帝國(guó)的政治體制

　　滿(mǎn)族建立的清朝，為了減少漢族的疑懼與隔閡，減少改朝換代的劇烈動(dòng)蕩，基本上沿用明朝的政治體制，給人一切照舊的延續(xù)感。中央政府仿照明朝制度，設(shè)置內(nèi)閣、六部、都察院，以及通政司、國(guó)子監(jiān)、大理寺、光祿寺、鴻臚寺等。吏、禮、兵、刑、戶(hù)、工六部的負(fù)責(zé)人，尚書(shū)滿(mǎn)漢各一員，左右侍郎也是滿(mǎn)漢各一員，意在滿(mǎn)漢官員互相牽制，但其職權(quán)比明朝有所削弱，無(wú)權(quán)決定大政方針，只限于辦理具體事務(wù)。都察院的負(fù)責(zé)人，左都御史滿(mǎn)漢各一員，左副都御史滿(mǎn)漢各二員，右都御史、右副都御史由外省總督、巡撫兼任，其職權(quán)也比明朝有所遜色，已經(jīng)沒(méi)有封駁詔令、巡按各省的權(quán)力，僅限于稽查官府、糾察官員而已。

　　地方政府機(jī)構(gòu)基本上沿襲明制，分省、道、府（州）、縣四級(jí)。全國(guó)有十八個(gè)省和五個(gè)特別行政區(qū)。十八個(gè)省是：直隸、河南、山東、山西、陜西、甘肅、四川、貴州、云南、廣西、廣東、福建、江西、浙江、江蘇、安徽、湖南、湖北。五個(gè)特別行政區(qū)是：內(nèi)蒙古、青海蒙古、喀爾喀蒙古、西藏、新疆。省的最高軍政長(zhǎng)官是總督或巡撫，總督與巡撫在明朝是中央派往地方的差遣官，清朝成為常駐各省的最高軍政長(zhǎng)官?？偠揭话憬y(tǒng)轄兩個(gè)省的軍政與民政，也有單轄一省的（如四川、直隸）。巡撫只管轄一個(gè)省，他們與總督并沒(méi)有上下級(jí)關(guān)系，直接向皇帝負(fù)責(zé)，互相制衡。

　　道的長(zhǎng)官是道員（別稱(chēng)道臺(tái)），府的長(zhǎng)官是知府，縣的長(zhǎng)官是知縣。道下設(shè)直隸州、廳，與府平級(jí)；府下設(shè)州、廳，與縣平級(jí)。京師所在地順天府，盛京所在地奉天府，與省平級(jí)。盛京是清朝的發(fā)祥之地，定都北京后，盛京成為留都，設(shè)立內(nèi)大臣一員、副都統(tǒng)二員，統(tǒng)轄東北地區(qū)。以后又把盛京總管改稱(chēng)盛京昂邦章京、鎮(zhèn)守遼東等處將軍，此外增設(shè)寧古塔昂邦章京（后改為寧古塔將軍），統(tǒng)轄吉林、黑龍江地區(qū)。

　　但是，它畢竟是滿(mǎn)族建立起來(lái)的政權(quán)，不可避免地帶有強(qiáng)烈的滿(mǎn)族色彩，八旗制度與議政王大臣會(huì)議便是最突出的表現(xiàn)。

　　八旗制度。滿(mǎn)族在關(guān)外的軍隊(duì)稱(chēng)為八旗兵，它源于八旗制度。八旗是滿(mǎn)洲早期的兵民合一的社會(huì)組織，建立于努爾哈赤時(shí)期，它的編制大體如此：

　　每三百人編為一個(gè)牛錄（牛錄即滿(mǎn)語(yǔ)“大箭”，漢語(yǔ)譯為佐領(lǐng)）；

　　五個(gè)牛錄編為一個(gè)甲喇（甲喇即滿(mǎn)語(yǔ)“隊(duì)”，漢語(yǔ)譯為參領(lǐng)）；

　　五個(gè)甲喇編為一個(gè)固山，每個(gè)固山各有黃、白、紅、藍(lán)旗幟為標(biāo)志，因此漢語(yǔ)把固山譯為旗。正黃旗、正白旗、正紅旗、正藍(lán)旗、鑲黃旗、鑲白旗、鑲紅旗、鑲藍(lán)旗，合起來(lái)就是八旗。

　　也就是說(shuō)，在每一個(gè)旗下面，有五個(gè)隊(duì)；每一個(gè)隊(duì)下面，有五個(gè)大箭。在這種嚴(yán)密的編制下的滿(mǎn)人，既是民，也是兵，所謂“出則為兵，入則為民”，“無(wú)事耕獵，有事征調(diào)”，全民皆兵。每一個(gè)旗由一個(gè)滿(mǎn)洲貴族統(tǒng)領(lǐng)，稱(chēng)為固山額真，譯成漢語(yǔ)就是旗主。以后在滿(mǎn)洲八旗之外，又有蒙古八旗、漢軍八旗，事實(shí)上已有二十四旗，仍然稱(chēng)為八旗。編入八旗的人，稱(chēng)為旗人或旗下人。

　　順治以后，滿(mǎn)洲八旗中的鑲黃旗、正黃旗、正白旗稱(chēng)為“上三旗”，因?yàn)榛实墼?jīng)是這三旗的旗主，所以號(hào)稱(chēng)“天子自將”，皇帝的警衛(wèi)部隊(duì)都由這三旗的子弟擔(dān)任。其他五旗則稱(chēng)為“下五旗”。

　　八旗有京營(yíng)與駐防之分。所謂京營(yíng)，又稱(chēng)禁旅（中央禁軍），約有十二萬(wàn)人。所謂駐防，即地方警衛(wèi)部隊(duì)，負(fù)責(zé)地方鎮(zhèn)撫，由將軍、都統(tǒng)負(fù)責(zé)。將軍位高權(quán)重，可以監(jiān)督地方上的總督、巡撫，分別駐扎在江寧（南京）、杭州、廣州、荊州、成都、西安、寧夏、綏遠(yuǎn)，部隊(duì)約有十萬(wàn)人。

　　天下太平以后，享樂(lè)腐化之風(fēng)在八旗中盛行，八旗子弟游手好閑，不習(xí)武藝，戰(zhàn)斗力急劇下降。順治皇帝在位的后期，就發(fā)現(xiàn)這種苗頭，他說(shuō)，今日八旗人民懈怠于軍事，終于導(dǎo)致軍旅敗壞，沒(méi)有了先前的盛況。到了康熙時(shí)期“三藩之亂”爆發(fā)時(shí)，八旗兵已經(jīng)毫無(wú)戰(zhàn)斗力，只得依靠綠營(yíng)兵。

　　綠營(yíng)兵是入關(guān)以后改編或新招的漢軍，因?yàn)檐娖鞛榫G色，故稱(chēng)綠營(yíng)兵。在北京的巡捕營(yíng)，隸屬于步軍統(tǒng)領(lǐng)，約有一萬(wàn)人。在各省共有六十余萬(wàn)人，由各省的總督、巡撫、提督、總兵統(tǒng)轄。平定“三藩之亂”時(shí)，朝廷調(diào)動(dòng)了四十萬(wàn)綠營(yíng)兵，每次戰(zhàn)役都是綠營(yíng)兵沖鋒在前，八旗兵在后跟進(jìn)。

　　議政王大臣會(huì)議。清朝雖然沿用明朝的內(nèi)閣制度，表面上是最高行政機(jī)構(gòu)，卻并無(wú)多大實(shí)權(quán)。有關(guān)軍國(guó)大事的決策權(quán)，由凌駕于內(nèi)閣之上的議政王大臣會(huì)議操縱。

　　議政王大臣會(huì)議，也稱(chēng)國(guó)議，全由統(tǒng)率八旗的滿(mǎn)洲王公貴族組成。由于他們掌握兵權(quán)，由他們作出的決定，稱(chēng)為議政王大臣決議，對(duì)皇帝也有約束力，內(nèi)閣不過(guò)是執(zhí)行議政王大臣決議的辦事機(jī)構(gòu)而已。這種體制固然可以限制皇帝的獨(dú)裁，卻極容易滋生一些議政王大臣專(zhuān)權(quán)跋扈的傾向，事實(shí)上順治、康熙時(shí)代已經(jīng)屢屢出現(xiàn)這種狀況。

　　順治時(shí)代，由鄭親王濟(jì)爾哈朗、睿親王多爾袞輔佐年幼的小皇帝福臨。多爾袞運(yùn)籌帷幄，位高權(quán)重，被尊稱(chēng)為“皇父攝政王”，議政王大臣會(huì)議聽(tīng)任他擺布。所謂“皇父”云云，據(jù)鄭天挺的考證，并非皇帝父親的意思，而是滿(mǎn)洲舊俗的“親貴爵祿”。至于和“皇父”相關(guān)聯(lián)的“太后下嫁多爾袞”的傳說(shuō)，被渲染為清初三大疑案之一，是毫無(wú)根據(jù)的穿鑿附會(huì)之詞。對(duì)此，孟森已有精辟的考證。

　　順治十八年（1661年），二十四歲的順治皇帝去世，臨死前留下遺詔，由四名元老重臣輔佐他的兒子玄燁（即康熙皇帝），朝廷大權(quán)操縱在索尼、蘇克薩哈、遏必隆、鰲拜等議政王大臣手中。索尼病死后，鰲拜誣告蘇克薩哈二十四條大罪，迫使皇帝下令處死蘇克薩哈。鰲拜終于大權(quán)獨(dú)攬，根本不把皇帝放在眼里。

　　康熙八年（1669年），十六歲的康熙皇帝初露雄才大略，機(jī)智果斷地逮捕鰲拜，以三十條罪狀判處他死刑，鑒于他的戰(zhàn)功，減刑為禁錮終身。由于議政王大臣勢(shì)力強(qiáng)大，在剪除鰲拜及其黨羽以后，先后出現(xiàn)了索額圖、明珠專(zhuān)權(quán)的局面。這使得康熙皇帝深深感到，必須削弱議政王大臣的權(quán)力，加強(qiáng)皇權(quán)。于是，他在康熙十六年設(shè)立南書(shū)房，選擇人品與才學(xué)兼優(yōu)的漢人官僚作為秘書(shū)班子，替皇帝批答奏折，起草諭旨。

　　雍正皇帝即位以后，繼續(xù)削弱議政王大臣的權(quán)力，在宮內(nèi)建立軍機(jī)房，選擇親信滿(mǎn)漢大臣參與機(jī)務(wù)，處理軍機(jī)大事。以后又把軍機(jī)房擴(kuò)大為軍機(jī)處，直接聽(tīng)從皇帝指揮，總攬全國(guó)軍政大權(quán)，成為最高決策機(jī)構(gòu)。到了乾隆時(shí)代，徹底消除了八旗旗主干政的權(quán)力，下令取消了議政王大臣會(huì)議。

　　康熙的文治

　　康熙皇帝是清朝最堪贊譽(yù)的賢明君主，武功與文治都無(wú)與倫比。平定三藩之亂（吳三桂、耿精忠、尚可喜的叛亂）；遏制沙皇俄國(guó)的擴(kuò)張，簽訂《中俄尼布楚條約》，劃定中俄東段邊界；平定割據(jù)臺(tái)灣的鄭氏集團(tuán)，使臺(tái)灣回歸祖國(guó)；率領(lǐng)軍隊(duì)征討厄魯特蒙古的準(zhǔn)噶爾部，擊敗它的首領(lǐng)葛爾丹?？滴趸实畚涔χ凶顬橐俗⒛康膸准笫?，彪炳于史冊(cè)而毫無(wú)愧色。

　　更值得關(guān)注的是他的文治，令人刮目相看。在他的倡導(dǎo)下，編成了收字四萬(wàn)九千多的《康熙字典》，一百八十卷的《大清會(huì)典》，一百零六卷（拾遺一百零六卷）的《佩文韻府》，九百卷的《全唐詩(shī)》等鴻篇巨制，并且企劃了一萬(wàn)卷的《古今圖書(shū)集成》。他還豁達(dá)大度地派遣耶穌會(huì)士到全國(guó)各地測(cè)量，制作了中國(guó)第一部實(shí)測(cè)地圖《皇輿全覽圖》。

　　《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹的祖父曹寅，深受康熙皇帝的器重，在他第五次南巡時(shí)，交待曹寅編輯、出版《全唐詩(shī)》的任務(wù)，這是他十分看重的大型文化工程項(xiàng)目，力圖在顯赫的武功之外，突顯自己的文治。曹寅正好是一個(gè)恰當(dāng)?shù)娜诉x，他既是滿(mǎn)洲親信，又是一個(gè)在漢人文學(xué)圈內(nèi)嶄露頭角的詩(shī)人，而且他先后擔(dān)任的江寧織造和兩淮巡鹽御史，都是肥缺，有足夠的財(cái)力資助這一文化工程。曹寅團(tuán)結(jié)了一大批江南文人，在不到兩年時(shí)間里，完成了收羅二千二百多詩(shī)人、四萬(wàn)八千九百多詩(shī)作、篇幅達(dá)九百卷的《全唐詩(shī)》，為康熙的文治增添了濃墨重彩的一筆。

　　文治的另一方面是對(duì)宋學(xué)的提倡。

　　清朝文化中最鼎盛的部分，首先是以經(jīng)學(xué)為中心的學(xué)術(shù)。這一時(shí)期經(jīng)學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新階段，超過(guò)了兩漢以來(lái)的經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)研究擴(kuò)展到一般學(xué)者中，使之成為一門(mén)學(xué)問(wèn)，具有學(xué)術(shù)性，是兩漢經(jīng)學(xué)所無(wú)法比擬的。以程朱理學(xué)為主的宋學(xué)成為主流，是一大特點(diǎn)，這與康熙皇帝的提倡有很大的關(guān)系。

　　在康熙以前，還沒(méi)有形成真正意義上的宋學(xué)，學(xué)者們一邊講學(xué)一邊鉆研宋學(xué)，繼承儒家正統(tǒng)學(xué)脈，閱讀經(jīng)典原著，進(jìn)行踏實(shí)的研究。到了康熙時(shí)代，學(xué)者們停止了浮而不實(shí)的講學(xué)（講會(huì)）活動(dòng)，專(zhuān)心對(duì)儒學(xué)原典進(jìn)行深度探究。孟森《明清史講義》中說(shuō)，“圣祖尊宋學(xué)”，“欲集宋學(xué)之大成”，是切中肯綮的。江南名士徐乾學(xué)收集宋朝經(jīng)學(xué)家著作，編成《通志堂經(jīng)解》，就是集宋學(xué)之大成的嘗試。李光地、熊賜履都是以宋學(xué)名臣而得到康熙皇帝的寵信。他們著書(shū)立說(shuō)，以尊程朱、崇正學(xué)、辨道統(tǒng)為己任。因?yàn)檫@個(gè)背景，康熙一朝，宋學(xué)名臣輩出，諸如陸隴其、湯斌、張伯行、于成龍、陳鵬年、趙申喬等人，不僅對(duì)于宋學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大有所貢獻(xiàn)，而且自身的道德、操守也成為一時(shí)的楷模。

　　在清朝諸帝中，康熙最值得表彰的是他以一種海納百川的胸懷，充滿(mǎn)自信的心態(tài)，接納耶穌會(huì)士以及他們所帶來(lái)的西學(xué)。內(nèi)藤湖南在《清朝史通論》中說(shuō)：“康熙帝是個(gè)對(duì)西洋學(xué)術(shù)非常感興趣的人，又有統(tǒng)一各民族的雄心，因此，絕對(duì)不是只尊重中國(guó)學(xué)術(shù)的人，在尊重中國(guó)學(xué)術(shù)的同時(shí)，對(duì)西洋的學(xué)術(shù)也很尊重，大量地使用西洋人?！笔聦?shí)確實(shí)如此。

　　耶穌會(huì)士南懷仁受到康熙皇帝的重用，是由于他在南懷仁身上看到了西洋人比中國(guó)人具有更精密的、實(shí)用的知識(shí)，因此要他制造新的天文觀測(cè)儀器；并且規(guī)定，以后的天文歷法工作，一定要由西洋人主要負(fù)責(zé)。在南懷仁的影響下，中國(guó)學(xué)者梅文鼎寫(xiě)了《歷算全書(shū)》，成為中國(guó)人研究西洋數(shù)學(xué)的奠基之作?？滴醣救嗽谶@方面不僅大力提倡，而且身體力行。在新舊歷法的爭(zhēng)論中，他為了判明其中的是非，破天荒地努力學(xué)習(xí)西洋數(shù)學(xué)。在第一歷史檔案館還保存了當(dāng)年康熙的“算草”——演算數(shù)學(xué)的草稿紙，以及他使用過(guò)的三角尺、圓規(guī)、計(jì)算器。一個(gè)皇帝竟然如此認(rèn)真學(xué)習(xí)西方的科學(xué)，是前所未有的，以后也不曾再有，不能不令人嘆為觀止。

　　明白了這一點(diǎn)，就不會(huì)對(duì)于康熙任用傳教士繪制中國(guó)地圖，感到意外了。以前的中國(guó)地圖缺乏地理學(xué)、測(cè)量學(xué)的支撐，用現(xiàn)在的眼光看來(lái)，是十分奇怪的示意圖。傳教士用西洋的做法，測(cè)量土地的經(jīng)緯度，確定城市的方位，用實(shí)地勘測(cè)的方法繪制的《皇輿全覽圖》，至今仍保存在第一歷史檔案館。

　　中國(guó)和俄國(guó)的尼布楚條約談判，康熙皇帝任命內(nèi)大臣索額圖為首席代表，同時(shí)委任傳教士徐日升、張誠(chéng)作為參謀官隨同前往。他們兩人的回憶錄，記載了這一段歷史，成為早期中俄關(guān)系史的珍貴文獻(xiàn)。

　　康熙皇帝還大力支持西醫(yī)的傳入中國(guó)。傳教士白晉、張誠(chéng)向他講解西洋科學(xué)知識(shí)，由于他的患病而中止，卻為白晉、張誠(chéng)提供了向他講解西洋醫(yī)學(xué)知識(shí)的機(jī)會(huì)。康熙病愈后，仔細(xì)閱讀他們編譯的西醫(yī)講義，非常贊賞。他希望傳教士推薦西洋醫(yī)生前來(lái)中國(guó)?？滴醵哪辏?685年）他在給大學(xué)士明珠等人的諭旨中說(shuō)，鑒于南懷仁年事已高，聽(tīng)說(shuō)澳門(mén)有同南懷仁一樣熟悉歷法的人才，希望你們會(huì)同禮部，請(qǐng)南懷仁推薦，同時(shí)推薦精通醫(yī)術(shù)的人才。

　　南懷仁神甫察覺(jué)到這是一個(gè)傳教事業(yè)的契機(jī)。在利瑪竇以后，耶穌會(huì)士能夠得到朝廷重用，主要得益于他們?cè)谔煳臍v法方面的專(zhuān)長(zhǎng)，參與歷法的修訂工作，清朝初年，湯若望神甫、南懷仁神甫接連擔(dān)任主管天文歷法的欽天監(jiān)負(fù)責(zé)人。但是由于西洋天文學(xué)和中國(guó)天文學(xué)在理念方面的差距，使南懷仁感到，繼續(xù)向中國(guó)輸入西洋的天文歷算，可能會(huì)影響傳教事業(yè)。康熙皇帝對(duì)西洋醫(yī)學(xué)的興趣，使他預(yù)感到，派遣傳教士醫(yī)生可能是有助于傳教事業(yè)的最佳選擇。雙方的共同愿望，促成了西學(xué)東漸的中心，由天文歷算轉(zhuǎn)向了醫(yī)學(xué)。在這種背景下，出現(xiàn)了西醫(yī)進(jìn)入中國(guó)的高潮。

　　根據(jù)康熙皇帝的要求，精通醫(yī)術(shù)的傳教士陸續(xù)來(lái)到北京，進(jìn)入宮廷。其中有頗受康熙器重的外科醫(yī)生兼藥劑師——法國(guó)耶穌會(huì)士樊繼訓(xùn)（PierreFrapperie），康熙皇帝御醫(yī)、外科醫(yī)生——意大利耶穌會(huì)士何多敏（GiandomenicoParamino）,宮廷藥劑師——葡萄牙耶穌會(huì)士魏哥兒（MiguelVieira），在京行醫(yī)三十二年的外科醫(yī)生——意大利修士羅懷中（GiovanniGiuseppedaCosta）等人。他們?cè)谥袊?guó)的行醫(yī)活動(dòng)，為西洋醫(yī)學(xué)在中國(guó)的傳播打開(kāi)了局面?？滴趸实鄣拇罅μ岢?，功不可沒(méi)。

　　在這種情況下，西方傳教士的傳教活動(dòng)也獲得了很大的發(fā)展。到了康熙后期，由于所謂“禮儀之爭(zhēng)”，顯示了中西文化之間的隔閡，使得傳教士的活動(dòng)受到了障礙?？滴趸实叟汕惨d會(huì)士白晉作為他的特使，隨同羅馬教皇特使鐸羅（deTournon）回到歐洲，解決禮儀糾紛，但是沒(méi)有成功。鐸羅代表教皇宣布在教會(huì)中禁止中國(guó)的禮儀，使得雙方矛盾激化。清朝方面則采取了比較靈活務(wù)實(shí)的對(duì)策?？滴跛氖迥辏?706年）的一道皇帝諭旨宣布，西洋人必須領(lǐng)取內(nèi)務(wù)府頒發(fā)的“印票”（執(zhí)照）后，才可以在中國(guó)傳教，沒(méi)有領(lǐng)取“印票”的傳教士必須離開(kāi)中國(guó)，但是具有西洋技藝的傳教士不在驅(qū)逐之列?？滴跷迨四辏?719年），皇帝在接見(jiàn)福建的傳教士時(shí)，再次重申傳教士中的“會(huì)技藝人”不在驅(qū)逐之列。他還授意羅馬教皇派來(lái)的神甫，寫(xiě)信給教皇：西洋人受大皇帝之恩深重，無(wú)以圖報(bào)，今特求教皇選拔具有天文、律呂、算法、畫(huà)工、內(nèi)科、外科等學(xué)問(wèn)的傳教士，來(lái)中國(guó)效力?？滴趸实墼凇岸Y儀之爭(zhēng)”日趨尖銳化的情況下，依然表現(xiàn)出一個(gè)大國(guó)君主的寬容風(fēng)度，沒(méi)有盲目排外，為當(dāng)時(shí)的中西文化交流留下了精彩的一頁(yè)。

　　康熙時(shí)代，西方傳教士受到了禮遇，得以深入宮廷，深入上層政壇。不僅如此，在皇帝多次南巡中，沿途都把會(huì)見(jiàn)天主教傳教士作為議事日程。傳教士普遍滿(mǎn)意于皇帝對(duì)他們的關(guān)注，皇帝給傳教士留下了令人喜愛(ài)的形象。耶穌會(huì)士白晉兩次受到接見(jiàn)，并且陪伴南巡，使他以后有機(jī)會(huì)向皇帝介紹歐洲的科學(xué)和醫(yī)學(xué)，對(duì)皇帝有了深切的了解。后來(lái)白晉寫(xiě)了康熙皇帝的傳記，在西方引起巨大反響。傳教士們把中國(guó)的真實(shí)情況介紹給歐洲，使歐洲人對(duì)中國(guó)有了前所未有的認(rèn)識(shí)。在歐洲人心目中，中國(guó)是一個(gè)當(dāng)時(shí)世界上最遼闊、最富饒，管理最完善，發(fā)展水平最高的國(guó)家。歐洲的啟蒙思想家，包括萊布尼茨（1645—1716年）、伏爾泰（1694—1778年）、魁奈（1694—1774年），都受到了影響。給他們影響最深的是，清朝通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)性考試選擇最有教養(yǎng)的人為官，使中國(guó)因此而避免了歐洲世襲貴族政治的弊端。他們認(rèn)為，中國(guó)更接近歐洲從未實(shí)現(xiàn)的柏拉圖理想——由哲學(xué)家皇帝統(tǒng)治的國(guó)家。西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人亞當(dāng)·斯密在1776年發(fā)表的《國(guó)富論》中，根據(jù)這些記載，對(duì)18世紀(jì)的中國(guó)作了這樣的評(píng)論：

　　——中國(guó)極其遼闊的國(guó)土，數(shù)量龐大的居民，氣候的多樣性，以及由此而形成的不同省份產(chǎn)品的多樣性，還有大部分省份之間利用水上運(yùn)輸?shù)姆奖憬煌ǎ沟媚莻€(gè)如此遼闊的國(guó)家，單靠自己的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，就足以吸納極大量的商品，并容許甚為重要的勞動(dòng)進(jìn)一步細(xì)分工。中國(guó)的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)在規(guī)模上大概比歐洲所有各國(guó)加在一起的市場(chǎng)小不了多少。

　　康熙皇帝在位的六十一年，奠定了清朝的盛世，無(wú)怪乎有的歷史學(xué)家把他與俄國(guó)的彼得大帝相比擬。