朱熹新儒學(xué)：從“偽學(xué)”到官學(xué)
理學(xué)家張載的名言：“為天地立心，為生民立命，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！庇盟鼇?lái)評(píng)價(jià)朱熹學(xué)說(shuō)，是最為恰當(dāng)不過(guò)的。
朱熹，字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵，徽州婺源人，生活在南宋孝宗至寧宗時(shí)代。紹興十八年（1148年）考取進(jìn)士，此后擔(dān)任過(guò)一些地方官，但是主要精力用于研究儒學(xué)。他向程顥的再傳弟子李侗學(xué)習(xí)程學(xué)，形成了與漢唐經(jīng)學(xué)不同的儒學(xué)體系，后人稱為理學(xué)、道學(xué)或新儒學(xué)，完成了儒學(xué)的復(fù)興，是儒學(xué)更新運(yùn)動(dòng)在學(xué)術(shù)上的總結(jié)。國(guó)際學(xué)術(shù)界認(rèn)為，朱熹是孔子、孟子以來(lái)中國(guó)最偉大的思想家，是新儒學(xué)的集大成者。他的思想學(xué)說(shuō)，即所謂“朱子學(xué)”，從14世紀(jì)開(kāi)始產(chǎn)生廣泛的影響，15世紀(jì)影響朝鮮，16世紀(jì)影響日本，17世紀(jì)開(kāi)始引起歐洲的注意，1714年在歐洲翻譯出版了《朱子全書》。西方漢學(xué)家認(rèn)為，朱熹的方法論基本上是經(jīng)驗(yàn)主義的唯理論者的方法論，他對(duì)儒教世界的影響，可與托馬斯·阿奎那對(duì)基督教世界的影響相比擬。
朱熹的一生，始終從事著書與講學(xué)。他的著述極為豐富，《四書集注》等幾十種著作大多保存了下來(lái)；他的書信、題跋、奏疏、雜文合編為《朱子大全》121卷；他的講學(xué)語(yǔ)錄，被編為《朱子語(yǔ)類》140卷。他創(chuàng)辦了白鹿洞書院、岳麓書院，培養(yǎng)學(xué)生，普及儒學(xué)。他的道德學(xué)問(wèn)受到后世的敬仰，思想學(xué)說(shuō)長(zhǎng)期流傳，滲透于社會(huì)的每個(gè)角落。
朱熹認(rèn)定宇宙間有一定不變之“理”，從“理”與“氣”的關(guān)系上探討關(guān)于天地萬(wàn)物的哲學(xué)意義。他認(rèn)為“理”先于“氣”，“氣”依“理”而存在。事物的“理”就是該事物最完全的形式與標(biāo)準(zhǔn)；萬(wàn)物有萬(wàn)理，萬(wàn)理的總和就是“太極”。要了解“太極”，必須從格物致知做起，多窮一物之理，就能夠多了解事物之理的全體。在《朱子語(yǔ)類》中記錄了他與學(xué)生關(guān)于理與氣的討論，雖然抽象，卻不乏興味。下面引用幾段來(lái)加以欣賞：
——學(xué)生問(wèn)：“太極不是未有天地之先有個(gè)渾成之物，是天地之理總名否？”朱熹答：“太極只是天地萬(wàn)物之理。在天地言，則天地中有太極；在萬(wàn)物言，則萬(wàn)物中各有太極。未有天地之先，畢竟是先有此理……”
——學(xué)生問(wèn)：“昨謂未有天地之先，畢竟是先有理，如何？”朱熹答：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。若無(wú)此理，便亦無(wú)此天地……”
——學(xué)生問(wèn)：“必有是理，然后有是氣，如何？”朱熹答：“此本無(wú)先后之可言，然必欲推其所從來(lái)，則須說(shuō)先有是理。然理又非別為一物，即存乎是氣之中，無(wú)是氣，則是理亦無(wú)掛搭處……”
——學(xué)生問(wèn)：“理在先，氣在后？”朱熹答：“理與氣本無(wú)先后之可言，但推上去時(shí)，卻如理在先，氣在后相似。”
——學(xué)生問(wèn)：“有是理便有是氣，似不可分先后？”朱熹答：“要之，也先有理。只不可說(shuō)是今日有是理，明日卻有是氣，也須有先后。且如萬(wàn)一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里?！?br />
看來(lái)朱熹關(guān)于理與氣的學(xué)說(shuō)奧妙無(wú)窮，每個(gè)人都可以提出自己的解讀方式，但是切不可簡(jiǎn)單化地說(shuō)，這就是“客觀唯心主義”。新近出版的陳來(lái)《朱子哲學(xué)研究》說(shuō)得比較好：理先氣后，是朱子哲學(xué)的核心問(wèn)題。它有一個(gè)復(fù)雜的演變過(guò)程，早年認(rèn)為理氣無(wú)先后，以后認(rèn)為從邏輯推論，理在氣先。朱子的理氣學(xué)說(shuō)，論證宇宙本體與萬(wàn)物之性的同一性，論證本原和派生的關(guān)系，論證普遍規(guī)律與具體規(guī)律的關(guān)系，論證理與事物的關(guān)系。
朱熹并非迂腐的冬烘先生，他有淵博的學(xué)識(shí)和精密的分析方法，有相當(dāng)?shù)淖匀豢茖W(xué)素養(yǎng)。日本學(xué)者山田慶兒通過(guò)宇宙學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)方面的考察后發(fā)現(xiàn)，朱子學(xué)體系的主要構(gòu)成具有鮮明的古希臘哲學(xué)中的自然學(xué)性質(zhì)。確實(shí)如此，他從高山上殘留的螺蚌殼論證此處原先曾經(jīng)是海洋，由于地質(zhì)變遷才隆起為陸地。三百年以后，意大利文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)·芬奇也提出了與此相同的看法。
然而，朱熹對(duì)后世影響最大的并非上述深?yuàn)W的哲理，而是通俗的儒學(xué)教化。他把《大學(xué)》中的“格物致知，正心誠(chéng)意，修身齊家，治國(guó)平天下”，加以具體化、通俗化，上自國(guó)家的皇帝下至各個(gè)家庭的百姓，構(gòu)建一套周密的社會(huì)秩序。他關(guān)注社會(huì)基層民眾的日常言行、所作所為，希望從基層著手，改變家族與村落，建立一個(gè)理想的社會(huì)。因此他重視儒學(xué)的普及化、通俗化，他編著《四書集注》，用理學(xué)思想重新解釋《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，使理學(xué)透過(guò)“四書”而深入人心。他編著《小學(xué)集注》，旨在教育青少年遵循“三綱五?！钡牡赖乱?guī)范。他編著《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》、《童蒙須知》，對(duì)兒童的衣著、語(yǔ)言、行為、讀書、寫字、飲食等方面的習(xí)慣，都提出了道德性的行為規(guī)范。例如：
——穿衣：要頸緊、腰緊、腳緊；
——說(shuō)話：凡為人子弟必須低聲下氣，語(yǔ)言詳緩；
——讀書：要端正身體面對(duì)書冊(cè)，詳緩看字；
——飲食：在長(zhǎng)輩面前，必須輕嚼緩咽，不可聞飲食之聲。
這些規(guī)矩在今天的年輕一代“新新人類”看來(lái)，似乎過(guò)于迂腐、過(guò)于苛刻，其實(shí)不然。按照朱熹的邏輯，如果連日常生活細(xì)節(jié)中的良好習(xí)慣都難以養(yǎng)成，那么就談不上正心誠(chéng)意、修身齊家，更遑論治國(guó)平天下了。由此，我們不難理解朱熹為什么要強(qiáng)調(diào)“持敬”、“涵養(yǎng)”工夫了。他所說(shuō)的“持敬”，首先要使自身外貌風(fēng)度得到整肅，要排除雜念，外貌與內(nèi)心做到表里如一、整齊嚴(yán)肅，可以概括為十二個(gè)字：動(dòng)容貌、整思慮、正衣冠、尊瞻視。他有一句名言：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭?！币馑际钦f(shuō)，待人接物必須恭恭敬敬、畏畏謹(jǐn)謹(jǐn)、收斂身心，不要放縱自己。如果人人都如此講究“修身”，那么整個(gè)社會(huì)的精神文明也就距離不遠(yuǎn)了。
然而，朱熹這樣一位道德學(xué)問(wèn)令人敬仰的大師，生前的遭遇十分坎坷、凄涼。當(dāng)權(quán)派出于政治考慮，把他的學(xué)說(shuō)誣蔑為“偽學(xué)”，給予嚴(yán)厲的打壓、禁錮，成為南宋文化思想界最引人注目的咄咄怪事。在中國(guó)歷史上，用行政命令手段禁錮一個(gè)學(xué)派、一種學(xué)說(shuō)，屢見(jiàn)不鮮，它并非學(xué)派之爭(zhēng)，而是排斥異己的政治斗爭(zhēng)手段。在南宋這個(gè)內(nèi)外交困的時(shí)代，學(xué)術(shù)就更為敏感了。在此之前的紹興年間，就有依附秦檜的官僚攻擊程學(xué)、洛學(xué)，原因就是他們反對(duì)“和議”（實(shí)即投降），誣蔑這些學(xué)派為“專門曲學(xué)”，極力主張朝廷應(yīng)該“力加禁絕”?？梢?jiàn)禁錮學(xué)派并非學(xué)派門戶之爭(zhēng)，而是明火執(zhí)仗的政治斗爭(zhēng)。
對(duì)朱熹的禁錮也是如此。因?yàn)樗鲝垺靶拚拢烈牡摇?，也就是整頓南宋自身的政治局面，以期達(dá)到“復(fù)中原，滅仇虜”的目的。也因?yàn)樗険舢?dāng)時(shí)朝廷的腐敗政治，得罪了當(dāng)權(quán)派。朱熹疾惡如仇，曾經(jīng)連上六本奏疏彈劾貪贓枉法的臺(tái)州知府唐仲友，唐仲友的姻親、宰相王淮授意吏部尚書鄭丙攻擊朱熹，說(shuō)什么“近世士大夫所謂道學(xué)者，欺世盜名，不宜信用”。宋孝宗輕信此言，“道學(xué)”從此成為一個(gè)政治罪狀，貽禍于世。宋寧宗即位后，朱熹提醒皇帝防止左右大臣竊權(quán)，引起專擅朝政的韓侂胄嫉恨，先是用“道學(xué)”之名打擊，以后又感到“道學(xué)”二字不足以構(gòu)成罪狀，索性把朱熹的道學(xué)誣蔑為“偽學(xué)”。朝廷大臣忌憚社會(huì)輿論，不敢過(guò)分譴責(zé)朱熹。韓侂胄的親信、監(jiān)察御史沈繼祖就捏造朱熹的“罪狀”——霸占已故友人的家財(cái)、引誘兩個(gè)尼姑作自己的小妾，把朱熹搞得聲名狼藉。從此以后，政壇上對(duì)朱熹的攻擊日甚一日，甚至有人公然上書要求處死朱熹。
在政治高壓下，朱熹不得不違心地向皇帝認(rèn)罪，無(wú)奈地承認(rèn)強(qiáng)加的罪狀：“私故人之財(cái)”、“納其尼女”。為了顯示認(rèn)罪態(tài)度的誠(chéng)懇，他說(shuō)出了一句最不該說(shuō)的話——“深省昨非，細(xì)尋今是”，徹底否定自己的過(guò)去。他的門生朋友惶惶不可終日，特立獨(dú)行者隱居于山間林下；見(jiàn)風(fēng)使舵者改換門庭，從此不再進(jìn)入朱熹家門；更有甚者，變易衣冠，狎游市肆，用以顯示自己并非朱熹一黨。結(jié)果當(dāng)局還是羅織了一個(gè)五十九人的“偽學(xué)逆黨”，朱熹便是這個(gè)“偽學(xué)逆黨”的首領(lǐng)，令人啼笑皆非！
慶元六年（1200年），朱熹在孤獨(dú)、凄涼的病榻上與世長(zhǎng)辭。朝廷提心吊膽，如臨大敵，嚴(yán)加防范，唯恐他的門生在悼念的時(shí)候，“妄談時(shí)人短長(zhǎng)，謬議時(shí)政得失”。
這場(chǎng)冤案，九年之后終于得到昭雪。朝廷為朱熹恢復(fù)名譽(yù)，追贈(zèng)中大夫、寶謨閣學(xué)士，他的學(xué)說(shuō)不再是“偽學(xué)”，他的門生朋友不再是“逆黨”。寶慶三年（1227年），宋理宗發(fā)布詔書，追贈(zèng)朱熹為太師、信國(guó)公，鑒于他的《四書集注》“有補(bǔ)治道”，提倡學(xué)習(xí)《四書集注》。此后朱熹學(xué)說(shuō)作為官方學(xué)說(shuō)，成為聲譽(yù)隆盛的顯學(xué)，流傳數(shù)百年而不衰。
此一時(shí)，彼一時(shí)，簡(jiǎn)直是天壤之別，正所謂“高岸為谷，深谷為陵”，變化之劇烈令人難以置信。政治對(duì)于學(xué)術(shù)的干預(yù)，莫此為甚！
理學(xué)家張載的名言：“為天地立心，為生民立命，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！庇盟鼇?lái)評(píng)價(jià)朱熹學(xué)說(shuō)，是最為恰當(dāng)不過(guò)的。
朱熹，字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵，徽州婺源人，生活在南宋孝宗至寧宗時(shí)代。紹興十八年（1148年）考取進(jìn)士，此后擔(dān)任過(guò)一些地方官，但是主要精力用于研究儒學(xué)。他向程顥的再傳弟子李侗學(xué)習(xí)程學(xué)，形成了與漢唐經(jīng)學(xué)不同的儒學(xué)體系，后人稱為理學(xué)、道學(xué)或新儒學(xué)，完成了儒學(xué)的復(fù)興，是儒學(xué)更新運(yùn)動(dòng)在學(xué)術(shù)上的總結(jié)。國(guó)際學(xué)術(shù)界認(rèn)為，朱熹是孔子、孟子以來(lái)中國(guó)最偉大的思想家，是新儒學(xué)的集大成者。他的思想學(xué)說(shuō)，即所謂“朱子學(xué)”，從14世紀(jì)開(kāi)始產(chǎn)生廣泛的影響，15世紀(jì)影響朝鮮，16世紀(jì)影響日本，17世紀(jì)開(kāi)始引起歐洲的注意，1714年在歐洲翻譯出版了《朱子全書》。西方漢學(xué)家認(rèn)為，朱熹的方法論基本上是經(jīng)驗(yàn)主義的唯理論者的方法論，他對(duì)儒教世界的影響，可與托馬斯·阿奎那對(duì)基督教世界的影響相比擬。
朱熹的一生，始終從事著書與講學(xué)。他的著述極為豐富，《四書集注》等幾十種著作大多保存了下來(lái)；他的書信、題跋、奏疏、雜文合編為《朱子大全》121卷；他的講學(xué)語(yǔ)錄，被編為《朱子語(yǔ)類》140卷。他創(chuàng)辦了白鹿洞書院、岳麓書院，培養(yǎng)學(xué)生，普及儒學(xué)。他的道德學(xué)問(wèn)受到后世的敬仰，思想學(xué)說(shuō)長(zhǎng)期流傳，滲透于社會(huì)的每個(gè)角落。
朱熹認(rèn)定宇宙間有一定不變之“理”，從“理”與“氣”的關(guān)系上探討關(guān)于天地萬(wàn)物的哲學(xué)意義。他認(rèn)為“理”先于“氣”，“氣”依“理”而存在。事物的“理”就是該事物最完全的形式與標(biāo)準(zhǔn)；萬(wàn)物有萬(wàn)理，萬(wàn)理的總和就是“太極”。要了解“太極”，必須從格物致知做起，多窮一物之理，就能夠多了解事物之理的全體。在《朱子語(yǔ)類》中記錄了他與學(xué)生關(guān)于理與氣的討論，雖然抽象，卻不乏興味。下面引用幾段來(lái)加以欣賞：
——學(xué)生問(wèn)：“太極不是未有天地之先有個(gè)渾成之物，是天地之理總名否？”朱熹答：“太極只是天地萬(wàn)物之理。在天地言，則天地中有太極；在萬(wàn)物言，則萬(wàn)物中各有太極。未有天地之先，畢竟是先有此理……”
——學(xué)生問(wèn)：“昨謂未有天地之先，畢竟是先有理，如何？”朱熹答：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。若無(wú)此理，便亦無(wú)此天地……”
——學(xué)生問(wèn)：“必有是理，然后有是氣，如何？”朱熹答：“此本無(wú)先后之可言，然必欲推其所從來(lái)，則須說(shuō)先有是理。然理又非別為一物，即存乎是氣之中，無(wú)是氣，則是理亦無(wú)掛搭處……”
——學(xué)生問(wèn)：“理在先，氣在后？”朱熹答：“理與氣本無(wú)先后之可言，但推上去時(shí)，卻如理在先，氣在后相似。”
——學(xué)生問(wèn)：“有是理便有是氣，似不可分先后？”朱熹答：“要之，也先有理。只不可說(shuō)是今日有是理，明日卻有是氣，也須有先后。且如萬(wàn)一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里?！?br />
看來(lái)朱熹關(guān)于理與氣的學(xué)說(shuō)奧妙無(wú)窮，每個(gè)人都可以提出自己的解讀方式，但是切不可簡(jiǎn)單化地說(shuō)，這就是“客觀唯心主義”。新近出版的陳來(lái)《朱子哲學(xué)研究》說(shuō)得比較好：理先氣后，是朱子哲學(xué)的核心問(wèn)題。它有一個(gè)復(fù)雜的演變過(guò)程，早年認(rèn)為理氣無(wú)先后，以后認(rèn)為從邏輯推論，理在氣先。朱子的理氣學(xué)說(shuō)，論證宇宙本體與萬(wàn)物之性的同一性，論證本原和派生的關(guān)系，論證普遍規(guī)律與具體規(guī)律的關(guān)系，論證理與事物的關(guān)系。
朱熹并非迂腐的冬烘先生，他有淵博的學(xué)識(shí)和精密的分析方法，有相當(dāng)?shù)淖匀豢茖W(xué)素養(yǎng)。日本學(xué)者山田慶兒通過(guò)宇宙學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)方面的考察后發(fā)現(xiàn)，朱子學(xué)體系的主要構(gòu)成具有鮮明的古希臘哲學(xué)中的自然學(xué)性質(zhì)。確實(shí)如此，他從高山上殘留的螺蚌殼論證此處原先曾經(jīng)是海洋，由于地質(zhì)變遷才隆起為陸地。三百年以后，意大利文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)·芬奇也提出了與此相同的看法。
然而，朱熹對(duì)后世影響最大的并非上述深?yuàn)W的哲理，而是通俗的儒學(xué)教化。他把《大學(xué)》中的“格物致知，正心誠(chéng)意，修身齊家，治國(guó)平天下”，加以具體化、通俗化，上自國(guó)家的皇帝下至各個(gè)家庭的百姓，構(gòu)建一套周密的社會(huì)秩序。他關(guān)注社會(huì)基層民眾的日常言行、所作所為，希望從基層著手，改變家族與村落，建立一個(gè)理想的社會(huì)。因此他重視儒學(xué)的普及化、通俗化，他編著《四書集注》，用理學(xué)思想重新解釋《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，使理學(xué)透過(guò)“四書”而深入人心。他編著《小學(xué)集注》，旨在教育青少年遵循“三綱五?！钡牡赖乱?guī)范。他編著《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》、《童蒙須知》，對(duì)兒童的衣著、語(yǔ)言、行為、讀書、寫字、飲食等方面的習(xí)慣，都提出了道德性的行為規(guī)范。例如：
——穿衣：要頸緊、腰緊、腳緊；
——說(shuō)話：凡為人子弟必須低聲下氣，語(yǔ)言詳緩；
——讀書：要端正身體面對(duì)書冊(cè)，詳緩看字；
——飲食：在長(zhǎng)輩面前，必須輕嚼緩咽，不可聞飲食之聲。
這些規(guī)矩在今天的年輕一代“新新人類”看來(lái)，似乎過(guò)于迂腐、過(guò)于苛刻，其實(shí)不然。按照朱熹的邏輯，如果連日常生活細(xì)節(jié)中的良好習(xí)慣都難以養(yǎng)成，那么就談不上正心誠(chéng)意、修身齊家，更遑論治國(guó)平天下了。由此，我們不難理解朱熹為什么要強(qiáng)調(diào)“持敬”、“涵養(yǎng)”工夫了。他所說(shuō)的“持敬”，首先要使自身外貌風(fēng)度得到整肅，要排除雜念，外貌與內(nèi)心做到表里如一、整齊嚴(yán)肅，可以概括為十二個(gè)字：動(dòng)容貌、整思慮、正衣冠、尊瞻視。他有一句名言：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭?！币馑际钦f(shuō)，待人接物必須恭恭敬敬、畏畏謹(jǐn)謹(jǐn)、收斂身心，不要放縱自己。如果人人都如此講究“修身”，那么整個(gè)社會(huì)的精神文明也就距離不遠(yuǎn)了。
然而，朱熹這樣一位道德學(xué)問(wèn)令人敬仰的大師，生前的遭遇十分坎坷、凄涼。當(dāng)權(quán)派出于政治考慮，把他的學(xué)說(shuō)誣蔑為“偽學(xué)”，給予嚴(yán)厲的打壓、禁錮，成為南宋文化思想界最引人注目的咄咄怪事。在中國(guó)歷史上，用行政命令手段禁錮一個(gè)學(xué)派、一種學(xué)說(shuō)，屢見(jiàn)不鮮，它并非學(xué)派之爭(zhēng)，而是排斥異己的政治斗爭(zhēng)手段。在南宋這個(gè)內(nèi)外交困的時(shí)代，學(xué)術(shù)就更為敏感了。在此之前的紹興年間，就有依附秦檜的官僚攻擊程學(xué)、洛學(xué)，原因就是他們反對(duì)“和議”（實(shí)即投降），誣蔑這些學(xué)派為“專門曲學(xué)”，極力主張朝廷應(yīng)該“力加禁絕”?？梢?jiàn)禁錮學(xué)派并非學(xué)派門戶之爭(zhēng)，而是明火執(zhí)仗的政治斗爭(zhēng)。
對(duì)朱熹的禁錮也是如此。因?yàn)樗鲝垺靶拚拢烈牡摇?，也就是整頓南宋自身的政治局面，以期達(dá)到“復(fù)中原，滅仇虜”的目的。也因?yàn)樗険舢?dāng)時(shí)朝廷的腐敗政治，得罪了當(dāng)權(quán)派。朱熹疾惡如仇，曾經(jīng)連上六本奏疏彈劾貪贓枉法的臺(tái)州知府唐仲友，唐仲友的姻親、宰相王淮授意吏部尚書鄭丙攻擊朱熹，說(shuō)什么“近世士大夫所謂道學(xué)者，欺世盜名，不宜信用”。宋孝宗輕信此言，“道學(xué)”從此成為一個(gè)政治罪狀，貽禍于世。宋寧宗即位后，朱熹提醒皇帝防止左右大臣竊權(quán)，引起專擅朝政的韓侂胄嫉恨，先是用“道學(xué)”之名打擊，以后又感到“道學(xué)”二字不足以構(gòu)成罪狀，索性把朱熹的道學(xué)誣蔑為“偽學(xué)”。朝廷大臣忌憚社會(huì)輿論，不敢過(guò)分譴責(zé)朱熹。韓侂胄的親信、監(jiān)察御史沈繼祖就捏造朱熹的“罪狀”——霸占已故友人的家財(cái)、引誘兩個(gè)尼姑作自己的小妾，把朱熹搞得聲名狼藉。從此以后，政壇上對(duì)朱熹的攻擊日甚一日，甚至有人公然上書要求處死朱熹。
在政治高壓下，朱熹不得不違心地向皇帝認(rèn)罪，無(wú)奈地承認(rèn)強(qiáng)加的罪狀：“私故人之財(cái)”、“納其尼女”。為了顯示認(rèn)罪態(tài)度的誠(chéng)懇，他說(shuō)出了一句最不該說(shuō)的話——“深省昨非，細(xì)尋今是”，徹底否定自己的過(guò)去。他的門生朋友惶惶不可終日，特立獨(dú)行者隱居于山間林下；見(jiàn)風(fēng)使舵者改換門庭，從此不再進(jìn)入朱熹家門；更有甚者，變易衣冠，狎游市肆，用以顯示自己并非朱熹一黨。結(jié)果當(dāng)局還是羅織了一個(gè)五十九人的“偽學(xué)逆黨”，朱熹便是這個(gè)“偽學(xué)逆黨”的首領(lǐng)，令人啼笑皆非！
慶元六年（1200年），朱熹在孤獨(dú)、凄涼的病榻上與世長(zhǎng)辭。朝廷提心吊膽，如臨大敵，嚴(yán)加防范，唯恐他的門生在悼念的時(shí)候，“妄談時(shí)人短長(zhǎng)，謬議時(shí)政得失”。
這場(chǎng)冤案，九年之后終于得到昭雪。朝廷為朱熹恢復(fù)名譽(yù)，追贈(zèng)中大夫、寶謨閣學(xué)士，他的學(xué)說(shuō)不再是“偽學(xué)”，他的門生朋友不再是“逆黨”。寶慶三年（1227年），宋理宗發(fā)布詔書，追贈(zèng)朱熹為太師、信國(guó)公，鑒于他的《四書集注》“有補(bǔ)治道”，提倡學(xué)習(xí)《四書集注》。此后朱熹學(xué)說(shuō)作為官方學(xué)說(shuō)，成為聲譽(yù)隆盛的顯學(xué)，流傳數(shù)百年而不衰。
此一時(shí)，彼一時(shí)，簡(jiǎn)直是天壤之別，正所謂“高岸為谷，深谷為陵”，變化之劇烈令人難以置信。政治對(duì)于學(xué)術(shù)的干預(yù)，莫此為甚！
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