但是，我們把目光集中一下，曹參為齊相和蓋公治黃老應(yīng)該都是相當(dāng)可靠的事情。那么，難免令人好奇的是：蓋公教給曹參的到底都是些什么招兒呢？黃老之術(shù)在政治上的具體應(yīng)用到底是怎么一番模樣呢？

　　這個(gè)問(wèn)題《史記》沒(méi)講，不過(guò)呢，它在后文里給我們提供了一條線索：

　　【【惠帝二年，蕭何卒。參聞之，告舍人趣治行，“吾將入相”。

　　居無(wú)何，使者果召參。參去，屬其后相曰：“以齊獄市為寄，慎勿擾也?！?br />
　　后相曰：“治無(wú)大于此者乎？”

　　參曰：“不然。夫獄市者，所以并容也，今君擾之，奸人安所容也？吾是以先之?！眡v】】

　　這段是說(shuō)：漢惠帝二年，丞相蕭何死了。曹參聽說(shuō)了這事以后，安排從人準(zhǔn)備行裝，說(shuō)：“我要入朝為相啦！”

　　沒(méi)過(guò)多久，果然應(yīng)了曹參的話，曹參臨走前叮囑接班人說(shuō)：“以齊獄市為寄，慎勿擾也?！保ㄟ@句話先不翻譯，一會(huì)兒再說(shuō)。）

　　接班人不大理解，問(wèn)曹參：“治理齊地難道就沒(méi)有比這更重要的事嗎？”言下之意是：您老叮囑的這事也太雞毛蒜皮了吧！

　　曹參說(shuō)：“你可別不當(dāng)一回事。獄市是善惡并容的地方，你如果擾亂了它，讓壞蛋們到哪里容身呢？所以我才把獄市的問(wèn)題作為搞政治的首要問(wèn)題?！?br />
　　——搞政治切忌只談大原則，所以，清靜無(wú)為也好，正心誠(chéng)意也好，親賢臣、遠(yuǎn)小人也好，如果沒(méi)有具體辦法，往往都只會(huì)流于空談。所以呢，我們看漢初的黃老之術(shù)，可別一個(gè)“無(wú)為之治”就算完事了，得看看具體的東西?，F(xiàn)在呢，曹參說(shuō)的這個(gè)“獄市”，就是個(gè)具體的施政問(wèn)題，看他把這件事擺得那么重要，應(yīng)該是蓋公教導(dǎo)他的吧？

　　那么，什么叫“以齊獄市為寄，慎勿擾也”呢？

　　先來(lái)問(wèn)問(wèn)：什么是“獄市”呢？

　　很不幸，曹參相齊的過(guò)程中這惟一的一個(gè)黃老政治的具體方案卻是我們說(shuō)不清、道不明的一個(gè)東西?！蔼z市”為何，學(xué)者們一直都聚訟紛紜，沒(méi)有定論。

　　查查《漢書》，這一段照抄《史記》，沒(méi)什么可參考的，只是舊注引南朝[梁]孟康的《漢書音義》，說(shuō)：

　　【【夫獄市兼受善惡，若窮極，奸人無(wú)所容竄；奸人無(wú)所容竄，久且為亂。秦人極刑而天下畔，孝武峻法而獄繁，此其效也。】】

　　唐人顏師古接著注釋說(shuō)：

　　【【老子曰：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正?！眳⒂缘阑浔荆挥麛_其末。】】

　　顏師古這是在說(shuō)，曹參本著老子以“道”來(lái)“化”民的政治思想，而且，只抓宏觀調(diào)控（化其本），而不去干涉社會(huì)生活的具體事務(wù)（不欲擾其末），而這一政治思想如果一言以蔽之，就是“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正”?！独献印返倪@句名言真是有著超強(qiáng)的生命力，近在1966年，哈耶克在佩勒蘭山協(xié)會(huì)東京會(huì)議上的發(fā)言上還引述過(guò)它呢，也許老子才是闡釋“自由秩序原理”最早的前輩呢。^_^

　　可是，這一切都無(wú)助于我們對(duì)“獄市”的理解。“獄市”到底是什么？把學(xué)者們的意見歸納一下，大致有這么三種答案：一說(shuō)“獄市”是監(jiān)獄和集市，曹參認(rèn)為這兩個(gè)東西是治理地方的重中之重；二說(shuō)“獄市”是齊地一個(gè)大市場(chǎng)的名字；三說(shuō)“獄市”是一種市場(chǎng)制度。

　　三種解釋，我也不知道哪個(gè)對(duì)，現(xiàn)在可能仍無(wú)定論。其實(shí)“獄”這個(gè)字本來(lái)不是“監(jiān)獄”的意思，《詩(shī)經(jīng)·召南·行露》有一句“何以速我獄”，意思是“為什么拉我打官司”，《毛傳》在這里解釋說(shuō)“獄”就是“確”，這是從“獄”的字源來(lái)說(shuō)的，“確定”誰(shuí)理直、誰(shuí)理虧，這就是法院的工作；再比如《論語(yǔ)·顏淵》孔子說(shuō)子路“片言可以折獄者，其由也與”，子路的“折獄”自然也不是把別人送進(jìn)監(jiān)獄，而是給人家解決糾紛。至于監(jiān)獄，倒也有叫“獄”的時(shí)候，不過(guò)一般來(lái)說(shuō)，監(jiān)獄以前一般叫“鞠”，這個(gè)字當(dāng)動(dòng)詞用的時(shí)候有審訊的意思xvi——現(xiàn)在我們說(shuō)哪個(gè)壞蛋“還拘著呢”，有可能就是從“鞠”這兒發(fā)展過(guò)來(lái)的。^_^

　　不過(guò)呢，無(wú)論是哪種解釋，似乎都和我們熟悉的道家思想不大貼合呀。——如果取“監(jiān)獄（或法院）和集市”一說(shuō)，道家怎么會(huì)主張刑獄呢？如果取“市場(chǎng)”一說(shuō)，老子明明鼓吹的是小國(guó)寡民的農(nóng)耕社會(huì)，又要“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”，又要“不貴難得之貨，使民不爭(zhēng)”，這都和“市場(chǎng)”不挨邊吧？

　　況且，體會(huì)曹參的意思，也許是說(shuō)法院里邊關(guān)壞人，市場(chǎng)里邊迎好人，不可把秩序給搞亂了；或者，他的意思是：好像獄市這個(gè)地方魚龍混雜，藏著不少壞蛋，而且，這里根本就是一個(gè)地方政府故意用來(lái)讓壞蛋落腳的地方，因?yàn)?，如果?duì)壞蛋管制太嚴(yán)，他們就會(huì)炸窩，所以還是寬松些好?！Γ媸遣灰桌斫獍?。這條線索實(shí)在太不明朗了，蓋公的黃老之學(xué)和曹參的實(shí)際應(yīng)用我們還是得從別處來(lái)找找旁證……

　　話說(shuō)曹參高升，到中央當(dāng)總理去了，不知道蓋公有沒(méi)有隨行——應(yīng)該沒(méi)有，推想原因，也許一是蓋公年紀(jì)太大，禁不起長(zhǎng)途跋涉，二是在長(zhǎng)達(dá)九年的時(shí)間里曹參已經(jīng)藝成出師了（這樣說(shuō)來(lái)，曹參可以算是河上丈人一系的第七代傳人）。是呀，九年啦，足夠曹參從大一念到博士了。那么，我們看看曹參在擔(dān)任國(guó)家總理期間的所作所為，應(yīng)該可以想像得出蓋公的黃老之術(shù)或道家思想了。

　　曹參接替了名相蕭何，俗話說(shuō)，新官上任三把火，大家全都在等著看曹參這三把火怎么個(gè)燒法，可是，等來(lái)等去，直等到自己心頭冒火、喉嚨上火，就是不見曹參的火——?jiǎng)e說(shuō)三把火，一點(diǎn)火星兒都沒(méi)有。曹參整個(gè)兒大甩手，對(duì)當(dāng)初蕭何在任時(shí)定下的制度一成不變，既沒(méi)有創(chuàng)新精神，也沒(méi)有革弊舉措。曹參用人的風(fēng)格也怪，專挑那些不善文辭的忠厚長(zhǎng)者，換句話說(shuō)，也就是專用一些暮氣沉沉的老家伙，卻把銳意進(jìn)取的有志青年全部清理個(gè)干凈（看來(lái)應(yīng)屆畢業(yè)生就業(yè)在兩千年前就是個(gè)老大難問(wèn)題），至于曹參自己，卻整日喝酒，不理政務(wù)，怎么看怎么像消極怠工，或者說(shuō)尸位素餐。同僚們有看不過(guò)的，前來(lái)勸說(shuō)，可還沒(méi)等開口呢就被曹參拉著一起喝酒去了，根本就騰不出提意見的工夫。

　　儒家有一個(gè)重要道理，就是“上行下效”，從壞的一面說(shuō)就是“上梁不正下梁歪”——相府職員的集體宿舍就和相府緊挨著，這些職員們大概是受了領(lǐng)導(dǎo)那獨(dú)特氣質(zhì)的感染，一天到晚也都是喝酒唱歌，大呼小叫的，反正納稅人也奈何不了他們。

　　有人實(shí)在看不過(guò)了，某天拉著曹參到這些人的宿舍去。這位仁兄本來(lái)想得很好，想拿領(lǐng)導(dǎo)來(lái)嚇嚇這些放肆的家伙，另外也讓曹參操操心、管理一下?？刹軈⒌购?，這一露面，不但毫無(wú)領(lǐng)導(dǎo)的架子，還很能和群眾打成一片——他見手下們喝得正歡，自己也加入戰(zhàn)團(tuán)，鬧得比誰(shuí)都兇。

　　拉曹參去集體宿舍的這位仁兄，他的心態(tài)恐怕比之曹參更容易讓我們一般人理解。管理的主流思路一直到近現(xiàn)代似乎都是這樣的：“如果有什么地方出了錯(cuò)，那就讓政府來(lái)管理它；如果是管理者出了問(wèn)題，那就對(duì)管理者進(jìn)行管制?！保ú伎材稀蹲杂傻木窒蕖罚┒@樣的管理思路所產(chǎn)生的結(jié)果往往會(huì)是：“假如你碰到某種與時(shí)代精神背道而馳的中世紀(jì)舊機(jī)構(gòu)，它靠加劇其弊端而維持下來(lái)，或遇到某種有害的新機(jī)構(gòu)，那就設(shè)法挖出那病根：你將發(fā)現(xiàn)某項(xiàng)財(cái)政措施，原來(lái)只是權(quán)宜之計(jì)，后來(lái)卻轉(zhuǎn)變?yōu)楣潭ǖ闹贫?。你?huì)看到，為了償付一天的債務(wù)，竟確立了維持幾個(gè)世紀(jì)的新權(quán)力機(jī)構(gòu)。”（托克維爾《舊制度與大革命》）

　　有了這樣的一個(gè)認(rèn)識(shí)，再來(lái)察看每個(gè)改朝換代的交接當(dāng)口，竟會(huì)模糊地得出一種古怪的結(jié)論：政府越是無(wú)所作為，社會(huì)生活就恢復(fù)得越快，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也就越快。在這樣的時(shí)代里，與其說(shuō)我們把社會(huì)的迅速發(fā)展歸功于政府的英明管理，倒不如說(shuō)應(yīng)該歸功于政府的放任不管？！如果真是這樣的話，那么，本著“以民為本”的精神，政府充當(dāng)好一個(gè)“守夜人”而不是“大家長(zhǎng)”的角色似乎是更為恰當(dāng)?shù)摹?br />
　　如此看來(lái)，像曹參這樣當(dāng)個(gè)甩手掌柜在那個(gè)古老的年代里也許算得上是一種既不費(fèi)力又很討好的施政方法，雖然曹參從來(lái)沒(méi)向亞當(dāng)·斯密討過(guò)主意。

　　曹參無(wú)所事事的風(fēng)格無(wú)處不在，手下如果有人犯了錯(cuò)，只要不是陰謀造反和殺人放火之類的，他總是睜一只眼閉一只眼，從來(lái)不去深究。就這么著，相府倒也太平無(wú)事。

　　——這些記載全都出自《史記·曹相國(guó)世家》，可仔細(xì)一看，好像有個(gè)前后矛盾的地方：既然曹參選錄手下都挑那些忠厚長(zhǎng)者，斥退有志青年，這也就是說(shuō)，集體宿舍里的那些人應(yīng)該都是（或主要是）忠厚長(zhǎng)者才對(duì)呀，一群不善文辭的木訥的忠厚長(zhǎng)者們整天“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄”，好像不大對(duì)頭吧？

　　此題無(wú)解，我們只好放過(guò)它去，再往下看。

　　年輕的漢惠帝見曹參身為國(guó)家總理，卻整天喝酒取樂(lè)，對(duì)政務(wù)不聞不問(wèn)——唉，老干部不好使喚呀。正巧，曹參的兒子曹窋也在朝中為官，漢惠帝找來(lái)曹窋，囑咐說(shuō)：“你回家以后私下問(wèn)問(wèn)你爸，他這么怠慢朝政是不是有點(diǎn)兒不像話呀？不過(guò)，你可小心，別說(shuō)是我讓你問(wèn)的哦！”

　　曹窋領(lǐng)命回家，鸚鵡學(xué)舌一番，曹參聽后大怒，別看他對(duì)外人無(wú)比寬厚、無(wú)比“無(wú)為”，可對(duì)自己的兒子，不但有為，而且很有為——曹參抽了兒子二百竹板，怒斥道：“回去侍奉皇上去，做好你的本職工作，天下事不是你小子能插嘴的！”看來(lái)曹窋比不得賈寶玉，家里沒(méi)有賈母制約父權(quán)，對(duì)這二百竹板也只好咬牙硬撐。

　　漢惠帝知道了曹窋挨打，心里很不是滋味，在一次上朝的時(shí)候干脆和曹參攤了牌：“你為什么要打曹窋，他那些話都是我讓他說(shuō)的。”

　　這事要論起理來(lái)還真糊涂得很——站在漢惠帝這邊，意思是說(shuō)：“大膽曹參，你打狗也要看主人呀！”站在曹參那邊，也有委屈：“皇上您再圣明，可清官難斷家務(wù)事，我打的可是我的親兒子哎！”

　　曹參這時(shí)候趕緊脫帽謝罪，隨即便問(wèn)了一句奇怪的話：“陛下，您自己掂量掂量，您比起您爸爸來(lái)，誰(shuí)更英明神武呢？”

　　漢惠帝的爸爸就是漢高帝劉邦，曹參這么問(wèn)好像是故意讓漢惠帝下不來(lái)臺(tái)哦。

　　漢惠帝知道這問(wèn)題只有一個(gè)答案，老老實(shí)實(shí)地回答說(shuō)：“我哪敢和他老人家相比！”

　　曹參接著問(wèn)道：“那您再掂量掂量，我和蕭何相比，哪個(gè)更強(qiáng)呢？”

　　這問(wèn)題好像也只有一個(gè)答案，漢惠帝倒也坦率，回答說(shuō)：“你好像比蕭何差點(diǎn)兒哎?！?br />
　　漢惠帝的回答全在老狐貍曹參的預(yù)料之中，曹參接著說(shuō)道：“這樣看來(lái)，您不如您的前任，我也不如我的前任，那么，既然咱們的兩位前任已經(jīng)平定了天下，已經(jīng)把法令制訂得非常完善了，您作皇帝的大可以垂拱而治，我們作大臣的也大可照方抓藥，這難道有什么不對(duì)嗎？”

　　這番說(shuō)辭果然雄辯，漢惠帝一捉摸，還真是這么個(gè)道理，于是點(diǎn)頭說(shuō)道：“說(shuō)的好，你不必再往下說(shuō)了，我都明白了?！?br />
　　——這個(gè)故事，是漢初政治史上的一段佳話，后來(lái)被人歸納為一個(gè)成語(yǔ)，叫做“蕭規(guī)曹隨”，“蕭”指蕭何，“曹”指曹參。

　　就這樣，曹參在國(guó)家總理的位置上蕭規(guī)曹隨地坐了三年，死后被謚為懿侯，后來(lái)由兒子曹窋繼承了侯爵。套用一句老話：曹參雖然死了，但他永遠(yuǎn)活在人民心中。老百姓懷念曹參，編出歌曲來(lái)頌揚(yáng)他，這可是真正的“歌功頌德”呀：

　　【【百姓歌之曰：“蕭何為法，顜若畫一；曹參代之，守而勿失。載其清凈，民以寧一。”xvii】】

　　老百姓們歌功頌德，歌詞的意思是說(shuō)：蕭何制訂制度，清楚明白，整齊劃一；曹參代蕭何為相，一切遵循蕭何舊制，以清靜之道治國(guó)，老百姓得以安寧。

　　這里引錄一段原文，是為了讓大家看一看：這就是漢朝初年的老百姓自編的民謠（反正史書上是這么說(shuō)的）。

　　如果我們相信司馬遷的記載，那么，曹參的影響力實(shí)在夠大！要知道，漢朝可不同于《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，在這個(gè)嶄新的大一統(tǒng)的版圖里，地方政府分為郡、縣兩級(jí)，草民百姓能夠接觸到的一般最多也只是縣級(jí)政府，而漢朝中央政府也不具備現(xiàn)代國(guó)家的強(qiáng)大宣傳力量；再者說(shuō)，那年頭遍地都是文盲，能編出這樣一個(gè)頌歌來(lái)怕也不是易事；如果我們?cè)俦容^一下《詩(shī)經(jīng)》里邊那些民歌性質(zhì)的“風(fēng)”，粗略統(tǒng)計(jì)一下其中頌歌所占的比例，如果不能心生疑惑，就只能慨嘆世事變遷、世風(fēng)不但沒(méi)有“不古”，居然還好轉(zhuǎn)起來(lái)了。

　　在《史記·曹相國(guó)世家》的結(jié)尾處，司馬遷照例作了一段評(píng)述，說(shuō)：曹參作漢朝相國(guó)，主張清靜之法，合乎道家學(xué)說(shuō)。天下百姓在擺脫了秦朝的苛政之后，享受到了由曹參帶來(lái)的休養(yǎng)生息的無(wú)為之治，于是天下人交口稱贊。

　　注釋：

　　xv 《史記·曹相國(guó)世家》

　　xvi 從“鞠”這個(gè)字說(shuō)個(gè)小插曲，比較有趣。《漢書·外戚傳》里記載呂后虐殺戚夫人的事，最慘的就是“太后遂斷戚夫人手足，去眼熏耳，飲贈(zèng)藥，使居鞠域中，名曰‘人彘’?！逼莘蛉吮磺艚牡胤骄徒小熬嫌颉?。顏師古注釋說(shuō)“鞠域，如蹋鞠之域，謂窟室也?！边@就是說(shuō)，戚夫人被關(guān)押在一個(gè)足球場(chǎng)里（“蹋鞠”就是踢足球），就算漢代的足球場(chǎng)比較小，可也覺(jué)得于理不通哦，顏師古又說(shuō)這個(gè)足球場(chǎng)是個(gè)“窟室”，也讓人很難理解。

　　現(xiàn)在的通俗歷史讀物里說(shuō)到戚夫人這段，一般都說(shuō)她被扔進(jìn)廁所里了——這個(gè)說(shuō)法出自《史記》，但古文的“廁”倒不一定真指廁所。不過(guò)，不管怎么說(shuō)，“廁”都是指最臟的地方，可以是廁所，也可以是豬圈。古人經(jīng)常是豬圈連著廁所的，人一拉，豬就吃，然后人再吃豬肉……好惡心哦！

　　好了，話說(shuō)回來(lái)，“鞠域”不管怎么解，但應(yīng)該不會(huì)是廁所。

　　咬文嚼字一番?！端囄念惥邸ば谭ú俊酚袞|漢李尤的《鞫城銘》：“圓鞠方墻，仿像陰陽(yáng)。法月衡對(duì)，二六相當(dāng)。建長(zhǎng)立平，其例有常。不以親疏，不有阿私。端心平意，莫怨是非。鞫政由然，況乎執(zhí)機(jī)?！笔裁词恰熬铣恰保F(xiàn)在很多出版物里都解釋成古代足球場(chǎng)，而且解釋得頭頭是道，比如：“在《鞠城銘》中，李尤筆下的足球場(chǎng)，是“圓鞠方墻，仿像陰陽(yáng)”。即“鞠”是圓形的，球場(chǎng)四周圍著方墻，它象征著天圓地方，陰陽(yáng)相對(duì)。競(jìng)賽中，效法月份，雙方各6人，共12人進(jìn)行對(duì)陣互相抗衡，稱為“法月衡對(duì)，二六相當(dāng)”。由于是有一定規(guī)則的競(jìng)賽，因而要設(shè)置裁判員建立公正的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于裁判的判罰，也有約定俗成的常規(guī)。擔(dān)任裁判的人，不能親一方而疏另一方，裁判要公正。同時(shí)，對(duì)參賽隊(duì)員的要求是心平氣和地服從裁判，不要報(bào)怨裁判的裁決。其健全的競(jìng)賽規(guī)則，反映出這時(shí)的蹴鞠已經(jīng)具備了現(xiàn)在代足球運(yùn)動(dòng)的比賽規(guī)模了。”——看起來(lái)還真是這樣，但是，這篇《鞠城銘》明明是出現(xiàn)在“刑法部”的分類之下的呀。

　　細(xì)心的人可能發(fā)現(xiàn)了，李尤寫的是《“鞫”城銘》，“鞫”和“鞠”不是一個(gè)字。呵呵，其實(shí)這倒無(wú)妨，這兩個(gè)字是可以互通的，《龍龕手鑒·革部》說(shuō)“鞫”是“鞠”的俗字——顏師古的誤會(huì)可能就在這里，沒(méi)分清，結(jié)果把監(jiān)獄當(dāng)成足球場(chǎng)了?！熬铣恰狈凑潜O(jiān)獄了，“鞠域”應(yīng)當(dāng)也是監(jiān)獄才對(duì)？