"一聘九女"的那種"媵"。"媵"字在《左傳》和《史記》當(dāng)中的用法截然不同?！妒酚洝樊?dāng)中，"妾"依然卑賤，但"媵"在《左傳》中的涵義已經(jīng)不復(fù)存在了。
呂思勉分析婚制，曾論及媵、妾之別，說(shuō)因?yàn)槟袡?quán)無(wú)限，所以男主人對(duì)家里的女性只要看中了誰(shuí)都可以通奸，于是，在這些被"通奸"的女性當(dāng)中，從妻子那邊來(lái)的就叫做媵，自家原有的就叫做妾，在妻子之外而有性生活的女子不外乎這么兩類，所以古時(shí)常以妾媵并稱。后世娶親送女之制已廢，媵之名便也跟著廢了，都稱為妾了。（Ⅰ）
現(xiàn)在，回顧杜預(yù)、孔穎達(dá)和楊伯峻對(duì)聲子"繼室"的不同解釋（即便考慮到現(xiàn)代學(xué)者對(duì)媵妾制度的質(zhì)疑，而保守地以侄娣婚視之），大約可以推測(cè)：如果聲子僅僅是"賤妾"而不是"媵"的話，攝行元妃孟子之職的可能性似乎不大。而只有當(dāng)聲子本為"右媵"的時(shí)候，這種論資排輩的提升才是順理成章的。
媵妾制度雖然被公羊?qū)W家描述得巨細(xì)無(wú)遺，但那些"諸侯一聘九女"和"三國(guó)往媵"之類的說(shuō)法還是難免令人起疑。要知道，這些婚姻大多都是政治掛帥的，如果要符合"三國(guó)往媵"的規(guī)矩，就需要有四個(gè)同姓諸侯國(guó)參與其事（一國(guó)討老婆，三國(guó)嫁女兒），這種要求對(duì)于政治婚姻來(lái)說(shuō)顯然是有一定難度的，如果這真是春秋時(shí)代得到普遍實(shí)行的一貫制度，還真有點(diǎn)兒難以想像。
那么，怎么來(lái)驗(yàn)證公羊家們的這些說(shuō)法呢？那就看看地下出土的"媵器"了。
所謂媵器，就是諸侯在嫁女的時(shí)候?qū)ｉT鑄造的青銅器，是陪嫁的東西，可供女子在夫家作祭祀或生活用，銘文上還會(huì)高高興興地記載著這類的話："女兒呀，你要出嫁了，爸爸給你鑄了這件青銅器，你在夫家要珍惜使用?。?春秋時(shí)期是媵器制作的鼎盛時(shí)期，可雖說(shuō)鼎盛，卻也有簡(jiǎn)略的一面，日本學(xué)者白川靜描述這一現(xiàn)象說(shuō)："（春秋時(shí)代）以作器之目的而言，則媵器類居多。其銘文，除非特例，一概只書(shū)作器者之名與作器之事，內(nèi)容很簡(jiǎn)略，顯示時(shí)人對(duì)彝器的觀念有了變遷。此外，文字書(shū)體亦多散漫不整；不過(guò)也因?yàn)榈赜虻姆指舳髯园l(fā)展，形成不同的樣式，文化地域化的現(xiàn)象甚為顯著。"（Ⅱ）
圖－陳侯簋銘文：陳侯作王媯媵簋，其萬(wàn)年永寶用。
?。á瘢﹨嗡济悖骸断惹厥贰罚ㄉ虾９偶霭嫔?005年第1版，第255頁(yè)）：因男權(quán)無(wú)限，家中女子，凡所欲者，皆可通奸，于是自妻家來(lái)者，則謂之媵，家中所固有者，則謂之妾。妻以外得相交之女子，總不越此二類，故古恒以妾媵并稱。后世送女之制已廢，則媵之名宜廢除，而但稱為妾也。
?。á颍日]白川靜：《金文的世界：殷周社會(huì)史》（溫天河、蔡哲茂/譯，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司中華民國(guó)1978年第1版），第208頁(yè)
上圖陳侯簋銘文中的王媯是這位陳侯的次女，陳侯把她作為媵嫁到了周王室，特地作了這個(gè)簋，是為"媵器"（Ⅰ）。大約有人會(huì)問(wèn)：按規(guī)矩，陳侯應(yīng)該一并嫁出三個(gè)女孩子才對(duì)吧？可銘文上為什么只寫了王媯呢？
兩女同嫁一國(guó)，這在媵器上似乎確有反映，按曹兆蘭《從金文看周代媵妾婚制》，以只給自家女孩子鑄造媵器的居多，銘文中提到同時(shí)出嫁的外國(guó)女孩子的卻很少見(jiàn)，這就使"諸侯一聘九女"的盛況很難在出土媵器當(dāng)中看得出來(lái)。另一方面，一銘同嫁兩女的媵器雖然不多，但到底還是有的，可一銘同嫁三女的媵器至今卻一個(gè)都沒(méi)發(fā)現(xiàn)。（Ⅱ）
曹兆蘭并沒(méi)有因此而質(zhì)疑公羊家的說(shuō)法會(huì)不會(huì)存在水份，高兵則推論說(shuō)："既然在目前著錄的媵器中，一器銘一女多于一器兼銘兩女，說(shuō)明兩國(guó)通婚多于三國(guó)通婚，也表明兩國(guó)政治同盟比三國(guó)政治同盟容易締結(jié)，因而是最普遍的同盟形式。同理，兩國(guó)通婚也是最普遍的的通婚方式?！膰?guó)通婚也難以成為諸侯媵妾婚的定制、常態(tài)。那么，《公羊傳》關(guān)于'諸侯一聘九女'的盛況恐怕只好當(dāng)成特例來(lái)看待了。"（Ⅲ）--想到公羊家素來(lái)有托古改制的名氣和理想主義的做派，對(duì)他們的說(shuō)法慎重一些也許不算多慮。
曹、高之說(shuō)是否成立，至少還要通過(guò)兩個(gè)質(zhì)疑。一是如前文所述李仲操對(duì)許子妝簠的解釋，由此而推論，媵器上所反映的兩女同嫁一國(guó)很可能是一種誤讀，實(shí)情則是兩國(guó)換婚；二是對(duì)媵器之"媵"的解釋因受文獻(xiàn)的導(dǎo)向而容易讓人理解為媵妾制度之媵，并以此作為釋讀金文的前提，但如果作最保守的推論，這里的"媵"也許僅僅是"送"或"陪嫁"的意思，送（陪嫁）的是東西而不是人--所謂媵器，也僅僅是娘家鑄造了這件青銅器皿來(lái)作為女孩子出嫁時(shí)（或出嫁后）的陪嫁。
再?gòu)臍v史發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看。媵的風(fēng)俗似乎起源頗早，曹兆蘭引《周易》的歸妹卦推想"在殷末可能已存在媵妾婚"，但遺憾的是殷商的材料很少（Ⅳ）。有趣的是，《周易·歸妹》不僅講到過(guò)"歸妹以娣"，還講到"歸妹以須"。--有沒(méi)有人想過(guò)，為什么一定是"帶著你的'妹妹'一起嫁過(guò)來(lái)"，而不是"帶著你的'姐姐'一起嫁過(guò)來(lái)"呢？
"歸妹以須"的"須"字現(xiàn)在一般認(rèn)為"姐姐"的意思，"歸妹以須"說(shuō)的就是嫁女兒的時(shí)候讓新娘帶著姐姐一起嫁過(guò)去。這是在歸妹卦的六三爻，爻辭接著說(shuō)"反歸以娣"。--如同《周易》中幾乎所有爻辭一樣，對(duì)這句話專家們各有各的解釋，從古代的經(jīng)典注疏本《周易正義》來(lái)看，王弼是把"須"字解釋作動(dòng)詞"等待"的，孔穎達(dá)跟著闡發(fā)，說(shuō)六三爻處在內(nèi)卦最上的位置，暗示著：娣有晉身之意，可正主兒還在位子上，時(shí)機(jī)不對(duì)，還是先老老實(shí)實(shí)得作自己的媵妾好了，等時(shí)機(jī)合適了再下手。（Ⅴ）
?。á瘢督鹞慕褡g類檢·殷商西周卷》第8頁(yè)。
?。á颍┎苷滋m《從金文看周代媵妾婚制》，載《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第6期。
?。á螅└弑骸洞呵镏T侯媵妾婚有關(guān)問(wèn)題考述》，載《海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2004年第3期。
（Ⅳ）曹兆蘭《從金文看周代媵妾婚制》
?。á酰魏]王弼/注，[唐]孔穎達(dá)/疏《周易正義》"六三，歸妹以須"：室主猶存，而求進(jìn)焉。進(jìn)未值時(shí)，故有須也。不可以進(jìn)，故"反歸"待時(shí)，"以娣"乃行也。[疏]正義曰："歸妹以須"者，六三在"歸妹"之時(shí)，處下體之上，有欲求為室主之象，而居不當(dāng)位，則是室主獨(dú)存，室主既存，而欲求進(jìn)，為未值其時(shí)也。未當(dāng)其時(shí)，則宜有待，故曰"歸妹以須也"。"反歸以娣"者，既而有須，不可以進(jìn)，宜反歸待時(shí)，以娣乃行，故曰"反歸以娣"。
把"須"解釋為"等待"顯然不合于上下文的語(yǔ)法，但在那些把"須"解釋為"姐姐"的專家當(dāng)中，說(shuō)法也各不相同。再來(lái)看看現(xiàn)代人的解釋好了，周振甫："當(dāng)時(shí)嫁女，以女妹陪嫁，故以女姊陪嫁為反常。以女姊陪嫁，夫家以女姊為正妻，把妹逐歸父母家。"（Ⅰ）趙建偉、陳鼓應(yīng)："古時(shí)女子出嫁，例以侄娣為媵（陪嫁），今以姊姊為媵，是為'未當(dāng)'（《小象》語(yǔ)），故被遣歸而仍以娣為媵。"（Ⅱ）
不論取哪種解釋，事情都如《周易·小象》所說(shuō)的那樣"未當(dāng)也"，總之是不合適的，還是"帶著你的妹妹一起嫁過(guò)來(lái)"比較符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗。這倒也容易理解：如果一起嫁過(guò)去的女孩子們作為一個(gè)男人的妻室是有嚴(yán)格的等級(jí)之分的，妹妹作了元妃，姐姐作了媵妾，換誰(shuí)都會(huì)覺(jué)得別扭。但由此就又引出了一個(gè)問(wèn)題：在《周易》卦爻辭所描述的那個(gè)相當(dāng)古老的年代里，妻室的等級(jí)之分就已經(jīng)嚴(yán)格存在了嗎？
雖然曹兆蘭到此而惋惜殷商的材料太少，這話不假，但甲骨卜辭既已透露了一些線索，其他地方也能找到一些參考。對(duì)于前者，從卜辭來(lái)看，只有商王的嫡妻才有參加祭祖的權(quán)利，由此而推想"子以母貴"似乎是順理成章的事情。從卜辭里還能看出的是，歷代商王大多都只有一個(gè)嫡妻，例外很少，王玉哲對(duì)這些例外情況的推測(cè)是："很可能是元配死后繼娶的"。（Ⅲ）
對(duì)于后者，韋斯特馬克的《人類婚姻史》考諸眾多的氏族部落，在這個(gè)問(wèn)題上有所發(fā)現(xiàn)并有所推論："在一般情況下，顯然都有這樣的規(guī)定：在諸妻之中，有一人享有較高的社會(huì)地位，被視為正妻。在大多數(shù)情況下，享有這一殊榮的，都是最早娶來(lái)的妻子。究其原因，可能是因?yàn)檫@些民族或是現(xiàn)在，或是從前，均以一夫一妻制為婚姻的主要形式，而一夫多妻制只是一種新潮，或是一種例外。……正妻往往都有一專用的稱呼，以別于其他的妻子。"（Ⅳ）
（Ⅰ）周振甫：《周易譯注》（中華書(shū)局1991年第1版），第194頁(yè)。
?。á颍┶w建偉、陳鼓應(yīng)：《周易今注今譯》（商務(wù)印書(shū)館2005年第1版），第487頁(yè)。
?。á螅┩跤裾埽骸吨腥A遠(yuǎn)古史》（上海人民出版社2003年第1版），第363頁(yè)。
?。á簦芬蘭]韋斯特馬克：《人類婚姻史》（李彬、李毅夫、歐陽(yáng)覺(jué)亞/譯，商務(wù)印書(shū)館2002年第1版），第971頁(yè)。
這里還要作一個(gè)小小的說(shuō)明：在人類學(xué)的概念上，一夫一妻制并不包含一般所謂"一夫一妻多妾制"，這兩者其實(shí)是分屬不同范疇的語(yǔ)言，前者的"一妻"僅指女性配偶的惟一性，而一般所謂"一夫一妻多妾制"屬于人類學(xué)概念上的"一夫多妻制"。
韋斯特馬克接著便談到了和繼承權(quán)有關(guān)的問(wèn)題：在棉蘭老島的某些土著人中，丈夫去世后，他的財(cái)產(chǎn)要由其第一個(gè)妻子負(fù)責(zé)管理。還有一種辦法是：其財(cái)產(chǎn)的一半歸她所有，另一半歸子女所有，而后娶的妻子則什么遺產(chǎn)也得不到。不過(guò)，不管是哪種情況，后娶妻子的孩子與第一個(gè)妻子的孩子享有同等的權(quán)利。我們聽(tīng)說(shuō)，在另外一些民族中，諸妻的孩子在繼承權(quán)等權(quán)利上一般也沒(méi)有什么差別。但是，更多的是相反的情況。第一個(gè)妻子所生的兒女或兒子或長(zhǎng)子，在繼承權(quán)等權(quán)利上要比后娶妻子所生的處于更優(yōu)越的位置。有一些外國(guó)人曾問(wèn)巴蘇陀的酋長(zhǎng)有多少孩子，酋長(zhǎng)在回答中只提及第一個(gè)妻子所生的孩子。如果酋長(zhǎng)說(shuō)他死了妻子，那么他所指的即是，他已失去了真正的妻子，而此時(shí)他尚未把別的妻子提到她曾占有的位置上。（Ⅰ）
土著和酋長(zhǎng)們的這些事情很像是我們熟悉的內(nèi)容，如果經(jīng)學(xué)家們看到了這些記載，大概會(huì)欣慰于周公制禮的影響力竟然波及到了這些遙遠(yuǎn)的比夷狄更要夷狄的地區(qū)。在這段引文的最后一句，"他已失去了真正的妻子，而此時(shí)他尚未把別的妻子提到她曾占有的位置上"，意味著酋長(zhǎng)終于會(huì)把某位"別的妻子提到她曾占有的位置上"的，這就是我們?cè)隰旊[公元年所要面對(duì)的"繼室"問(wèn)題了。那么，"子以母貴，母以子貴"這些規(guī)則也會(huì)在他們那里發(fā)生作用嗎？--這問(wèn)題我們會(huì)在一部非常熟悉的典籍里找到參考，即，看看《舊約》里邊亞伯拉罕的孩子以撒和以實(shí)瑪利的繼承權(quán)之爭(zhēng)還有耶和華的態(tài)度（Ⅱ）。是呀，別看亞伯拉罕是個(gè)超級(jí)虔誠(chéng)的信徒，可他有兩個(gè)妻子（早期的一些基督教派還曾由此認(rèn)為上帝并不禁止一夫多妻制，他們甚至還不遺余力地提倡一夫多妻制）。（Ⅲ）
?。á瘢芬蘭]韋斯特馬克：《人類婚姻史》第973頁(yè)。
（Ⅱ）詳見(jiàn)：《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》
?。á螅芬蘭]韋斯特馬克：《人類婚姻史》第985頁(yè)。
現(xiàn)在再回過(guò)頭來(lái)看看隱公元年的這個(gè)"繼室"問(wèn)題應(yīng)該怎么解決。
前述當(dāng)中，杜預(yù)的推測(cè)是：聲子是孟子的姪娣；楊伯峻則引出了《史記·魯世家》的說(shuō)法，推測(cè)聲子是"賤妾"，進(jìn)而推論：魯國(guó)此前似未有過(guò)以妾為妻之事，則聲子只能稱為繼室，而不能稱為夫人。
杜預(yù)和楊伯峻的闡釋都展示了前述《公羊傳》所謂"子以母貴"的一面，卻并未涉及"母以子貴"的這另外一面。如果"母以子貴"當(dāng)真只是后儒附會(huì)，事情倒容易解釋一些。而我們不妨按照公羊家的說(shuō)法試想一下：假如繼室的兒子最后繼承了國(guó)君之位，根據(jù)"母以子貴"的原則，這位繼室該不該升格為夫人呢？前文講過(guò)：據(jù)何休解釋，隱公和桓公都不是嫡子（元妃孟子應(yīng)該沒(méi)生過(guò)兒子），而桓公的媽媽是右媵，在所有姨太太當(dāng)中地位最尊，既然"子以母貴"，桓公便是當(dāng)之無(wú)愧的合法繼承人，而在他成為繼承人之后，"母以子貴"，他媽媽也會(huì)跟著沾光，身份會(huì)從媵妾升為夫人。而如果按照上文中傅隸樸對(duì)"仲子歸于我"之"歸"字的解說(shuō)，桓公的媽媽仲子則一過(guò)門就是正妻，桓公應(yīng)該按照"子以母貴"的原則作為繼承人，但是，根據(jù)"諸侯不再娶"的原則，魯惠公迎娶仲子當(dāng)屬"非禮"，那么桓公的繼承人身份便不一定那么名正言順了。--如果真是這樣，則《公羊傳》所謂隱公和桓公"其為尊卑也微，國(guó)人莫知"倒可以有一種新的合理解釋了：媵妾之中身份最高的聲子和屬于"非禮"迎娶的第二任正妻仲子，她們各自所生的兒子到底哪個(gè)身份更高呢？還真是不好說(shuō)。
劉麗文《〈左傳〉"繼室"考》專論《左傳》當(dāng)中的繼室問(wèn)題，其分析過(guò)程大量涉及隱公和桓公的繼位合法性問(wèn)題，值得參考，這里先引述一下她對(duì)"繼室"一詞最后所歸納的定義：
"繼室"一詞全面一些的意思應(yīng)當(dāng)是：古代諸侯或卿大夫的嫡妻死后，繼續(xù)死者位置攝治內(nèi)事的人叫"繼室"。對(duì)于諸侯來(lái)說(shuō)，繼室的名份在眾媵妾之上，但仍不能和原嫡妻（夫人）享用同樣稱呼。但如果原嫡妻無(wú)子，繼室之子有繼承權(quán)；如果繼室之子繼承了他父親的地位，繼室則可以享用與原嫡妻一樣的稱呼及名份。另外，有時(shí)也不一定是嫡妻死后方可以繼室，貴妾死后亦可以繼室；稱為繼室的，不只限于次妃，也可以另娶；如果原無(wú)嫡妻，繼死去的貴妾嫁過(guò)來(lái)的繼室，也可以稱為嫡妻。后通稱續(xù)娶之妻為繼室。（Ⅰ）
這個(gè)定義是詳細(xì)而全面的，看上去甚至有些繁瑣，但正是這些在現(xiàn)代人眼里顯得繁瑣無(wú)謂的內(nèi)容在古人那里卻會(huì)被當(dāng)作頭等大事對(duì)待。之所以如此，是因?yàn)檫@些繁瑣內(nèi)容的背后正是禮儀之邦的深刻用心之所在與政權(quán)穩(wěn)定性之所在--可以聯(lián)系現(xiàn)代生活來(lái)試想一下，如果一個(gè)沒(méi)有任何行政級(jí)別的人僅僅用錢就可以買到一部好車，甚至還可以堂而皇之得開(kāi)著上街，這就意味著官本位的穩(wěn)定性受到動(dòng)搖了，在"級(jí)別面前人人平等"的觀念與體制受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，如果把這種情況拿到周代，我們就可以氣哼哼地稱之為"禮崩樂(lè)壞"了。
那么，反過(guò)來(lái)講，如果想要維護(hù)住穩(wěn)定而優(yōu)雅的等級(jí)制度，那么，名分和級(jí)別這些講究再怎么繁瑣都是不過(guò)分的。在這層意義上，妻、媵、妾、元妃、次妃、嫡妻、繼室，絕不是一個(gè)wife就可以一筆帶過(guò)的。
當(dāng)然，女性配偶的名分實(shí)際上并不那么重要，之所以顯得重要，大多是因?yàn)閮鹤?，其大背景下的政治和社?huì)意義則是周人特有的宗法制度。正是因此，徐復(fù)觀才一語(yǔ)中的地稱這種立嫡立長(zhǎng)的繼承制度為"周公所定宗法制度中以大宗為中心的安定力量，在封建政治的秩序（Ⅱ）王國(guó)維也分析過(guò)嫡長(zhǎng)子繼承制是周人幾乎一切重要政治制度的源頭，中，居于首要的地位"并且是由周公親手創(chuàng)立的（Ⅲ）--如果這種制度真要?dú)w功于"周公制禮"的話，周公真稱得上是一位卓越的總設(shè)計(jì)師了。
?。á瘢﹦Ⅺ愇模骸丁醋髠鳌?繼室"考》，載于《學(xué)術(shù)探索》2003年9月。
（Ⅱ）徐復(fù)觀：《兩漢思想史--周秦政治社會(huì)結(jié)構(gòu)之研究》卷一（臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局1983年2月第7版），第67頁(yè)。
?。á螅┰斠?jiàn)：王國(guó)維《殷周制度論》。
這種風(fēng)俗，很像當(dāng)代民歌里唱的"帶著你的妹妹一起嫁過(guò)來(lái)"--曾經(jīng)有人無(wú)法理解"妹妹"怎么可能也一起嫁過(guò)來(lái)，進(jìn)而考證出這是翻譯錯(cuò)誤，說(shuō)"妹妹"其實(shí)應(yīng)是"伴娘"，但是，殊不知古時(shí)風(fēng)俗當(dāng)真有可能是要"帶著妹妹"的。如果說(shuō)妹妹是伴娘，那么，伴娘就應(yīng)該被解釋為"陪伴著新娘一起嫁過(guò)來(lái)的姑娘"。只不過(guò)這樣的伴娘并非確指同胞妹妹，而是包括了自家乃至同姓諸侯國(guó)沾親帶故的女孩子罷了。在這個(gè)時(shí)候，女子的行輩并不大重要，姑姑和侄女可以共事一夫。
根據(jù)傳統(tǒng)說(shuō)法，諸侯結(jié)婚，一娶就是一大群。嫡夫人和左右媵各有姪娣（姪娣，從輩分上說(shuō)是正式新娘的侄女和妹妹（Ⅱ）），分別來(lái)自三個(gè)同姓之國(guó)，每國(guó)出三個(gè)女孩子，一共九個(gè)。（Ⅲ）--話雖如此，但首先這"同姓之國(guó)"只是從原則而言，實(shí)際上也有例外，雖然從《左傳·成公八年》就說(shuō)"凡諸侯嫁女，同姓媵之，異姓則否"，但也有學(xué)者懷疑這是劉歆篡改進(jìn)去的內(nèi)容，并非《左傳》原文，因?yàn)閺慕鹞淖C據(jù)上看，異姓之媵也是有的。（Ⅳ））
（Ⅰ）[晉]杜預(yù)/注，[唐]孔穎達(dá)/正義《春秋左傳注疏》：諸侯始娶，則同姓之國(guó)以?shī)╂冯?。元妃死，則次妃攝治內(nèi)事，猶不得稱夫人，故謂之繼室。
?。á颍豆騻鳌でf公十九年》：姪者何？兄之子也。娣者何？弟也。從《左傳》記載來(lái)看，"帶著你的妹妹一起嫁過(guò)來(lái)"的情況遠(yuǎn)較"帶著你的侄女一起嫁過(guò)來(lái)"為多。劉興均《姪從媵考》（《四川師大學(xué)報(bào)》1995年第2期）做過(guò)統(tǒng)計(jì)，娣從媵《左傳》凡四十見(jiàn)，姪從媵僅有三見(jiàn)，且只見(jiàn)于齊、魯兩國(guó)。
?。á螅晉]杜預(yù)/注，[唐]孔穎達(dá)/正義《春秋左傳注疏》：《釋例》曰"古者諸侯之娶，適夫人及左右媵各有姪娣，皆同姓之國(guó)，國(guó)三人，凡九女……"
?。á簦┲x維揚(yáng)：《周代家庭形態(tài)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年第1版），第69頁(yè)。
這個(gè)懷疑是否成立，不大好說(shuō)。以作為金文證據(jù)之一的許子妝簠（fǔ）為例，銘文有"用媵孟姜、秦嬴"，孟姜是許國(guó)姑娘，姜姓；秦嬴是秦國(guó)姑娘，嬴姓。郭沫若和謝維揚(yáng)都理解為這兩個(gè)異姓姑娘同嫁一國(guó)，如此就給"同姓媵之，異姓則否"的說(shuō)法提出了反例；李仲操則認(rèn)為銘文這里表現(xiàn)出的是一種特殊的婚姻形式，即"換親"，也就是說(shuō)，在同一時(shí)間許國(guó)把孟姜嫁到秦國(guó)，秦國(guó)把秦嬴嫁到許國(guó)。（Ⅰ）
換個(gè)角度，"同姓媵之，異姓則否"，拋開(kāi)金文不提，從常理來(lái)看也能看出一個(gè)問(wèn)題：如果是大姓，這還好辦，如果是小姓，哪兒去找同姓諸侯呢？想像一下，好比我們現(xiàn)代人也來(lái)個(gè)同姓之人拿女兒從嫁的規(guī)矩，張王李趙都很好辦，可姓蓋的、姓區(qū)的、姓查的，這些人可就為難了。--蔡鋒就曾經(jīng)提出過(guò)這個(gè)質(zhì)疑，連帶著還有個(gè)質(zhì)疑之二：如果小國(guó)嫁女，同姓大國(guó)來(lái)媵，那么，媵者的地位反而低于正式的新娘，這不是違反等級(jí)制度么？蔡鋒由此深入，干脆否定掉了媵妾制度的存在，認(rèn)為媵妾制度純屬漢儒的烏托邦想像。（Ⅱ）
蔡說(shuō)暫時(shí)擱置一旁，再來(lái)看看這一起嫁過(guò)來(lái)的所謂"三國(guó)九女"。這"三"和"九"也許并非實(shí)數(shù)，（Ⅲ）我們將其理解為一群人也就是了。那么，為什么既要娶一群，而這一群又都得是同姓女子呢？在這個(gè)問(wèn)題上，公羊的何休和左氏的杜預(yù)意見(jiàn)基本一致：之所以女人多，是為了讓她們多生兒子；之所以都要同姓，是顧慮到"三個(gè)女人一臺(tái)戲"，而如果大家都沾親帶故，這出戲的火藥味應(yīng)該就不會(huì)太濃。（Ⅳ）
看來(lái)古人考慮問(wèn)題還真夠周詳?shù)?。但?xì)想一下的話，這些理由卻未必成立：這些女人們雖是同姓，"然而他國(guó)陪嫁的'左右媵'及其各自的侄娣，又怎能同甘共苦？三國(guó)九女，豈不形成三足鼎立之勢(shì)？"（Ⅴ）--這是陳筱芳對(duì)媵妾制度的質(zhì)疑之一，確實(shí)順乎人情。陳筱芳也是否認(rèn)媵妾制度之真實(shí)性的，考證春秋之媵只是陪送臣妾財(cái)物，雖然侄娣從嫁確有其事，卻不稱為媵，何休那些漢儒對(duì)媵制的的描述只是"嫁接想像之物"。（Ⅵ）
眾說(shuō)紛紜，我們應(yīng)該相信誰(shuí)呢？
無(wú)論如何，諸侯身邊的女人很多，這倒是毫無(wú)疑問(wèn)的。就算這些女人都講同姓之誼，但有一點(diǎn)是一定要明確的：她們必須要論資排輩地把高低貴賤搞清楚才行，比如前文《公羊傳》所謂右媵、左媵等等，大略相當(dāng)于后世的大姨太、二姨太，其他女人也要按身份地位一直排列下去的。
排座次的問(wèn)題就直接關(guān)系到繼室問(wèn)題。
?。á瘢├钪俨伲骸秲芍芙鹞闹械膵D女稱謂》，《古文字研究》第十八輯（中華書(shū)局1992年第1版），第401頁(yè)：郭沫若謂："此殆許與秦同時(shí)嫁女，或許嫡秦為媵，秦嫡許為媵，故鑄器以分媵之。"此說(shuō)"同時(shí)嫁女"甚是，而謂"許嫡秦為媵，秦嫡許為媵"則非。因?yàn)楹呫?孟姜"與"秦嬴"并列，并無(wú)嫡媵之分。如分嫡媵，勢(shì)必二女同適一國(guó)，其對(duì)女子的稱謂當(dāng)是在女子本姓前冠以所適國(guó)之國(guó)名，而不稱女子本國(guó)本姓?？墒?秦嬴"明顯是本國(guó)本姓，與媵器中家長(zhǎng)對(duì)出嫁女子的稱謂不合。
（Ⅱ）蔡鋒：《春秋時(shí)期貴族社會(huì)生活研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004年第1版），第191－203頁(yè)。
?。á螅┰斠?jiàn)[清]汪中《述學(xué)·釋三九》，劉師培：《古書(shū)疑義舉例補(bǔ)·虛數(shù)不可實(shí)指之例》。
（Ⅳ）[漢]何休/解詁，[唐]徐彥/疏《春秋公羊傳注疏》：必以侄娣從之者，欲使一人有子，二人喜也。所以防嫉妒，令重繼嗣也。因以備尊尊、親親也。[晉]杜預(yù)/注，[唐]孔穎達(dá)/正義《春秋左傳注疏》：《釋例》曰"……參骨肉至親，所以息陰訟。陰訟息，所以廣繼嗣"，是其義也。
?。á酰╆愺惴迹骸洞呵锘橐龆Y俗與社社會(huì)倫理》（巴蜀書(shū)社2000年第1版），第31頁(yè)。
（Ⅵ）詳見(jiàn)：陳筱芳《春秋婚姻禮俗與社會(huì)倫理》第2章。
理論上說(shuō)，元妃主治內(nèi)務(wù)，是所有姨太太們的最高領(lǐng)袖。那么，萬(wàn)一元妃死了，姨太太們就陷入了群姨無(wú)首的境地，所以必須要有接班人才行。一般來(lái)說(shuō)，這個(gè)接班人既非老公指定，也非民主推選，而是論資排輩。雖然論資排輩歷來(lái)都不被認(rèn)為是一種好政策，但它至少是一種最穩(wěn)定、最少麻煩的政策。古人很早就把保持穩(wěn)定看作頭等大事了。
現(xiàn)在魯國(guó)的情況是：元妃孟子死了，于是，姨太太中身份最高的聲子便作了孟子的接班人。--值得注意的是：這個(gè)接班人僅僅接下了元妃的崗位職責(zé)，卻不能接下元妃的名份，所以杜預(yù)用的詞是"攝治內(nèi)事"。這個(gè)"攝"字表示：這位接班人就好比攝政王，雖然大權(quán)獨(dú)攬，和真正的國(guó)王或皇帝沒(méi)什么兩樣，但在名份上他始終都是攝政王，而不是國(guó)王或皇帝。尤其要緊的是：攝政王的兒子對(duì)國(guó)王或皇位是沒(méi)有合法繼承權(quán)的。大略來(lái)說(shuō)，所謂繼室，就等于是后宮的攝政王。以此來(lái)看，作為繼室的聲子是魯隱公的生母，所以魯隱公不應(yīng)該是名正言順的繼承人，但魯惠公如果沒(méi)有嫡子，事情還要另說(shuō)。
--這里的"繼室"是當(dāng)作名詞來(lái)用的，現(xiàn)代漢語(yǔ)一般都這么用，但楊伯峻說(shuō)：《左傳》里一共出現(xiàn)過(guò)四次"繼室"，都是當(dāng)動(dòng)詞用。而這四個(gè)例子中，有一例是晉平公的齊國(guó)姨太太少姜死后，齊侯還想再嫁個(gè)女兒接少姜的班，沒(méi)想到這位姨太太的接班人最后被晉平公娶為夫人（即正妻）。（Ⅰ）--這還揭示了周人婚姻風(fēng)俗的另一面：女主角可以換，但兩大貴族之間的婚姻關(guān)系還要維持到底。這就是政治婚姻啊。（Ⅱ）
話說(shuō)回來(lái)，那么，晉平公這個(gè)例子是不是意味著姨太太也可以升為正妻呢？--似乎沒(méi)這個(gè)可能。在晉平公和少姜那個(gè)例子里，少姜雖然是姨太太，但晉平公的正印夫人之位其實(shí)一直都在空缺著，所以，少姜的接班人雖然從表面上看是替補(bǔ)了少姜之位，但實(shí)際上一過(guò)門兒就作了夫人。
種種名份上的細(xì)枝末節(jié)我們現(xiàn)代人是很難理解的。是呀，不就是續(xù)弦么，哪有那么多說(shuō)法！但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，外有夷夏大防，內(nèi)有嫡庶大防，一點(diǎn)兒也馬虎不得。夫人、姨太太、繼室，這種種苛刻的名份講究直接影響著嫡庶問(wèn)題--也就是繼承權(quán)問(wèn)題，這可是關(guān)乎社會(huì)穩(wěn)定的頭等大事。
按我們現(xiàn)代人的理解，老婆死了，再娶一個(gè)，還是老婆，或者說(shuō)夫人死了，續(xù)弦一個(gè)，還是夫人，名份上毫無(wú)差別。但在春秋時(shí)代，一般說(shuō)來(lái)，夫人只能有一個(gè)。為何如此，說(shuō)法很多，《白虎通·嫁娶》中一種比較現(xiàn)實(shí)主義的說(shuō)法是：夫人死后便不再立夫人（正妻）了，這是為了表明嫡系的惟一性，如果另立夫人（正妻），兩個(gè)夫人如果都有兒子，要確定這些兒子里誰(shuí)是合法繼承人（嫡長(zhǎng)子）就怕要有麻煩了，篡弒之事恐怕就會(huì)隨之而來(lái)了。（Ⅲ）
?。á瘢畈骸洞呵镒髠髯ⅰ返?頁(yè)。
?。á颍┝硪?jiàn)《左傳·文公十二年》：杞桓公來(lái)朝，始朝公也。且請(qǐng)絕叔姬而無(wú)絕昏，公許之。
?。á螅栋谆⑼āぜ奕ⅰ罚夯蛟唬旱账啦粡?fù)更立，明嫡無(wú)二，防篡煞也。
但同是這《白虎通·嫁娶》卻還給出了另一種說(shuō)法：正妻死后，應(yīng)該再立一個(gè)夫人，因?yàn)槠拮舆€擔(dān)負(fù)著"承宗廟"的大任，這得有一定的身份地位才行，讓媵妾去做就顯得對(duì)列祖列宗不夠恭敬了。（Ⅰ）
兩說(shuō)無(wú)論誰(shuí)是誰(shuí)非，出發(fā)點(diǎn)都是在考慮尊卑嫡庶的等級(jí)秩序。但似乎前說(shuō)更為合理，因?yàn)?攝政王"的名份雖然比正主兒次上一等，但也算尊貴，況且，嫡庶大防的現(xiàn)實(shí)意義實(shí)在怎么估量都不過(guò)分，這里如果出了紕漏，以后的麻煩會(huì)很大的。周人號(hào)稱"禮儀之邦"，"禮"的一個(gè)重要意義就是明確地區(qū)分尊卑貴賤，因?yàn)?，如果一開(kāi)始就把尊卑貴賤（比如嫡庶）標(biāo)識(shí)清楚了，大家也就容易各就各位，不大會(huì)起紛爭(zhēng)了。這就是所謂"嫡庶交爭(zhēng)，禍之大者，禮所以別嫌明疑、防微杜漸"。（Ⅱ）
所以，嫡庶之分無(wú)論怎么強(qiáng)調(diào)都不過(guò)分?！睹献印じ孀酉隆氛劦娇饡?huì)盟，盟約中約定了一條"毋以妾為妻"，《公羊傳·僖公三年》也提及"無(wú)以妾為妻"--這在現(xiàn)代人看來(lái)簡(jiǎn)直難以想像，就如同國(guó)際會(huì)議上各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人簽署協(xié)定，其中有一條是："不許把二奶扶正"，就算真有其事，估計(jì)新聞里也不好意思播。
但是，正如越是強(qiáng)調(diào)廉政的重要性，就越是說(shuō)明社會(huì)上實(shí)在缺乏廉政一樣，國(guó)際盟約規(guī)定了"毋以妾為妻"，是否也意味著"以妾為妻"的事至少已經(jīng)出現(xiàn)一些了呢？--此事只能存疑，楊伯峻說(shuō)："《左傳》無(wú)此言，或未必可信。"（Ⅲ）隨后，對(duì)聲子本來(lái)的身份，楊老師做出了和杜預(yù)不同的推測(cè)。
杜預(yù)的推測(cè)是：聲子是孟子的姪娣；楊伯峻則引出了《史記·魯世家》的說(shuō)法，推測(cè)聲子是"賤妾"，進(jìn)而推論：魯國(guó)此前似未有過(guò)以妾為妻之事，則聲子只能稱為繼室，而不能稱為夫人。
杜、楊兩說(shuō)，看似并沒(méi)有多大的不同，實(shí)則差異極大。--孔穎達(dá)詳釋媵與姪娣之別，說(shuō)"元妃死，則次妃攝治內(nèi)事，次妃謂姪娣與媵諸妾之最貴者"，孔的意思是，諸侯娶親，除新娘娘家之外，新娘的兩個(gè)同姓諸侯國(guó)再各出一個(gè)媵，新娘連同兩個(gè)媵又各有兩個(gè)姪娣，如此則一三得三，三三得九，而聲子則或許是孟子的姪娣，或許是兩個(gè)媵的姪娣，這就搞不清了，還有一解說(shuō)"夫人姪娣亦稱媵也，但元妃的接班人應(yīng)該是這所有女人中身份最高的"。（Ⅳ）
?。á瘢栋谆⑼āぜ奕ⅰ罚哼m夫人死，更立夫人者，不敢以卑賤承宗廟。
（Ⅱ）[晉]杜預(yù)/注，[唐]孔穎達(dá)/正義《春秋左傳注疏》：《釋言》云："媵，送也。"言妾送適行，故夫人姪娣亦稱媵也。經(jīng)傳之說(shuō)諸侯，唯有繼室之女，皆無(wú)重娶之禮，故知元妃死，則次妃攝治內(nèi)事。次妃謂侄娣與媵諸妾之最貴者。《釋例》曰"夫人薨，不更聘，必以侄娣媵繼室"。是夫人之侄娣與二媵皆可以繼室也。適庶交爭(zhēng)，禍之大者，禮所以別嫌明疑、防微杜漸，故雖攝治內(nèi)事，猶不得稱夫人，又異于馀妾，故謂之繼室。妻處夫之室，故書(shū)傳通謂妻為室，言繼續(xù)元妃在夫之室。
?。á螅畈骸洞呵镒髠髯ⅰ?，第4頁(yè)。
（Ⅳ）[晉]杜預(yù)/注，[唐]孔穎達(dá)/正義《春秋左傳注疏》：[疏]注"聲謚"至"繼室"。正義曰：……襄二十三年傳稱"臧宣叔娶于鑄，生賈及為而死，繼室以其侄"，則侄之與娣皆得繼室。此既無(wú)文，故設(shè)疑辭云"蓋孟子之姪娣也"。成八年傳曰："凡諸侯嫁女，同姓媵之，異姓則否。"莊十九年《公羊傳》曰："諸侯娶一國(guó)，則二國(guó)往媵之，以?shī)╂窂?。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。諸侯一聘九女。"然則諸侯娶于三國(guó)，國(guó)別各有三女。此言諸侯始娶，則同姓之國(guó)以?shī)╂冯粽?，欲言媵者亦有姪娣，省略為文耳。其?shí)夫人與媵皆有姪娣。但聲子或是孟子姪娣，或是同姓之國(guó)媵者姪娣，以其難明，故杜兩解之。初云"孟子之姪娣"，又云"同姓之國(guó)以?shī)╂冯?是也。
--孔穎達(dá)之說(shuō)這里值得我們留心的有兩點(diǎn)：其一，隱公的生母聲子既然"攝治內(nèi)事"，應(yīng)該就是在地位上僅次于元妃孟子的，這與公羊家的說(shuō)法有異，而《左傳》后文又說(shuō)"仲子歸于我"，對(duì)桓公的生母仲子用了"歸"字，傅隸樸由此推論仲子嫁于魯國(guó)是正式出嫁，并非為媵，而按"諸侯不再娶"的制度來(lái)看，魯惠公迎娶仲子屬于"非禮"；（Ⅰ）其二，孔穎達(dá)在"次妃謂姪娣與媵諸妾之最貴者"這句話里是把"媵"和"妾"當(dāng)作一回事的，而楊伯峻從聲子的疑似"賤妾"的身份作解，似乎也是把"媵"和"妾"不加區(qū)別了。
但是，如果我們細(xì)摳一下字眼的話，"媵"和"妾"雖然我在上文統(tǒng)稱為"姨太太"，但這兩個(gè)字的本義卻差別很大?！稜栄拧め屟浴罚?媵，送也。"《廣韻·證韻》："媵，送女從嫁。"《春秋左傳注疏》引《釋言》："媵，送也。"如果我們把"諸侯一聘九女"之"九"理解為實(shí)數(shù)的話，這就意味著諸侯討老婆是買一贈(zèng)八，八名"媵"是隨同正品而贈(zèng)送的。娶親的聘禮只下給正妻的娘家，至于，那些"媵"，新郎卻并不去聘，而是等新娘同姓的諸侯們主動(dòng)來(lái)送。這是當(dāng)時(shí)的規(guī)矩，雖然新郎不會(huì)表示想"要"，新娘的同姓諸侯們也一定要"送"。（Ⅱ）
這里最值得我們注意的是：這些"媵"都和新娘沾親帶故，都是貴族出身的女子。
再有，理論上說(shuō)，諸侯一生中只能娶親一次，如《公羊傳·莊公十九年》所謂"諸侯一聘九女，諸侯不再娶"，何休解釋說(shuō)，這是為了"節(jié)人情，開(kāi)媵路"，徐彥進(jìn)一步解釋何休的話，說(shuō)這是為了讓媵也能接班，有成為嫡妻之望（"謂亦有為嫡之望也"）。--注意：這就是說(shuō)，媵是具有"為嫡之望"的。
再說(shuō)"妾"。"妾"的原始意義比較古怪，按徐中舒《甲骨文字典》所歸納的三種釋義，一，為殷王配偶，或?yàn)樯裰渑?；二，用如母；三，人牲。按《說(shuō)文》：有罪女子給事之得接于君者，從?。╭iān），從女。郭沫若《甲骨文字研究·釋支干》詳有考辨，大略來(lái)說(shuō)， 本義為刻刀，古人以刻刀黥刻俘虜或本族有罪之人的額頭，然后使之為奴，于是 便有罪愆之義，存留在文字中的有妾、童、僕等字。（Ⅲ）
現(xiàn)在我們看到的這個(gè)"妾"字，上半部分的"立"其實(shí)就是" "，女人頭上一把刀呀。先秦文獻(xiàn)中的"妾"常常和"臣"連在一起，所謂臣妾，臣是男奴，妾是女奴?！渡袝?shū)·費(fèi)誓》："竊牛馬，誘臣妾"，孔安國(guó)解釋說(shuō)："軍人盜竊馬牛，誘偷奴婢。"（《尚書(shū)正義》）臣妾不但是奴婢，還和牛馬同列?！蹲髠鳌防锏逆捕酁榕?、婢女之義。
考之《左傳》，"妾"字出現(xiàn)凡二十四次，其中一例是女子的自謙之稱，即襄公二十三年：齊侯歸，遇杞梁之妻于郊，使吊之。辭曰："殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，猶有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊。"齊侯吊諸其室。
?。á瘢└惦`樸：《春秋三傳比義》（中國(guó)友誼出版社1984年第1版），第4頁(yè)。
?。á颍栋谆⑼āぜ奕ⅰ罚罕匾蝗⒑危糠酪鶝u也。為其棄德嗜色，故一娶而已。人君無(wú)再娶之義也。
?。á螅┰斠?jiàn)郭沫若：《甲骨文字研究·釋支干》，《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·郭沫若卷》，第318－324頁(yè)。另參徐中舒主編《甲骨文字典》，第228－230頁(yè)。
一例是諸侯自謙之辭，即襄公十二年：靈王求后于齊。齊侯問(wèn)對(duì)于晏桓子，桓子對(duì)曰："先王之禮辭有之，天子求后于諸侯，諸侯對(duì)曰：'夫婦所生若而人。妾婦之子若而人。'……"
一例是戰(zhàn)敗國(guó)鄭國(guó)的國(guó)君投降請(qǐng)罪之辭，臣妾連稱，實(shí)為"臣"義，即宣公十二年：。鄭伯肉袒牽羊以逆，曰："孤不天，不能事君，使君懷怒以及敝邑，孤之罪也。敢不唯命是聽(tīng)。其俘諸江南以實(shí)海濱，亦唯命。其翦以賜諸侯，使臣妾之，亦唯命。……"
其他的"妾"字則全部為女奴、婢女之義：
僖公十七年：夏，晉大子圉為質(zhì)于秦，秦歸河?xùn)|而妻之?；莨诹阂玻翰拗?。梁贏孕，過(guò)期，卜招父與其子卜之。其子曰："將生一男一女。"招曰："然。男為人臣，女為人妾。"故名男曰圉，女曰妾。及子圉西質(zhì)，妾為宦女焉。
僖公二十三年：及齊，齊桓公妻之，有馬二十乘，公子安之。從者以為不可。將行，謀于桑下。蠶妾在其上，以告姜氏。姜氏殺之，而謂公子曰："子有四方之志，其聞之者吾殺之矣。"
文公二年：仲尼曰："臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，廢六關(guān)，妾織蒲，三不仁也。作虛器，縱逆祀，祀爰居，三不知也。"
宣公三年：初，鄭文公有賤妾曰燕姞，夢(mèng)天使與己蘭，曰："余為伯鯈。余，而祖也，以是為而子。以蘭有國(guó)香，人服媚之如是。"既而文公見(jiàn)之，與之蘭而御之。辭曰："妾不才，幸而有子，將不信，敢征蘭乎。"公曰："諾。"生穆公，名之曰蘭。
宣公十五年：初，魏武子有嬖妾，無(wú)子。
成公十一年：聲伯之母不聘，穆姜曰："吾不以妾為姒。"生聲伯而出之，嫁于齊管于奚。生二子而寡，以歸聲伯。
成公十六年：季孫于魯，相二君矣。妾不衣帛，馬不食粟，可不謂忠乎？
襄公五年：季文子卒。大夫入斂，公在位。宰庀家器為葬備，無(wú)衣帛之妾，無(wú)食粟之馬，無(wú)藏金玉，無(wú)重器備。君子是以知季文子之忠于公室也。相三君矣，而無(wú)私積，可不謂忠乎？
襄公十年：子西聞盜，不儆而出，尸而追盜，盜入于北宮，乃歸授甲。臣妾多逃，器用多喪。
襄公十四年：余以巾櫛事先君，而暴妾使余，三罪也。
襄公二十六年：初，宋芮司徒生女子，赤而毛，棄諸堤下，共姬之妾取以入，名之曰棄。長(zhǎng)而美。公見(jiàn)棄也，而視之，尤。姬納諸御，嬖，生佐。惡而婉。
襄公二十六年：左師見(jiàn)夫人之步馬者，問(wèn)之，對(duì)曰："君夫人氏也。"左師曰："誰(shuí)為君夫人？余胡弗知？"圉人歸，以告夫人。夫人使饋之錦與馬，先之以玉，曰："君之妾棄使某獻(xiàn)。"左師改命曰："君夫人。"而后再拜稽首受之。
昭公元年：故《志》曰：'買妾不知其姓，則卜之。
昭公二十年：。內(nèi)寵之妾，肆奪于市；外寵之臣，僭令于鄙。
昭公二十五年：初，季公鳥(niǎo)娶妻于齊鮑文子，生甲。公鳥(niǎo)死，季公亥與公思展與公鳥(niǎo)之臣申夜姑相其室。及季姒與饔人檀通，而懼，乃使其妾抶己……
襄公十四年：初，公有嬖妾，使師曹誨之琴，師曹鞭之。公怒，鞭師曹三百。故師曹欲歌之，以怒孫子以報(bào)公。公使歌之，遂誦之。
哀公十五年：閏月，良夫與大子入，舍于孔氏之外圃。昏，二人蒙衣而乘，寺人羅御，如孔氏。孔氏之老欒寧問(wèn)之，稱姻妾以告。遂入，適伯姬氏。
哀公二十四年：公子荊之母嬖，將以為夫人，使宗人釁夏獻(xiàn)其禮。對(duì)曰："無(wú)之。"公怒曰："女為宗司，立夫人，國(guó)之大禮也，何故無(wú)之？"對(duì)曰："周公及武公娶于薛，孝、惠娶于商，自桓以下娶于齊，此禮也則有。若以妾為夫人，則固無(wú)其禮也。"公卒立之，而以荊為大子。國(guó)人始惡之。
由以上統(tǒng)計(jì)可見(jiàn)，"妾"要么與"臣"并稱，要么與牛馬并稱，要么是可以被粗暴對(duì)待的，要么是可以買賣的（"媵"卻不是買來(lái)的），要么是有明確記載其出身卑賤的，在稱謂上還有"賤妾"（卑賤的妾）和"嬖妾"（受寵的妾）兩種。
妾的身份雖然卑賤，但也可以因美貌等原因獲得國(guó)君的寵愛(ài)，如襄公二十六年的"棄"就是這樣一個(gè)例子，而在哀公二十四年，魯國(guó)還真的發(fā)生"以妾為妻"的事了，負(fù)責(zé)國(guó)家典禮的宗人申說(shuō)從來(lái)沒(méi)有立妾為妻的"禮"，而魯哀公硬是立了這位妾為夫人，還立了妾生的兒子為太子，此事令國(guó)人大為不滿。（Ⅰ）
如果媵妾制度當(dāng)真存在，我們?cè)倏措?、妾之別，這兩者的身份是有本質(zhì)差異的。媵為貴婦，妾為賤婢，媵是"一聘九女"的一錐子買賣，妾是只要高興隨時(shí)可以搞一個(gè)。這時(shí)候再來(lái)體會(huì)"毋以妾為妻"的意思，其中涵義是：丫鬟可以填房，但無(wú)論如何也不能讓她作了大奶奶。"禮儀之邦"的重大禁忌，除了前文介紹過(guò)的"夷夏之防"和"嫡庶之防"之外，再一個(gè)就是"尊卑之防"，如果以妾為妻，不但會(huì)影響到"嫡庶之防"，也會(huì)威脅到"尊卑之防"--如果國(guó)人們聽(tīng)說(shuō)國(guó)君的第一夫人只是一個(gè)低賤的婢女，心理上的確很難接受，畢竟那個(gè)年代里還沒(méi)有灰姑娘的故事。（Ⅰ）《左傳·哀公二十四年》：公子荊之母嬖，將以為夫人，使宗人釁夏獻(xiàn)其禮。對(duì)曰："無(wú)之。"公怒曰："女為宗司，立夫人，國(guó)之大禮也，何故無(wú)之？"對(duì)曰："周公及武公娶于薛，孝、惠娶于商，自桓以下娶于齊，此禮也則有。若以妾為夫人，則固無(wú)其禮也。"公卒立之，而以荊為大子。國(guó)人始惡之。
那么，國(guó)君的女人里，身份等級(jí)上大體已經(jīng)可以分為三級(jí)：夫人（一位）、媵（若干）、妾（若干）。以妾為妻是為禮制和社會(huì)輿論所禁止的，至于媵，則可以在夫人死后論資排輩地當(dāng)上"攝政王"。這種嚴(yán)格的等級(jí)制度是周代宗法社會(huì)的產(chǎn)物，是"禮儀之邦"的特色之一，而在周代之前，史料或傳說(shuō)中則有多女共事一夫而并無(wú)不同等級(jí)的說(shuō)法，著名的比如舜之二妃。
另一個(gè)問(wèn)題是，至少早在漢代，"妾"的涵義已經(jīng)擴(kuò)大化了，經(jīng)師們也往往搞不清媵妾之間的區(qū)別了。比如《白虎通·嫁娶》解釋為什么對(duì)正妻要聘、而對(duì)妾?jiǎng)t不聘的道理，文中所講的"妾"其實(shí)卻是"媵"。（Ⅰ）后儒更是常常搞錯(cuò)，如清人郝懿行《爾雅義疏》是爾雅學(xué)的權(quán)威之作，解釋"同出"的時(shí)候，說(shuō)：大約古代媵女取于姪娣，姐姐作了人家的妻子，妹妹就作人家的妾，是謂"同出"。（Ⅱ）--"同出"之義另有說(shuō)法，但這就和本文無(wú)關(guān)了。
?。á瘢栋谆⑼āぜ奕ⅰ罚核圆黄告?？人有子孫，欲尊之，義不可求人為賤也?！洞呵飩鳌吩唬?二國(guó)來(lái)媵"可求人為士，不可求人為妾何？士即尊之漸，賢不止于士，妾雖賢，不得為嫡。
?。á颍清]郝懿行《爾雅義疏》釋"同出"：蓋古之媵女，取于姪娣。姊為妻，則娣為妾，同事一夫，是謂同出。
再看《史記》，其中凡用"媵"字如下：
《殷本紀(jì)》：伊尹名阿衡。阿衡欲奸湯而無(wú)由，乃為有莘氏媵臣，負(fù)鼎俎，以滋味說(shuō)湯，致于王道。
《秦本紀(jì)》：既虜百里傒，以為秦繆公夫人媵于秦。百里傒亡秦走宛，楚鄙人執(zhí)之。繆公聞百里傒賢，欲重贖之，恐楚人不與，乃使人謂楚曰："吾媵臣百里傒在焉，請(qǐng)以五羖羊皮贖之。"
《楚世家》記靳尚語(yǔ)："秦王甚愛(ài)張儀，而王欲殺之，今將以上庸之地六縣賂楚，以美人聘楚王，以宮中善歌者為之媵。……"
《張儀列傳》記靳尚語(yǔ)："秦王甚愛(ài)張儀而不欲出之，今將以上庸之地六縣賂楚，美人聘楚，以宮中善歌謳者為媵?！?quot;
《殷本紀(jì)》中伊尹為隨嫁的媵臣，《秦本紀(jì)》中百里傒也是隨嫁的媵臣，實(shí)際上就是新娘帶到婆家的男仆，《楚世家》和《張儀列傳》這里說(shuō)的都是同一件事，是說(shuō)秦王要給楚王送美女，還會(huì)以宮中歌女為媵。--這好像有點(diǎn)兒"一聘九女"之義，而值得注意的是，靳尚談到秦王給楚王送美女時(shí)用詞雖然為"聘"，但恐怕楚王早有夫人（正妻）了。
《楚世家》對(duì)這個(gè)問(wèn)題雖無(wú)明載，但查靳尚說(shuō)這番話是在楚懷王十八年，而在八年之后，即楚懷王二十六年，楚懷王太子到秦國(guó)去作人質(zhì)，翌年，太子在秦國(guó)私斗殺人，逃回楚國(guó)。所以從時(shí)間上推斷，靳尚說(shuō)那番話的時(shí)候，楚懷王太子已經(jīng)有些年紀(jì)了，自然楚懷王也早有正妻了。那么，靳尚用的這個(gè)"聘"字就肯定是不合"禮"的。
再者，靳尚用的"媵"字更沒(méi)道理。就算楚懷王當(dāng)真迎娶秦國(guó)公主，"媵"的應(yīng)該是秦國(guó)同姓國(guó)的貴族女子才對(duì)，怎么也不該是秦王宮中的歌女呀。當(dāng)然，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯所剩無(wú)幾，再找同姓公主來(lái)"媵"確實(shí)不容易了。
再來(lái)對(duì)照《左傳》。《左傳》凡用"媵"字無(wú)一例外是"一聘九女"的那種"媵"。"媵"字在《左傳》和《史記》當(dāng)中的用法截然不同?！妒酚洝樊?dāng)中，"妾"依然卑賤，但"媵"在《左傳》中的涵義已經(jīng)不復(fù)存在了。
呂思勉分析婚制，曾論及媵、妾之別，說(shuō)因?yàn)槟袡?quán)無(wú)限，所以男主人對(duì)家里的女性只要看中了誰(shuí)都可以通奸，于是，在這些被"通奸"的女性當(dāng)中，從妻子那邊來(lái)的就叫做媵，自家原有的就叫做妾，在妻子之外而有性生活的女子不外乎這么兩類，所以古時(shí)常以妾媵并稱。后世娶親送女之制已廢，媵之名便也跟著廢了，都稱為妾了。（Ⅰ）
現(xiàn)在，回顧杜預(yù)、孔穎達(dá)和楊伯峻對(duì)聲子"繼室"的不同解釋（即便考慮到現(xiàn)代學(xué)者對(duì)媵妾制度的質(zhì)疑，而保守地以侄娣婚視之），大約可以推測(cè)：如果聲子僅僅是"賤妾"而不是"媵"的話，攝行元妃孟子之職的可能性似乎不大。而只有當(dāng)聲子本為"右媵"的時(shí)候，這種論資排輩的提升才是順理成章的。
媵妾制度雖然被公羊?qū)W家描述得巨細(xì)無(wú)遺，但那些"諸侯一聘九女"和"三國(guó)往媵"之類的說(shuō)法還是難免令人起疑。要知道，這些婚姻大多都是政治掛帥的，如果要符合"三國(guó)往媵"的規(guī)矩，就需要有四個(gè)同姓諸侯國(guó)參與其事（一國(guó)討老婆，三國(guó)嫁女兒），這種要求對(duì)于政治婚姻來(lái)說(shuō)顯然是有一定難度的，如果這真是春秋時(shí)代得到普遍實(shí)行的一貫制度，還真有點(diǎn)兒難以想像。
那么，怎么來(lái)驗(yàn)證公羊家們的這些說(shuō)法呢？那就看看地下出土的"媵器"了。
所謂媵器，就是諸侯在嫁女的時(shí)候?qū)ｉT鑄造的青銅器，是陪嫁的東西，可供女子在夫家作祭祀或生活用，銘文上還會(huì)高高興興地記載著這類的話："女兒呀，你要出嫁了，爸爸給你鑄了這件青銅器，你在夫家要珍惜使用?。?春秋時(shí)期是媵器制作的鼎盛時(shí)期，可雖說(shuō)鼎盛，卻也有簡(jiǎn)略的一面，日本學(xué)者白川靜描述這一現(xiàn)象說(shuō)："（春秋時(shí)代）以作器之目的而言，則媵器類居多。其銘文，除非特例，一概只書(shū)作器者之名與作器之事，內(nèi)容很簡(jiǎn)略，顯示時(shí)人對(duì)彝器的觀念有了變遷。此外，文字書(shū)體亦多散漫不整；不過(guò)也因?yàn)榈赜虻姆指舳髯园l(fā)展，形成不同的樣式，文化地域化的現(xiàn)象甚為顯著。"（Ⅱ）
圖－陳侯簋銘文：陳侯作王媯媵簋，其萬(wàn)年永寶用。
?。á瘢﹨嗡济悖骸断惹厥贰罚ㄉ虾９偶霭嫔?005年第1版，第255頁(yè)）：因男權(quán)無(wú)限，家中女子，凡所欲者，皆可通奸，于是自妻家來(lái)者，則謂之媵，家中所固有者，則謂之妾。妻以外得相交之女子，總不越此二類，故古恒以妾媵并稱。后世送女之制已廢，則媵之名宜廢除，而但稱為妾也。
?。á颍日]白川靜：《金文的世界：殷周社會(huì)史》（溫天河、蔡哲茂/譯，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司中華民國(guó)1978年第1版），第208頁(yè)
上圖陳侯簋銘文中的王媯是這位陳侯的次女，陳侯把她作為媵嫁到了周王室，特地作了這個(gè)簋，是為"媵器"（Ⅰ）。大約有人會(huì)問(wèn)：按規(guī)矩，陳侯應(yīng)該一并嫁出三個(gè)女孩子才對(duì)吧？可銘文上為什么只寫了王媯呢？
兩女同嫁一國(guó)，這在媵器上似乎確有反映，按曹兆蘭《從金文看周代媵妾婚制》，以只給自家女孩子鑄造媵器的居多，銘文中提到同時(shí)出嫁的外國(guó)女孩子的卻很少見(jiàn)，這就使"諸侯一聘九女"的盛況很難在出土媵器當(dāng)中看得出來(lái)。另一方面，一銘同嫁兩女的媵器雖然不多，但到底還是有的，可一銘同嫁三女的媵器至今卻一個(gè)都沒(méi)發(fā)現(xiàn)。（Ⅱ）
曹兆蘭并沒(méi)有因此而質(zhì)疑公羊家的說(shuō)法會(huì)不會(huì)存在水份，高兵則推論說(shuō)："既然在目前著錄的媵器中，一器銘一女多于一器兼銘兩女，說(shuō)明兩國(guó)通婚多于三國(guó)通婚，也表明兩國(guó)政治同盟比三國(guó)政治同盟容易締結(jié)，因而是最普遍的同盟形式。同理，兩國(guó)通婚也是最普遍的的通婚方式?！膰?guó)通婚也難以成為諸侯媵妾婚的定制、常態(tài)。那么，《公羊傳》關(guān)于'諸侯一聘九女'的盛況恐怕只好當(dāng)成特例來(lái)看待了。"（Ⅲ）--想到公羊家素來(lái)有托古改制的名氣和理想主義的做派，對(duì)他們的說(shuō)法慎重一些也許不算多慮。
曹、高之說(shuō)是否成立，至少還要通過(guò)兩個(gè)質(zhì)疑。一是如前文所述李仲操對(duì)許子妝簠的解釋，由此而推論，媵器上所反映的兩女同嫁一國(guó)很可能是一種誤讀，實(shí)情則是兩國(guó)換婚；二是對(duì)媵器之"媵"的解釋因受文獻(xiàn)的導(dǎo)向而容易讓人理解為媵妾制度之媵，并以此作為釋讀金文的前提，但如果作最保守的推論，這里的"媵"也許僅僅是"送"或"陪嫁"的意思，送（陪嫁）的是東西而不是人--所謂媵器，也僅僅是娘家鑄造了這件青銅器皿來(lái)作為女孩子出嫁時(shí)（或出嫁后）的陪嫁。
再?gòu)臍v史發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看。媵的風(fēng)俗似乎起源頗早，曹兆蘭引《周易》的歸妹卦推想"在殷末可能已存在媵妾婚"，但遺憾的是殷商的材料很少（Ⅳ）。有趣的是，《周易·歸妹》不僅講到過(guò)"歸妹以娣"，還講到"歸妹以須"。--有沒(méi)有人想過(guò)，為什么一定是"帶著你的'妹妹'一起嫁過(guò)來(lái)"，而不是"帶著你的'姐姐'一起嫁過(guò)來(lái)"呢？
"歸妹以須"的"須"字現(xiàn)在一般認(rèn)為"姐姐"的意思，"歸妹以須"說(shuō)的就是嫁女兒的時(shí)候讓新娘帶著姐姐一起嫁過(guò)去。這是在歸妹卦的六三爻，爻辭接著說(shuō)"反歸以娣"。--如同《周易》中幾乎所有爻辭一樣，對(duì)這句話專家們各有各的解釋，從古代的經(jīng)典注疏本《周易正義》來(lái)看，王弼是把"須"字解釋作動(dòng)詞"等待"的，孔穎達(dá)跟著闡發(fā)，說(shuō)六三爻處在內(nèi)卦最上的位置，暗示著：娣有晉身之意，可正主兒還在位子上，時(shí)機(jī)不對(duì)，還是先老老實(shí)實(shí)得作自己的媵妾好了，等時(shí)機(jī)合適了再下手。（Ⅴ）
?。á瘢督鹞慕褡g類檢·殷商西周卷》第8頁(yè)。
?。á颍┎苷滋m《從金文看周代媵妾婚制》，載《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第6期。
?。á螅└弑骸洞呵镏T侯媵妾婚有關(guān)問(wèn)題考述》，載《海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2004年第3期。
（Ⅳ）曹兆蘭《從金文看周代媵妾婚制》
?。á酰魏]王弼/注，[唐]孔穎達(dá)/疏《周易正義》"六三，歸妹以須"：室主猶存，而求進(jìn)焉。進(jìn)未值時(shí)，故有須也。不可以進(jìn)，故"反歸"待時(shí)，"以娣"乃行也。[疏]正義曰："歸妹以須"者，六三在"歸妹"之時(shí)，處下體之上，有欲求為室主之象，而居不當(dāng)位，則是室主獨(dú)存，室主既存，而欲求進(jìn)，為未值其時(shí)也。未當(dāng)其時(shí)，則宜有待，故曰"歸妹以須也"。"反歸以娣"者，既而有須，不可以進(jìn)，宜反歸待時(shí)，以娣乃行，故曰"反歸以娣"。
把"須"解釋為"等待"顯然不合于上下文的語(yǔ)法，但在那些把"須"解釋為"姐姐"的專家當(dāng)中，說(shuō)法也各不相同。再來(lái)看看現(xiàn)代人的解釋好了，周振甫："當(dāng)時(shí)嫁女，以女妹陪嫁，故以女姊陪嫁為反常。以女姊陪嫁，夫家以女姊為正妻，把妹逐歸父母家。"（Ⅰ）趙建偉、陳鼓應(yīng)："古時(shí)女子出嫁，例以侄娣為媵（陪嫁），今以姊姊為媵，是為'未當(dāng)'（《小象》語(yǔ)），故被遣歸而仍以娣為媵。"（Ⅱ）
不論取哪種解釋，事情都如《周易·小象》所說(shuō)的那樣"未當(dāng)也"，總之是不合適的，還是"帶著你的妹妹一起嫁過(guò)來(lái)"比較符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗。這倒也容易理解：如果一起嫁過(guò)去的女孩子們作為一個(gè)男人的妻室是有嚴(yán)格的等級(jí)之分的，妹妹作了元妃，姐姐作了媵妾，換誰(shuí)都會(huì)覺(jué)得別扭。但由此就又引出了一個(gè)問(wèn)題：在《周易》卦爻辭所描述的那個(gè)相當(dāng)古老的年代里，妻室的等級(jí)之分就已經(jīng)嚴(yán)格存在了嗎？
雖然曹兆蘭到此而惋惜殷商的材料太少，這話不假，但甲骨卜辭既已透露了一些線索，其他地方也能找到一些參考。對(duì)于前者，從卜辭來(lái)看，只有商王的嫡妻才有參加祭祖的權(quán)利，由此而推想"子以母貴"似乎是順理成章的事情。從卜辭里還能看出的是，歷代商王大多都只有一個(gè)嫡妻，例外很少，王玉哲對(duì)這些例外情況的推測(cè)是："很可能是元配死后繼娶的"。（Ⅲ）
對(duì)于后者，韋斯特馬克的《人類婚姻史》考諸眾多的氏族部落，在這個(gè)問(wèn)題上有所發(fā)現(xiàn)并有所推論："在一般情況下，顯然都有這樣的規(guī)定：在諸妻之中，有一人享有較高的社會(huì)地位，被視為正妻。在大多數(shù)情況下，享有這一殊榮的，都是最早娶來(lái)的妻子。究其原因，可能是因?yàn)檫@些民族或是現(xiàn)在，或是從前，均以一夫一妻制為婚姻的主要形式，而一夫多妻制只是一種新潮，或是一種例外。……正妻往往都有一專用的稱呼，以別于其他的妻子。"（Ⅳ）
（Ⅰ）周振甫：《周易譯注》（中華書(shū)局1991年第1版），第194頁(yè)。
?。á颍┶w建偉、陳鼓應(yīng)：《周易今注今譯》（商務(wù)印書(shū)館2005年第1版），第487頁(yè)。
?。á螅┩跤裾埽骸吨腥A遠(yuǎn)古史》（上海人民出版社2003年第1版），第363頁(yè)。
?。á簦芬蘭]韋斯特馬克：《人類婚姻史》（李彬、李毅夫、歐陽(yáng)覺(jué)亞/譯，商務(wù)印書(shū)館2002年第1版），第971頁(yè)。
這里還要作一個(gè)小小的說(shuō)明：在人類學(xué)的概念上，一夫一妻制并不包含一般所謂"一夫一妻多妾制"，這兩者其實(shí)是分屬不同范疇的語(yǔ)言，前者的"一妻"僅指女性配偶的惟一性，而一般所謂"一夫一妻多妾制"屬于人類學(xué)概念上的"一夫多妻制"。
韋斯特馬克接著便談到了和繼承權(quán)有關(guān)的問(wèn)題：在棉蘭老島的某些土著人中，丈夫去世后，他的財(cái)產(chǎn)要由其第一個(gè)妻子負(fù)責(zé)管理。還有一種辦法是：其財(cái)產(chǎn)的一半歸她所有，另一半歸子女所有，而后娶的妻子則什么遺產(chǎn)也得不到。不過(guò)，不管是哪種情況，后娶妻子的孩子與第一個(gè)妻子的孩子享有同等的權(quán)利。我們聽(tīng)說(shuō)，在另外一些民族中，諸妻的孩子在繼承權(quán)等權(quán)利上一般也沒(méi)有什么差別。但是，更多的是相反的情況。第一個(gè)妻子所生的兒女或兒子或長(zhǎng)子，在繼承權(quán)等權(quán)利上要比后娶妻子所生的處于更優(yōu)越的位置。有一些外國(guó)人曾問(wèn)巴蘇陀的酋長(zhǎng)有多少孩子，酋長(zhǎng)在回答中只提及第一個(gè)妻子所生的孩子。如果酋長(zhǎng)說(shuō)他死了妻子，那么他所指的即是，他已失去了真正的妻子，而此時(shí)他尚未把別的妻子提到她曾占有的位置上。（Ⅰ）
土著和酋長(zhǎng)們的這些事情很像是我們熟悉的內(nèi)容，如果經(jīng)學(xué)家們看到了這些記載，大概會(huì)欣慰于周公制禮的影響力竟然波及到了這些遙遠(yuǎn)的比夷狄更要夷狄的地區(qū)。在這段引文的最后一句，"他已失去了真正的妻子，而此時(shí)他尚未把別的妻子提到她曾占有的位置上"，意味著酋長(zhǎng)終于會(huì)把某位"別的妻子提到她曾占有的位置上"的，這就是我們?cè)隰旊[公元年所要面對(duì)的"繼室"問(wèn)題了。那么，"子以母貴，母以子貴"這些規(guī)則也會(huì)在他們那里發(fā)生作用嗎？--這問(wèn)題我們會(huì)在一部非常熟悉的典籍里找到參考，即，看看《舊約》里邊亞伯拉罕的孩子以撒和以實(shí)瑪利的繼承權(quán)之爭(zhēng)還有耶和華的態(tài)度（Ⅱ）。是呀，別看亞伯拉罕是個(gè)超級(jí)虔誠(chéng)的信徒，可他有兩個(gè)妻子（早期的一些基督教派還曾由此認(rèn)為上帝并不禁止一夫多妻制，他們甚至還不遺余力地提倡一夫多妻制）。（Ⅲ）
?。á瘢芬蘭]韋斯特馬克：《人類婚姻史》第973頁(yè)。
（Ⅱ）詳見(jiàn)：《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》
?。á螅芬蘭]韋斯特馬克：《人類婚姻史》第985頁(yè)。
現(xiàn)在再回過(guò)頭來(lái)看看隱公元年的這個(gè)"繼室"問(wèn)題應(yīng)該怎么解決。
前述當(dāng)中，杜預(yù)的推測(cè)是：聲子是孟子的姪娣；楊伯峻則引出了《史記·魯世家》的說(shuō)法，推測(cè)聲子是"賤妾"，進(jìn)而推論：魯國(guó)此前似未有過(guò)以妾為妻之事，則聲子只能稱為繼室，而不能稱為夫人。
杜預(yù)和楊伯峻的闡釋都展示了前述《公羊傳》所謂"子以母貴"的一面，卻并未涉及"母以子貴"的這另外一面。如果"母以子貴"當(dāng)真只是后儒附會(huì)，事情倒容易解釋一些。而我們不妨按照公羊家的說(shuō)法試想一下：假如繼室的兒子最后繼承了國(guó)君之位，根據(jù)"母以子貴"的原則，這位繼室該不該升格為夫人呢？前文講過(guò)：據(jù)何休解釋，隱公和桓公都不是嫡子（元妃孟子應(yīng)該沒(méi)生過(guò)兒子），而桓公的媽媽是右媵，在所有姨太太當(dāng)中地位最尊，既然"子以母貴"，桓公便是當(dāng)之無(wú)愧的合法繼承人，而在他成為繼承人之后，"母以子貴"，他媽媽也會(huì)跟著沾光，身份會(huì)從媵妾升為夫人。而如果按照上文中傅隸樸對(duì)"仲子歸于我"之"歸"字的解說(shuō)，桓公的媽媽仲子則一過(guò)門就是正妻，桓公應(yīng)該按照"子以母貴"的原則作為繼承人，但是，根據(jù)"諸侯不再娶"的原則，魯惠公迎娶仲子當(dāng)屬"非禮"，那么桓公的繼承人身份便不一定那么名正言順了。--如果真是這樣，則《公羊傳》所謂隱公和桓公"其為尊卑也微，國(guó)人莫知"倒可以有一種新的合理解釋了：媵妾之中身份最高的聲子和屬于"非禮"迎娶的第二任正妻仲子，她們各自所生的兒子到底哪個(gè)身份更高呢？還真是不好說(shuō)。
劉麗文《〈左傳〉"繼室"考》專論《左傳》當(dāng)中的繼室問(wèn)題，其分析過(guò)程大量涉及隱公和桓公的繼位合法性問(wèn)題，值得參考，這里先引述一下她對(duì)"繼室"一詞最后所歸納的定義：
"繼室"一詞全面一些的意思應(yīng)當(dāng)是：古代諸侯或卿大夫的嫡妻死后，繼續(xù)死者位置攝治內(nèi)事的人叫"繼室"。對(duì)于諸侯來(lái)說(shuō)，繼室的名份在眾媵妾之上，但仍不能和原嫡妻（夫人）享用同樣稱呼。但如果原嫡妻無(wú)子，繼室之子有繼承權(quán)；如果繼室之子繼承了他父親的地位，繼室則可以享用與原嫡妻一樣的稱呼及名份。另外，有時(shí)也不一定是嫡妻死后方可以繼室，貴妾死后亦可以繼室；稱為繼室的，不只限于次妃，也可以另娶；如果原無(wú)嫡妻，繼死去的貴妾嫁過(guò)來(lái)的繼室，也可以稱為嫡妻。后通稱續(xù)娶之妻為繼室。（Ⅰ）
這個(gè)定義是詳細(xì)而全面的，看上去甚至有些繁瑣，但正是這些在現(xiàn)代人眼里顯得繁瑣無(wú)謂的內(nèi)容在古人那里卻會(huì)被當(dāng)作頭等大事對(duì)待。之所以如此，是因?yàn)檫@些繁瑣內(nèi)容的背后正是禮儀之邦的深刻用心之所在與政權(quán)穩(wěn)定性之所在--可以聯(lián)系現(xiàn)代生活來(lái)試想一下，如果一個(gè)沒(méi)有任何行政級(jí)別的人僅僅用錢就可以買到一部好車，甚至還可以堂而皇之得開(kāi)著上街，這就意味著官本位的穩(wěn)定性受到動(dòng)搖了，在"級(jí)別面前人人平等"的觀念與體制受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，如果把這種情況拿到周代，我們就可以氣哼哼地稱之為"禮崩樂(lè)壞"了。
那么，反過(guò)來(lái)講，如果想要維護(hù)住穩(wěn)定而優(yōu)雅的等級(jí)制度，那么，名分和級(jí)別這些講究再怎么繁瑣都是不過(guò)分的。在這層意義上，妻、媵、妾、元妃、次妃、嫡妻、繼室，絕不是一個(gè)wife就可以一筆帶過(guò)的。
當(dāng)然，女性配偶的名分實(shí)際上并不那么重要，之所以顯得重要，大多是因?yàn)閮鹤?，其大背景下的政治和社?huì)意義則是周人特有的宗法制度。正是因此，徐復(fù)觀才一語(yǔ)中的地稱這種立嫡立長(zhǎng)的繼承制度為"周公所定宗法制度中以大宗為中心的安定力量，在封建政治的秩序（Ⅱ）王國(guó)維也分析過(guò)嫡長(zhǎng)子繼承制是周人幾乎一切重要政治制度的源頭，中，居于首要的地位"并且是由周公親手創(chuàng)立的（Ⅲ）--如果這種制度真要?dú)w功于"周公制禮"的話，周公真稱得上是一位卓越的總設(shè)計(jì)師了。
?。á瘢﹦Ⅺ愇模骸丁醋髠鳌?繼室"考》，載于《學(xué)術(shù)探索》2003年9月。
（Ⅱ）徐復(fù)觀：《兩漢思想史--周秦政治社會(huì)結(jié)構(gòu)之研究》卷一（臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局1983年2月第7版），第67頁(yè)。
?。á螅┰斠?jiàn)：王國(guó)維《殷周制度論》。
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