假使老胭是西歷紀(jì)元前四百年前后底人物，離他最近的后學(xué)應(yīng)是關(guān)尹、楊來和列子。關(guān)尹與楊朱和老胭特有關(guān)系，可惜他們底著作不傳，我們不能詳知他們底思想?！稘h書·藝文志》載《關(guān)尹子》九篇底書名，但現(xiàn)存的《關(guān)尹子》乃是后人偽撰，并非原書。楊朱底思想只存于《列子·楊朱篇》，他底生平更無從知道。列子底著作，在《漢書·藝文志》有《列子》八篇，但現(xiàn)存的《列子》也不是原本?，F(xiàn)在且從別的書上略把這三位底思想述說一下。
甲 關(guān)尹子
《史記·老子傳》載老子出關(guān)時，關(guān)尹問道，老子乃作帕德經(jīng)》五千余言，他或者是承傳老聘學(xué)說底第一代弟子。《呂氏春秋·不二篇》說老、關(guān)底學(xué)派，以老貴柔，關(guān)尹責(zé)清，柔與清底區(qū)別，單憑一個字，無論如何不能找出。傳為劉間所上原《關(guān)尹子序》也沒將書中大意揭示出來，從"章首古月"關(guān)尹f曰'四車"至"使人冷冷輕輕，不使人狂"數(shù)句，也不能得著什么意思。收獻(xiàn)通考》記此序不類劉向文字，恐怕關(guān)尹底著作早已佚了。我們從《莊子·天下篇》中可以窺見他底思想底一斑。
以本為精，以物為粗，以有積為不足，活然獨(dú)與神明居。古之道術(shù)有在于是者，關(guān)尹老聘聞其風(fēng)而悅之。建之以常無有，主之以太一。以懦弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。
關(guān)尹自：在已無居，形物自著。其動若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響。荷乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。
未嘗先人，而嘗隨人。
從這幾句看來，前面"以本為精，以物為租"等句是老、關(guān)共主之說，"在已無居，形物自著"等句是關(guān)尹底特說。他們同在處世法上立論，而關(guān)尹則主以心不為外物所擾為歸。他底學(xué)說是清靜說。在《老子》里也有主靜底文句（三十七章（五十七章），或者關(guān)尹是發(fā)揚(yáng)這論點底人。
乙 楊子
楊子底生平更屬暗昧，現(xiàn)在只能從《列子》人莊子》、《韓非子》等書窺見他底學(xué)說底大概。《列子·黃帝篇》記楊來于沛受老胭底教。此外，《茍子》底排十二子八《解蔽》，《列子》底《周穆王太《仲尼》《力命》、《說符》諸篇，《莊子·天下》，《史記·太史公自序》都見楊來底名字?！秴问洗呵铩彿钟[·不二》有"陽生貴己'底評人孟子八《莊子》也往往有"楊墨"底稱呼?？梢娝讓W(xué)說在戰(zhàn)國時代極普遍。雅南·沉淪訓(xùn)》說："兼愛、尚賢、右鬼、非命，墨子之所立也，而楊子非之。全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。"這話與孟子所記底意義相似?！稐钍防?，禽滑法與楊朱底論辯，也可以看出老、關(guān)思想與楊子底關(guān)系。文里記著：
楊朱日：伯成子高不以一毫利物，舍國而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏格。古之人損一毫利天下，不與世；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。
禽子問楊來自：去子體之一毛以濟(jì)一世，汝為之乎？
楊子日：世因非一毛之所濟(jì)。
禽子日：假濟(jì)，為之乎？
楊子弗應(yīng)。
合子出，語孟孫陽。孟孫陽日：子不達(dá)夫子之心，否請言之。有侵若肌膚獲萬金者，若為之乎？
日：為之。
孟孫陽日：有斷若一節(jié)得一國，子為之乎？
禽子默然有間。
孟孫陽日：一毛微于肌膚，肌膚微于一節(jié)，省矣。然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節(jié)，一毛固一體萬分中之一物，奈何輕之乎？
禽子日：吾不能所以答子。然則以子之言問老聆、關(guān)尹，則于言當(dāng)矣；以吾言問大禹、墨翟，則喜言當(dāng)吳。
孟孫陽因顧與其徒說他事。
從這利己底論辯，禽子直把楊朱底見解列入老、關(guān)一流。他底思想，《孟子》評為"為我"，《目覽》評為"貴己"，在《老子》里，名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡"（四十四章），"圣人自知不自見，自愛不自貴"（七十二章）等等文句都是楊子學(xué)說底淵源。人每以楊子為極端的縱欲主義者，但在《楊朱篇》里找不出這樣底主張。則淮南子·沉淪訓(xùn)》"全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之"一句看來，楊子底學(xué)說只是保全性命而已。
楊朱所以主張保全性命，只因人生不樂，凡有造作，皆足以增加苦痛，不如任其自然更好?！稐钪炱分薪沂舅讘B(tài)度如下。
楊朱日：百年之壽大齊，得百年者，千無一焉。設(shè)有一者，孩抱逮昏老，幾居其半矣；夜眠之所洱，晝覺之所遺，又幾居其半矣；痛疾哀苦，亡失憂懼，又幾居其半矣。
量十?dāng)?shù)年之中，迫然而自得，亡介焉之慮者，亦亡一時之中爾。則人之生也奚為哉，奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾。而美厚復(fù)不可常厭足，聲色不可常玩聞。乃復(fù)為刑賞之所禁勸，名法之所進(jìn)退，逞逢爾競一時之虛谷，規(guī)死后之余榮，偶偶爾鎮(zhèn)耳目之視聽，惜身意之是非，徒失當(dāng)年之至樂，不能自肆于一時，重囚累桔何以異哉！
太古之人，知生之暫來，知死之暫往，故從心而動，不違自然，所好當(dāng)身之娛，非所去也，故不為名所勸；從性而游，不逆萬物，所好死后之名，非所取也，故不為刑所及。
名譽(yù)先后，年命多少，非所量也。
同篇又說：
孟孫陽問楊子日：有人于此，貴生愛身，以嶄不死，可乎？
日：理無不死？
以新久生，可乎？
日：理無火生。生非貴之所能存，身非愛之所能厚。
且久生奚為？五情好惡，古猶今也。四體安危，古猶今也。世事苦樂，古猶今也。變易治亂，古猶今也。既聞之矣，既見之矣，既更之矣，百年猶厭其多，況人生之苦也乎？
孟孫陽日：若然，速亡愈于久生，則踐鋒刃、人湯火，得所志吳。
楊子日：不然。既生則廢而任之，究其所欲，以俟于死。將死則廢而任之，究其所之，以放于盡。無不廢，無不住，何道遲速于其間乎？
生雖不樂，但故意去找賊性命也不必。人能舍棄貪生好利、愛名羨位底心，便是一個至人。常人受這四事所驅(qū)使，所以弄得人生越來越壞。楊朱尤其反對儒家所立底仁義道德，以為那都是戰(zhàn)賊人類本性底教訓(xùn)。天下之美皆歸于舜禹周孔，天下之惡皆歸于維紂，但四圣生無一日之歡，二兇生有從欲之樂，雖死后有不同的毀譽(yù)，究竟同歸于盡，自己一點也不知道?？沼衅涿谏鸁o補(bǔ)。為人犧牲自己，不過是被名利等所引誘，實在不是人類本性，甚至變成一種虛偽的行為，為人生擾亂底原因。生民之所以不得休息，只在壽、名、位、貨。有這四事才會畏鬼、畏人、畏威、畏刑，因而失掉"天民"底樂趣。所以任自然以全生命，應(yīng)是人生底理想。
楊朱日：人肖天地之類，懷五常之性，有生之最靈者，入也。人者，爪牙不足以供守衛(wèi)，肌膚不足以自捍御，趨走不足以逃利害，無毛羽以御寒暑，必將資物以為養(yǎng)，性任智而不恃力。故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。身固生之主，物亦養(yǎng)之主，雖全生身，不可有其身，雖不去物，不可有其物。有其物，有其身，是橫私天下之身，橫私天下之物，其唯圣人乎？公天下之身，公天下之物，其唯至久矣？此之謂至入者也。
楊朱是極端的歡樂主義者，其所謂樂是官能的。生盡，歡樂也盡，生死不能避，當(dāng)聽其"自生自死"（《力命》），因為"理無不死"底原故。"生非貴之所能存，身非愛之所能厚"，故當(dāng)于生時盡其歡，榮辱富貴禮義，都要舍棄。這些都是使人不歡底。"生民之不得休息，為四事故：一為壽，二為名，三為位，四為貨。有此四者，畏鬼、畏人、畏威、畏刑，此之謂遁人也?？蓺⒖苫?，制命在外。不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要勢，何羨位？不貪富，何羨貨？此之謂順民也。'楊來這種思想已改變了道家節(jié)欲養(yǎng)生底態(tài)度。一般道家以為任官能底欲求，適足以傷生，而他卻無顧忌，視生死為不足輕重。保存生命是不得已的事，一切享受只求"從心而動，不違自然"，"從性而游，不逆萬物'便可以。
楊子以后，附和他底學(xué)說底很多，走極端底，便流入放縱色食自暴自棄底途徑?！镀堊臃仁悠e底它囂、魏牟，恐怕是楊朱一派底道家。它囂底為人不可考。魏牟為魏公子，公元前三四三年，魏克中山，以其地封他。他底著作松子牟》四篇，《漢書它文志》列入道家，今已不傳?！读杏凇ぶ倌崞酚浰麑氛虞洖楣珜O龍辯解。《莊子·讓王篇》記他與瞻子底問答，但也不能詳知他底思想?！蹲屚跗酚洠?br />
中山公子牟謂瞻子日：身在江海之上，心居乎魏闊之下。奈何？
瞻子日：重生。重主則較利。
中山公子年日：雖知之未能勝也。
瞎了口：不能白勝，則從神無惡乎。不能自勝，而強(qiáng)不從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣。
這一段話也出刊呂氏春秋·審為篇》，可以參照。我們從文里，知道公子牟有隱遁之愿而不能絕利祿之情。瞻子或即瞻何，其生平也不明，或者也是楊朱底同論者。
丙 列子
列于是與鄭綴公同時底人，比老子稍后，年代大約也在西歷紀(jì)元前四百年左右。他底事跡也不詳明。《呂氏春秋·季秋紀(jì)·審己篇》記他曾受關(guān)尹底教示。而《莊子》里所記底事都不盡可靠，寧可看為寓言?！稘h書·藝文志》道家之部有《列于風(fēng)卷，現(xiàn)在的傳本恐怕不是原書。在《天瑞》中于列子言太易、太初、太始、太素一節(jié)，明是從《易緯·乾鑿度》引出。這些名詞，除太易外，都是道家底術(shù)語。太初或泰初見于《莊子》底《天地人《知北游》、《列御寇》諸篇。太素見于《淮南》底《原道訓(xùn)人《做真訓(xùn)》、《覽冥訓(xùn)》、《精神訓(xùn)》等篇。太易是《易緯》所獨(dú)有。《易緯》是王莽時代底書，而《易》與道家思想結(jié)合，在魏晉間極其流行?！稖珕枌ⅰ酚?火院之布"及蓬萊三山外底岱輿、員橋二山?；馃汲跻娪谖何牡鄣住兜湔摗?。《史記》雖載蓬萊，但沒記其事跡。晉王嘉《拾遺記》所列三山，與《列子》同；書中也記岱輿、員講二山?！稖珕柶返紫缮娇峙率氢n襲《拾遺記》底。他鄉(xiāng)底記載，晉代很多。凋穆王篇》底化人或者是從《穆天子傳》由引出來?！赌绿熳觽鳌废鄠魇窃诩臣野l(fā)現(xiàn)底?！吨倌崞酚?西方之人有圣者"，也許是指佛而言?？芍癖尽读杏凇酚性S多部分是從漢到晉屢入底。在漢時，《列于》傳本已有五種。《列于》序錄里說："劉向校中書《列子》五篇，與長江尉臣參校然太常書三篇，太史書四篇，臣向書六篇，臣參書二篇，內(nèi)外書凡二十篇。以校除復(fù)重十二篇，定著八篇，《天瑞》至《說符》。"現(xiàn)存本八篇名目或者仍漢代參校諸本后所定之舊，而其內(nèi)容多為后世底偽撰。
現(xiàn)存《列子》諸篇，與戰(zhàn)國以后底著作很有關(guān)系，除《老子》以外，最主要的為《莊子》人呂氏春秋人《韓非子八《淮南子》。壺丘子林與伯昏管人同列子底問答，在《列于》里很多見。列子與壺丘子林底關(guān)系見于們生于·應(yīng)帝王》、《淮南·精神訓(xùn)》及《緩稱訓(xùn)》。《呂覽·下賢篇》有壺丘子林底名字。伯昏督人與列子底對答見于《莊子·田子方》及例御寇》／德充符》也提出他底名字?！肚f子》底文句見利列子》底很多，如《天瑞》有《至樂》、《知北游》底文句，《黃帝》有《逍遙游》、《達(dá)生人《田子方人《應(yīng)帝王》、《列御寇》、《寓言》瓜u木》、濟(jì)物論》底章節(jié)。侗穆王篇》中夢與覺底論辯是從《齊物論》底一節(jié)發(fā)展出來?！秷鰡枴返宗れ`、大椿、餛鵬等，出于《逍遙游》；黃帝與客成子居空同之上，是脫胎于《在著廣成子底放事?！读凶印啡 秴问洗呵铩返孜木?，如《黃帝篇》中海上之人好漚鳥，《說符篇》中白公與孔子底問答，都從《審應(yīng)覽·精諭》引出；牛缺底故事是從《孝行覽·必己》而來?！墩f符篇》中楊來底話出于《韓非子·說林篇廠。又如《湯問》底共工與女姻底談話出自《淮南子·覽冥訓(xùn)》與《天文訓(xùn)》；《說符》底黑牛生白犢故事見于《人間訓(xùn)人此外，《道應(yīng)訓(xùn)》底文句很多見于《列子》。與《列子》有關(guān)系底《莊子》、《呂氏春秋人《韓非子》入淮南子》除幾篇原作外，其余多是漢人作品，在文法上與《茍子》、《韓待外傳》、《大小戴禮記》?！墩f苑》請書相同。故知例子》中有許多部分是漢人所加?！短烊稹啡它S帝》二篇或者保存原本底文句最多，因為這兩篇底文法比其余六篇較為古奧。列子或者是傳楚國底道家思想底，有些文句可以當(dāng)作《老子》底解釋看。
《呂氏春秋·不二篇》說"列子貴虛"，在思想方面比老子底貴柔已較進(jìn)步。在《天瑞篇》記列于底貴虛論，說：
或謂子列子日：子奚貴虛？
列子日：虛者，無資也。
于列于日：非其名也，莫如靜，莫如虛。靜也，虛也，得其居美；取也，與也，失其所矣。事之破動，而后有舞仁義者，弗能復(fù)也。
粥熊日：運(yùn)轉(zhuǎn)亡已，天地密移，疇覺之哉？故物損于被者盈于此，成于此者虧于彼。損盈成虧，隨生隨死，往來相接，間不可省，疇覺之哉？凡一氣不頓盡，一形不頓虧，亦不覺其成。不覺其成，不覺其虧，亦如人自生至老，貌色智態(tài)，亡日不異，皮膚爪發(fā)，隨生隨落，非嬰孩時有停而不易也，間不可覺，俟至后知。
所謂虛是不患得，不患失，任自然轉(zhuǎn)移，虛靜以處，于是非利害，不為所動。天地密移，雖有損盈成虧，人處其中，毫不覺知。假如粑人憂天地崩墜，身無所寄，因而廢寢忘食；又因人言其不壞，復(fù)舍然而喜，這都是不能參得虎字底意義。要到覺得天地環(huán)與不壞底心識不存在我心，那才講得上虛靜。虛便是不覺得，與佛教底覺悟是相反。這"虛'宇，在《老子》（十六章）里也說："致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以現(xiàn)復(fù)。"要虛靜才能無嗜欲，不知樂生，不知惡死，不知親已，不知疏物，天愛憎．無利害?！饵S帝篇》底故事便是這種思想底闡明。
《例子》里對于天地底生成，已有明說。《天瑞篇》說有太易、太初、太始、太累。人易為未見氣，太初為氣之始，太始為形之始，太素為質(zhì)之始。具氣形質(zhì)而未根離，名曰渾淪。易是"視之不見，聽之不聞，循之不得"底存在體。由此變而為一，從一至九，復(fù)變?yōu)橐?，是為形始，清輕者上為天，濁重者下為地。易或者是漢以后底人依賠緯》改底，在《列子》它篇不見有易底意思，但《湯問》里底"無極"與太易底意義很相近，武內(nèi)先生以為易即《老子》第十四章底夷，夷、易古字通用?？傊印穼τ谟钪嫔傻滓娊馐菍儆趹?zhàn)國末年流行底說法，不必是創(chuàng)見。
甲 關(guān)尹子
《史記·老子傳》載老子出關(guān)時，關(guān)尹問道，老子乃作帕德經(jīng)》五千余言，他或者是承傳老聘學(xué)說底第一代弟子。《呂氏春秋·不二篇》說老、關(guān)底學(xué)派，以老貴柔，關(guān)尹責(zé)清，柔與清底區(qū)別，單憑一個字，無論如何不能找出。傳為劉間所上原《關(guān)尹子序》也沒將書中大意揭示出來，從"章首古月"關(guān)尹f曰'四車"至"使人冷冷輕輕，不使人狂"數(shù)句，也不能得著什么意思。收獻(xiàn)通考》記此序不類劉向文字，恐怕關(guān)尹底著作早已佚了。我們從《莊子·天下篇》中可以窺見他底思想底一斑。
以本為精，以物為粗，以有積為不足，活然獨(dú)與神明居。古之道術(shù)有在于是者，關(guān)尹老聘聞其風(fēng)而悅之。建之以常無有，主之以太一。以懦弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。
關(guān)尹自：在已無居，形物自著。其動若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響。荷乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。
未嘗先人，而嘗隨人。
從這幾句看來，前面"以本為精，以物為租"等句是老、關(guān)共主之說，"在已無居，形物自著"等句是關(guān)尹底特說。他們同在處世法上立論，而關(guān)尹則主以心不為外物所擾為歸。他底學(xué)說是清靜說。在《老子》里也有主靜底文句（三十七章（五十七章），或者關(guān)尹是發(fā)揚(yáng)這論點底人。
乙 楊子
楊子底生平更屬暗昧，現(xiàn)在只能從《列子》人莊子》、《韓非子》等書窺見他底學(xué)說底大概。《列子·黃帝篇》記楊來于沛受老胭底教。此外，《茍子》底排十二子八《解蔽》，《列子》底《周穆王太《仲尼》《力命》、《說符》諸篇，《莊子·天下》，《史記·太史公自序》都見楊來底名字?！秴问洗呵铩彿钟[·不二》有"陽生貴己'底評人孟子八《莊子》也往往有"楊墨"底稱呼?？梢娝讓W(xué)說在戰(zhàn)國時代極普遍。雅南·沉淪訓(xùn)》說："兼愛、尚賢、右鬼、非命，墨子之所立也，而楊子非之。全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。"這話與孟子所記底意義相似?！稐钍防?，禽滑法與楊朱底論辯，也可以看出老、關(guān)思想與楊子底關(guān)系。文里記著：
楊朱日：伯成子高不以一毫利物，舍國而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏格。古之人損一毫利天下，不與世；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。
禽子問楊來自：去子體之一毛以濟(jì)一世，汝為之乎？
楊子日：世因非一毛之所濟(jì)。
禽子日：假濟(jì)，為之乎？
楊子弗應(yīng)。
合子出，語孟孫陽。孟孫陽日：子不達(dá)夫子之心，否請言之。有侵若肌膚獲萬金者，若為之乎？
日：為之。
孟孫陽日：有斷若一節(jié)得一國，子為之乎？
禽子默然有間。
孟孫陽日：一毛微于肌膚，肌膚微于一節(jié)，省矣。然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節(jié)，一毛固一體萬分中之一物，奈何輕之乎？
禽子日：吾不能所以答子。然則以子之言問老聆、關(guān)尹，則于言當(dāng)矣；以吾言問大禹、墨翟，則喜言當(dāng)吳。
孟孫陽因顧與其徒說他事。
從這利己底論辯，禽子直把楊朱底見解列入老、關(guān)一流。他底思想，《孟子》評為"為我"，《目覽》評為"貴己"，在《老子》里，名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡"（四十四章），"圣人自知不自見，自愛不自貴"（七十二章）等等文句都是楊子學(xué)說底淵源。人每以楊子為極端的縱欲主義者，但在《楊朱篇》里找不出這樣底主張。則淮南子·沉淪訓(xùn)》"全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之"一句看來，楊子底學(xué)說只是保全性命而已。
楊朱所以主張保全性命，只因人生不樂，凡有造作，皆足以增加苦痛，不如任其自然更好?！稐钪炱分薪沂舅讘B(tài)度如下。
楊朱日：百年之壽大齊，得百年者，千無一焉。設(shè)有一者，孩抱逮昏老，幾居其半矣；夜眠之所洱，晝覺之所遺，又幾居其半矣；痛疾哀苦，亡失憂懼，又幾居其半矣。
量十?dāng)?shù)年之中，迫然而自得，亡介焉之慮者，亦亡一時之中爾。則人之生也奚為哉，奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾。而美厚復(fù)不可常厭足，聲色不可常玩聞。乃復(fù)為刑賞之所禁勸，名法之所進(jìn)退，逞逢爾競一時之虛谷，規(guī)死后之余榮，偶偶爾鎮(zhèn)耳目之視聽，惜身意之是非，徒失當(dāng)年之至樂，不能自肆于一時，重囚累桔何以異哉！
太古之人，知生之暫來，知死之暫往，故從心而動，不違自然，所好當(dāng)身之娛，非所去也，故不為名所勸；從性而游，不逆萬物，所好死后之名，非所取也，故不為刑所及。
名譽(yù)先后，年命多少，非所量也。
同篇又說：
孟孫陽問楊子日：有人于此，貴生愛身，以嶄不死，可乎？
日：理無不死？
以新久生，可乎？
日：理無火生。生非貴之所能存，身非愛之所能厚。
且久生奚為？五情好惡，古猶今也。四體安危，古猶今也。世事苦樂，古猶今也。變易治亂，古猶今也。既聞之矣，既見之矣，既更之矣，百年猶厭其多，況人生之苦也乎？
孟孫陽日：若然，速亡愈于久生，則踐鋒刃、人湯火，得所志吳。
楊子日：不然。既生則廢而任之，究其所欲，以俟于死。將死則廢而任之，究其所之，以放于盡。無不廢，無不住，何道遲速于其間乎？
生雖不樂，但故意去找賊性命也不必。人能舍棄貪生好利、愛名羨位底心，便是一個至人。常人受這四事所驅(qū)使，所以弄得人生越來越壞。楊朱尤其反對儒家所立底仁義道德，以為那都是戰(zhàn)賊人類本性底教訓(xùn)。天下之美皆歸于舜禹周孔，天下之惡皆歸于維紂，但四圣生無一日之歡，二兇生有從欲之樂，雖死后有不同的毀譽(yù)，究竟同歸于盡，自己一點也不知道?？沼衅涿谏鸁o補(bǔ)。為人犧牲自己，不過是被名利等所引誘，實在不是人類本性，甚至變成一種虛偽的行為，為人生擾亂底原因。生民之所以不得休息，只在壽、名、位、貨。有這四事才會畏鬼、畏人、畏威、畏刑，因而失掉"天民"底樂趣。所以任自然以全生命，應(yīng)是人生底理想。
楊朱日：人肖天地之類，懷五常之性，有生之最靈者，入也。人者，爪牙不足以供守衛(wèi)，肌膚不足以自捍御，趨走不足以逃利害，無毛羽以御寒暑，必將資物以為養(yǎng)，性任智而不恃力。故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。身固生之主，物亦養(yǎng)之主，雖全生身，不可有其身，雖不去物，不可有其物。有其物，有其身，是橫私天下之身，橫私天下之物，其唯圣人乎？公天下之身，公天下之物，其唯至久矣？此之謂至入者也。
楊朱是極端的歡樂主義者，其所謂樂是官能的。生盡，歡樂也盡，生死不能避，當(dāng)聽其"自生自死"（《力命》），因為"理無不死"底原故。"生非貴之所能存，身非愛之所能厚"，故當(dāng)于生時盡其歡，榮辱富貴禮義，都要舍棄。這些都是使人不歡底。"生民之不得休息，為四事故：一為壽，二為名，三為位，四為貨。有此四者，畏鬼、畏人、畏威、畏刑，此之謂遁人也?？蓺⒖苫?，制命在外。不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要勢，何羨位？不貪富，何羨貨？此之謂順民也。'楊來這種思想已改變了道家節(jié)欲養(yǎng)生底態(tài)度。一般道家以為任官能底欲求，適足以傷生，而他卻無顧忌，視生死為不足輕重。保存生命是不得已的事，一切享受只求"從心而動，不違自然"，"從性而游，不逆萬物'便可以。
楊子以后，附和他底學(xué)說底很多，走極端底，便流入放縱色食自暴自棄底途徑?！镀堊臃仁悠e底它囂、魏牟，恐怕是楊朱一派底道家。它囂底為人不可考。魏牟為魏公子，公元前三四三年，魏克中山，以其地封他。他底著作松子牟》四篇，《漢書它文志》列入道家，今已不傳?！读杏凇ぶ倌崞酚浰麑氛虞洖楣珜O龍辯解。《莊子·讓王篇》記他與瞻子底問答，但也不能詳知他底思想?！蹲屚跗酚洠?br />
中山公子牟謂瞻子日：身在江海之上，心居乎魏闊之下。奈何？
瞻子日：重生。重主則較利。
中山公子年日：雖知之未能勝也。
瞎了口：不能白勝，則從神無惡乎。不能自勝，而強(qiáng)不從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣。
這一段話也出刊呂氏春秋·審為篇》，可以參照。我們從文里，知道公子牟有隱遁之愿而不能絕利祿之情。瞻子或即瞻何，其生平也不明，或者也是楊朱底同論者。
丙 列子
列于是與鄭綴公同時底人，比老子稍后，年代大約也在西歷紀(jì)元前四百年左右。他底事跡也不詳明。《呂氏春秋·季秋紀(jì)·審己篇》記他曾受關(guān)尹底教示。而《莊子》里所記底事都不盡可靠，寧可看為寓言?！稘h書·藝文志》道家之部有《列于風(fēng)卷，現(xiàn)在的傳本恐怕不是原書。在《天瑞》中于列子言太易、太初、太始、太素一節(jié)，明是從《易緯·乾鑿度》引出。這些名詞，除太易外，都是道家底術(shù)語。太初或泰初見于《莊子》底《天地人《知北游》、《列御寇》諸篇。太素見于《淮南》底《原道訓(xùn)人《做真訓(xùn)》、《覽冥訓(xùn)》、《精神訓(xùn)》等篇。太易是《易緯》所獨(dú)有。《易緯》是王莽時代底書，而《易》與道家思想結(jié)合，在魏晉間極其流行?！稖珕枌ⅰ酚?火院之布"及蓬萊三山外底岱輿、員橋二山?；馃汲跻娪谖何牡鄣住兜湔摗?。《史記》雖載蓬萊，但沒記其事跡。晉王嘉《拾遺記》所列三山，與《列子》同；書中也記岱輿、員講二山?！稖珕柶返紫缮娇峙率氢n襲《拾遺記》底。他鄉(xiāng)底記載，晉代很多。凋穆王篇》底化人或者是從《穆天子傳》由引出來?！赌绿熳觽鳌废鄠魇窃诩臣野l(fā)現(xiàn)底?！吨倌崞酚?西方之人有圣者"，也許是指佛而言?？芍癖尽读杏凇酚性S多部分是從漢到晉屢入底。在漢時，《列于》傳本已有五種。《列于》序錄里說："劉向校中書《列子》五篇，與長江尉臣參校然太常書三篇，太史書四篇，臣向書六篇，臣參書二篇，內(nèi)外書凡二十篇。以校除復(fù)重十二篇，定著八篇，《天瑞》至《說符》。"現(xiàn)存本八篇名目或者仍漢代參校諸本后所定之舊，而其內(nèi)容多為后世底偽撰。
現(xiàn)存《列子》諸篇，與戰(zhàn)國以后底著作很有關(guān)系，除《老子》以外，最主要的為《莊子》人呂氏春秋人《韓非子八《淮南子》。壺丘子林與伯昏管人同列子底問答，在《列于》里很多見。列子與壺丘子林底關(guān)系見于們生于·應(yīng)帝王》、《淮南·精神訓(xùn)》及《緩稱訓(xùn)》。《呂覽·下賢篇》有壺丘子林底名字。伯昏督人與列子底對答見于《莊子·田子方》及例御寇》／德充符》也提出他底名字?！肚f子》底文句見利列子》底很多，如《天瑞》有《至樂》、《知北游》底文句，《黃帝》有《逍遙游》、《達(dá)生人《田子方人《應(yīng)帝王》、《列御寇》、《寓言》瓜u木》、濟(jì)物論》底章節(jié)。侗穆王篇》中夢與覺底論辯是從《齊物論》底一節(jié)發(fā)展出來?！秷鰡枴返宗れ`、大椿、餛鵬等，出于《逍遙游》；黃帝與客成子居空同之上，是脫胎于《在著廣成子底放事?！读凶印啡 秴问洗呵铩返孜木?，如《黃帝篇》中海上之人好漚鳥，《說符篇》中白公與孔子底問答，都從《審應(yīng)覽·精諭》引出；牛缺底故事是從《孝行覽·必己》而來?！墩f符篇》中楊來底話出于《韓非子·說林篇廠。又如《湯問》底共工與女姻底談話出自《淮南子·覽冥訓(xùn)》與《天文訓(xùn)》；《說符》底黑牛生白犢故事見于《人間訓(xùn)人此外，《道應(yīng)訓(xùn)》底文句很多見于《列子》。與《列子》有關(guān)系底《莊子》、《呂氏春秋人《韓非子》入淮南子》除幾篇原作外，其余多是漢人作品，在文法上與《茍子》、《韓待外傳》、《大小戴禮記》?！墩f苑》請書相同。故知例子》中有許多部分是漢人所加?！短烊稹啡它S帝》二篇或者保存原本底文句最多，因為這兩篇底文法比其余六篇較為古奧。列子或者是傳楚國底道家思想底，有些文句可以當(dāng)作《老子》底解釋看。
《呂氏春秋·不二篇》說"列子貴虛"，在思想方面比老子底貴柔已較進(jìn)步。在《天瑞篇》記列于底貴虛論，說：
或謂子列子日：子奚貴虛？
列子日：虛者，無資也。
于列于日：非其名也，莫如靜，莫如虛。靜也，虛也，得其居美；取也，與也，失其所矣。事之破動，而后有舞仁義者，弗能復(fù)也。
粥熊日：運(yùn)轉(zhuǎn)亡已，天地密移，疇覺之哉？故物損于被者盈于此，成于此者虧于彼。損盈成虧，隨生隨死，往來相接，間不可省，疇覺之哉？凡一氣不頓盡，一形不頓虧，亦不覺其成。不覺其成，不覺其虧，亦如人自生至老，貌色智態(tài)，亡日不異，皮膚爪發(fā)，隨生隨落，非嬰孩時有停而不易也，間不可覺，俟至后知。
所謂虛是不患得，不患失，任自然轉(zhuǎn)移，虛靜以處，于是非利害，不為所動。天地密移，雖有損盈成虧，人處其中，毫不覺知。假如粑人憂天地崩墜，身無所寄，因而廢寢忘食；又因人言其不壞，復(fù)舍然而喜，這都是不能參得虎字底意義。要到覺得天地環(huán)與不壞底心識不存在我心，那才講得上虛靜。虛便是不覺得，與佛教底覺悟是相反。這"虛'宇，在《老子》（十六章）里也說："致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以現(xiàn)復(fù)。"要虛靜才能無嗜欲，不知樂生，不知惡死，不知親已，不知疏物，天愛憎．無利害?！饵S帝篇》底故事便是這種思想底闡明。
《例子》里對于天地底生成，已有明說。《天瑞篇》說有太易、太初、太始、太累。人易為未見氣，太初為氣之始，太始為形之始，太素為質(zhì)之始。具氣形質(zhì)而未根離，名曰渾淪。易是"視之不見，聽之不聞，循之不得"底存在體。由此變而為一，從一至九，復(fù)變?yōu)橐?，是為形始，清輕者上為天，濁重者下為地。易或者是漢以后底人依賠緯》改底，在《列子》它篇不見有易底意思，但《湯問》里底"無極"與太易底意義很相近，武內(nèi)先生以為易即《老子》第十四章底夷，夷、易古字通用?？傊印穼τ谟钪嫔傻滓娊馐菍儆趹?zhàn)國末年流行底說法，不必是創(chuàng)見。
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