?。ㄝ膱@雜記，十一卷，明太倉(cāng)陸容撰。容（一四三六──一四九四），字文量，號(hào)式齋。成化二年進(jìn)士。陸容少有文名，學(xué)識(shí)淵博。官至浙江布政司右參政，另著有式齋集三十八卷。傳見(jiàn)明史文苑傳。此書(shū)通行者為十五卷本，如明嘉靖間毛仲良刻本，清雍正四年鈔本，墨海金壺叢書(shū)本，守山閣叢書(shū)本。惟本叢書(shū)將原書(shū)之卷十二至十五更名為蓬軒類記。參見(jiàn)卷六十八第一五一五頁(yè)第一個(gè)注釋，此本詳實(shí)，多有通行本所未收錄者。）
菽園雜記一
朝廷每端午節(jié)賜朝官喫粽糕於午門(mén)外，酒數(shù)行而出。文職大臣仍從駕幸後苑。觀武臣射柳，事畢皆出。上迎母后幸內(nèi)沼，看劃龍船，砲聲不絕。蓋宣德以來(lái)故事也。 （「宣德以來(lái)故事也」，原缺「以」字，據(jù)清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書(shū)本補(bǔ)。） 丙戌歲，砲聲無(wú)聞，人疑之。後聞供奉者云：「是日內(nèi)官奏放砲，上止之云：『酸子聞之，便有許多議論也?！弧股现櫺羧搜匀绱?，可以仰見(jiàn)聖德矣。
奉天門(mén)常朝，御座後內(nèi)官持一小扇，金黃絹包裹之。嘗聞一老將軍云：「非扇也，其名卓影辟邪。永樂(lè)間外國(guó)所進(jìn)，但聞其名，不知為何物也?！?br />
嘗聞尚衣縫人云：「上近體衣，俱松江三梭布所製?！?（「俱松江三梭布所製」，「俱」字原作「但」，據(jù)墨海金壺叢書(shū)本改。） 本朝家法如此?！柑珡R紅紵絲拜裀立腳處乃紅布。」其品節(jié)又如此。今富家佻■〈亻達(dá)〉子弟乃有以紵絲、綾段為袴者， （「今富家佻■〈亻達(dá)〉子弟乃有以紵絲綾段為袴者，「佻■〈亻達(dá)〉」原作「挑撻」，據(jù)清雍正四年鈔本改。） 暴殄過(guò)分甚矣。
福建按察司使沈文敏，其母隨養(yǎng)時(shí)，雙目失明，延一醫(yī)療之。云：「障翳已重，藥不能效。」乃先藥之，使不知痛，尋以物撥轉(zhuǎn)眼睛，使內(nèi)一面向外，封閉三日而開(kāi)，視物無(wú)一不見(jiàn)。云：「眼睛雖兩，皆有觔繫之，故可撥轉(zhuǎn)，然非削鼻堊手不能也。」文敏兄玄谷為予輩言其事。
士子讀書(shū)作文辛苦，最宜節(jié)欲。蓋勞心而不節(jié)欲，則火動(dòng)，火動(dòng)則腎水日耗，水耗而火熾，則肺金受害，傳變?yōu)閯隈?。聞此論出儒門(mén)事親書(shū)。但此書(shū)未之見(jiàn)耳。久坐躭書(shū)者， （「久坐躭書(shū)者」，「坐」字原作「空」，據(jù)明朱當(dāng)■〈氵眄〉國(guó)朝典故本改。） 血?dú)饽郎?，亡生養(yǎng)。聞之金齒孫醫(yī)士云。
近見(jiàn)洪武四年御試錄?？偺嵴{(diào)：中書(shū)省官二人；讀卷官：祭酒、博士、給事中、修撰各一人；監(jiān)試官：御史二人；掌卷、受卷、彌封官：各主事一人； （「掌卷受卷彌封官各主事一人」，清彭孫貽撰明史紀(jì)事本末補(bǔ)編(中華書(shū)局點(diǎn)校本)卷二科舉開(kāi)設(shè)記載不同：「掌卷：工部員外郎牛諒。受卷：工部主事周寅。彌封：秘書(shū)監(jiān)丞陶誼。」） 對(duì)讀官：司丞、編修二人；搜檢懷挾、監(jiān)門(mén)巡綽，所鎮(zhèn)撫各一人；禮部提調(diào)官：尚書(shū)二人。次御試策題。又次恩榮次第云。洪武四年二月十九日廷試。二十日午門(mén)外唱名，張掛黃榜，奉天殿欽聽(tīng)宣論。 （「奉天殿欽聽(tīng)宣論」，「論」字原作「諭」，據(jù)清雍正四年鈔本改。） 同日除授職名，於奉天門(mén)謝恩。二十二日，錫宴于中書(shū)省。 （「二十二日錫宴于中書(shū)省」，「二十二日」原作「二十日」，「錫」字原作「欽」，據(jù)清雍正四年鈔本改。） 二十三日， （「二十三日」，原作「二十二日」，據(jù)清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書(shū)本改。） 國(guó)子學(xué)謁先聖，行釋菜禮。第一甲三名，賜進(jìn)士及第，第一名授員外郎，第二名、第三名授主事。第二甲一十七名，賜進(jìn)士出身，俱授主事。第三甲一百名，賜同進(jìn)士出身，俱授縣丞。姓名下籍狀與今式同，國(guó)初制度簡(jiǎn)略如此。今進(jìn)士登科錄，首錄禮部官奏殿試日期、合請(qǐng)讀卷及執(zhí)事官員數(shù)、進(jìn)士出身等第。聖旨俞允，謂之玉音。次錄讀卷、提調(diào)、監(jiān)試、受卷、彌封、掌卷、巡綽、印卷、供給各官職名。又次錄：三月十五日諸貢士赴內(nèi)府殿試。 （明朱當(dāng)■〈氵眄〉國(guó)朝典故本、清雍正四年鈔本等均作「三月一日」殿試。此本作「三月十五日」，蓋成化八年以後制度。見(jiàn)明憲宗實(shí)錄(史語(yǔ)所校本)卷一０一成化八年二月癸未條及典故紀(jì)聞(中華書(shū)局點(diǎn)校本)卷十五。） 上御奉天殿，親試策問(wèn)。翌日早， （「翌日早」，墨海金壺叢書(shū)本、守山閣叢書(shū)本作「三日早」，誤，可參見(jiàn)明憲宗實(shí)錄卷一０二成化八年三月癸丑條。） 文武百官朝服，錦衣衛(wèi)設(shè)鹵簿於丹陛、丹墀內(nèi)。上御奉天殿，鴻臚官傳制唱名，禮部官捧黃榜，鼓樂(lè)導(dǎo)出長(zhǎng)安左門(mén)外張掛畢，順天府官用傘蓋儀從送狀元?dú)w。第四日，賜宴於禮部，宴畢，赴鴻臚寺習(xí)儀。五日，賜狀元朝服冠帶及進(jìn)士寶鈔。六日，狀元率諸進(jìn)士上表謝恩。七日，狀元、諸進(jìn)士詣先師孔子廟，行釋菜禮。禮部奏請(qǐng)，命工部於國(guó)子監(jiān)立石題名。朝廷或有事，則殿試移它日，謂之恩榮次第。又次錄進(jìn)士甲第。第一甲三人，賜進(jìn)士及第；第二甲若干人，賜進(jìn)士出身；第三甲若干人，賜同進(jìn)士出身。每人名下各具家狀。最後錄第一甲三人所對(duì)策。其家狀式姓名下云：「貫?zāi)掣持菽晨h某籍某生。治某經(jīng)。字某，行幾，年幾歲，某月某日生。曾祖某。祖某。父某。母某氏。祖父母父母俱存曰重慶，下父母俱存曰具慶，下父存母故曰嚴(yán)侍，下父故母存曰慈侍，下父母俱故曰永感，下兄某、弟某、娶某氏，某處鄉(xiāng)試第幾名，會(huì)試第幾名?！?br />
北虜南牧黃河之曲，上命彰武伯楊信將兵剿之。遂調(diào)大同、宣府、寧夏三鎮(zhèn)精兵各三千為策應(yīng)。如其軍之?dāng)?shù)，給內(nèi)庫(kù)冬衣，遣官犒之。予於是有寧夏之役。七月二日進(jìn)內(nèi)府乙字庫(kù)關(guān)領(lǐng)。見(jiàn)內(nèi)官手持?jǐn)?shù)珠一串，色類象骨，而紅潤(rùn)過(guò)之。問(wèn)其所製，云：「太宗皇帝白溝河大戰(zhàn)，陣亡軍士積骸徧野。上念之，命收其頭骨，燒成數(shù)珠，分賜內(nèi)官念佛，冀其輪回。又有頭顱深大者， （「又有頭顱深大者」，「頭顱」原作「??頁(yè)頭」，據(jù)明朱當(dāng)■〈氵眄〉國(guó)朝典故本改。） 則以盛凈水供佛，名天靈盌。皆胡僧之教也。」
陝州道中張茅、硤石，其地頗險(xiǎn)。山崩處高數(shù)丈，遙見(jiàn)土中石子繁纍，大小不等。先儒謂：「天地開(kāi)闢之時(shí)，重濁之氣上湧，凝結(jié)為山?！褂^此益信。
予使跡所及，歷趙、秦、伊、周四王府，朝見(jiàn)日皆有宴。惟秦王親宴於承運(yùn)門(mén)，殽果品味且豐盛，餘皆長(zhǎng)史陪宴於賓館，成禮而已。聞秦王之母太妃陳氏賢而且嚴(yán)，每朝使至，必令王出宴。云：「非惟見(jiàn)爾敬重朝廷，好言好事亦得見(jiàn)聞。若在宮中不過(guò)與婦人相接而已，實(shí)有何益？」酒殽已具，必令人舁入親看，如或不佳，典膳、廚役俱受撻辱。王之所以無(wú)失禮賓客者，由太妃之賢也。
各鎮(zhèn)戍、鎮(zhèn)守內(nèi)官，競(jìng)以所在土物進(jìn)奉，謂之孝順。陝西有木實(shí)名榲桲，肉色似桃，而上下平正如柿，其氣甚香，其味酸澀，以蜜製之，歲為進(jìn)貢。然終非佳味也。太監(jiān)王敏鎮(zhèn)守陝西時(shí)，始奏罷之，省費(fèi)頗多。敏本漢府軍餘，善蹋鞠，宣廟愛(ài)而閹之。常熟知縣郭南，上虞人。虞山出軟栗，民有獻(xiàn)南者。南亟命種者悉拔去， （「南亟命種者悉拔去」，「種」字原作「重」，據(jù)明朱當(dāng)■〈氵眄〉國(guó)朝典故本、清雍正四年鈔本改。） 云：「異日必有以此殃害常熟之民者?！蛊錇檫h(yuǎn)慮如此，因類記之。
環(huán)慶之墟有鹽池，產(chǎn)鹽皆方塊如骰子，色瑩然明徹。蓋即所謂水晶鹽也。池底又有鹽根如石，土人取之，規(guī)為盤(pán)盂。凡煮肉貯其中抄勻，皆有鹹味。用之年久，則日漸銷薄。甘肅、寧夏之地又有青、黃、紅鹽三種，皆生池中。
陝西布政司本唐宰相府，前堂屏扆後有方石池，中刻波浪紋，云是宰相冰果之器。後堂簷下有一石池，中地稍高，四周有走水渠，云是宰相用以割羊。觀此二物，知古之宰相富貴如此。又有釘官石，石理中斷釘歷歷可見(jiàn)，云唐舉子以此自占其後，凡釘入者終身利達(dá)，不入者不利，往往有驗(yàn)云。
「焚書(shū)祇是要人愚， （「焚書(shū)祇是要人愚」，「祇」字原作「底」，據(jù)明朱當(dāng)■〈氵眄〉國(guó)朝典故本、清雍正四年鈔本改。） 人未愚時(shí)國(guó)已墟；惟有一人愚不得，又從黃石讀兵書(shū)?！勾朔贂?shū)坑詩(shī)，不知何人所作。家君常誦之。坑在驪山下，即坑儒谷是也。
正統(tǒng)己巳，車駕蒙塵，虜勢(shì)益熾，羣情騷然。太監(jiān)金英集廷臣議其事，眾囁嚅久之。翰林徐珵元玉謂宜南遷，英甚不然之。適兵書(shū)于謙奏，欲斬倡南遷之議者，眾心遂決。景泰皇帝既即位，意欲易儲(chǔ)。一日語(yǔ)英曰：「七月初二日，東宮生日也?！褂⑦凳自疲骸笘|宮生日是十一月初二日?！股蠟橹弧Ｉw上所言者謂懷獻(xiàn)， （「蓋上所言者謂懷獻(xiàn)」，「獻(xiàn)」字原作「愍」，據(jù)明朱當(dāng)■〈氵眄〉國(guó)朝典故本、清雍正四年鈔本改。） 英所言者謂今上也。意與獻(xiàn)陵之對(duì)正相似。珵後改名有貞。聞之參政余公子俊云。
陝西環(huán)縣界有唐時(shí)木波、合道等城遺址。 （「陝西環(huán)縣界有唐時(shí)木波合道等城遺址」，「木」字原作「本」，據(jù)明朱當(dāng)■〈氵眄〉國(guó)朝典故本、清雍正四年鈔本改。餘同。） 志書(shū)以為范文正公守環(huán)時(shí)所築。嘗考之，唐德宗興元十三年二月築方渠、合道、木波三城，邠寧節(jié)度使楊朝晟之力也。文正公或因其舊址而修築之，故云。
溫泉在臨潼縣驪山北麓，即唐之華清宮也。山上有玉女祠，即其發(fā)源處。唐時(shí)每歲臨幸，宮殿富麗。今惟此池存焉。上覆屋數(shù)楹，四周甃以甓石，其水寒暖適調(diào)，清澈可見(jiàn)絲髮。湯泉若句容、宣府、遵化等處亦有之，其佳勝宜莫如此。然以官府掌之，非貴宦無(wú)由得浴。其外別引泉為男女混堂二處，則居民共之。
陝西驛站有「打乾」之名，蓋使客所過(guò)，日行數(shù)驛，多不支廩給，以銀折其直。猶京師云「乾禮」也。
居庸關(guān)外抵宣府，驛遞官皆百戶為之，陝西環(huán)縣以北抵寧夏亦然。蓋其地?zé)o府、州、縣故也。然居庸以北，水甘美，穀菜皆多。環(huán)縣之北皆鹹地，其水味苦。飲之，腹不美，甚至泄利。驛官於冬月取雪實(shí)窖中，化水以供上官，尋常使客罕能得也。
巨跡之說(shuō)，如蘇子麒麟蛟龍之喻固足以破羣疑矣。以予言之，先儒之疑未能以意逆志者也。傳云：「姜嫄，高辛之世妃?！怪^之妃，有夫之稱也。蓋姜嫄之祀郊禖，當(dāng)在有家之後，非謂為處子時(shí)也。使為處子，無(wú)人道之感，感巨跡而生稷，是誠(chéng)怪異。然天下豈有無(wú)父之人哉？況未嫁而求子，是乃淫濫無(wú)恥之女。使姜嫄有此，詩(shī)人宜為之諱，安有形之歌詠以告於神明哉？今人致疑於有無(wú)之間，止泥於「無(wú)人之道而有子」一句耳。 （「止泥於無(wú)人之道而有子一句耳」，明朱當(dāng)■〈氵眄〉國(guó)朝典故本無(wú)「之」字。） 後世史臣敘帝王之生，往往附會(huì)立異，以神其事。如漢高母黃熊之類，未必非巨跡有以啟之也。姜嫄廟在邠州道中，因過(guò)此而評(píng)之。
陳僖敏公鎰為都御史巡撫陝西時(shí)，用法寬平，臨事簡(jiǎn)易。數(shù)年間雨暘時(shí)若，年穀屢登，民信愛(ài)之。以其美髯鬚，呼為「鬍子爺爺」。嘗以議事還朝，民訛傳代，遮道借留者數(shù)千人，衢路至不能行。公諭以當(dāng)復(fù)來(lái)，始稍稍散去，及其復(fù)來(lái)，焚香迎候亦然。民父母及身有疾者發(fā)願(yuàn)為公舁轎，則不事醫(yī)藥祈禱，輒愈。一出行臺(tái)，人爭(zhēng)舁之，雖禁不息也。及公去，有圖其像以奉香火者。其得民如此。代公者欲懲其弊而濟(jì)之以猛。識(shí)者亦以為宜，然民雖陽(yáng)畏而陰實(shí)怨之。且旱潦相仍，邊事日作，非復(fù)昔時(shí)之氣象矣。故善論公者，以為非但其德有以惠乎民，而其福之庇乎民者亦博矣。
陝西司都指揮整，幼嘗結(jié)數(shù)惡少為義兄弟，一人受挫，則共力復(fù)仇。整嘗擊殺一人於都市歌樓，主家執(zhí)之不力，被脫去。乃執(zhí)其黨與劉某於官，究整所在。劉曰：「非整之罪，實(shí)某殺之也?！贡娮C為整，劉自認(rèn)益堅(jiān)，法司不能奪，乃論死。後得末減，發(fā)充遼東三萬(wàn)衛(wèi)軍。整德之，每歲供其軍貲。時(shí)整有老母，故劉誣代之。古之俠士不能過(guò)也。
太監(jiān)牛玉之?dāng)?，南京六科給事中王徽等因上疏言宦官干政專權(quán)，置立私宅等事，皆祖宗時(shí)所無(wú)，請(qǐng)一切禁革之。其言讜直，切中時(shí)弊?；盏雀髡{(diào)任遠(yuǎn)州判官，天下之士莫不慕其風(fēng)采而欽重之?；?，字尚文，南京人。士類素薄其為人，及聞此舉，乃信古人之取斥弛有以也。丙戌歲，予以犒師寧夏，過(guò)寧州，聞判官李某乃數(shù)中人， （「聞判官李某乃數(shù)中人」，「數(shù)」字原缺，據(jù)明朱當(dāng)■〈氵眄〉國(guó)朝典故本、清雍正四年鈔本補(bǔ)。） 延入茶語(yǔ)，問(wèn)及此事。李云：「始謀於王淵志默，志默恐同僚有進(jìn)止者，乃焚香告天以為盟。奏本則各草一通，俱送尚文，以備采取。若為首，則六科以次排定，不容退避，蓋舊規(guī)也。志默，紹興山陰人， （「紹興山陰人」，「紹」字原缺，據(jù)明朱當(dāng)■〈氵眄〉國(guó)朝典故本、清雍正四年鈔本補(bǔ)。） 謫四川茂州判官。予以此舉徽擅其名，而淵之力居多，故表著之。
陝西城中舊無(wú)水道，井亦不多，居民日汲水西門(mén)外。參政余公子俊知西安府時(shí)，以為關(guān)中險(xiǎn)要之地，使城閉數(shù)日，民何以生？始鑿渠城中， （「始鑿渠城中」，「中」字原缺，據(jù)明朱當(dāng)■〈氵眄〉國(guó)朝典故本、清雍正四年鈔本補(bǔ)。） 引灞、滻水從東入西出。環(huán)甃其下以通水，其上仍為平地。迤邐作井口，使民得以就汲。此永世之利也。
西嶽華山、西鎮(zhèn)吳山皆在陝西境內(nèi)，載在祀典。而西安又有五嶽廟。陳僖敏巡撫時(shí)，既不能毀，而又奏請(qǐng)重修之。遂非甚矣。況勞民傷財(cái)，在所得已，此不學(xué)之弊也。
水東日記云：「世稱警悟有局幹人曰乖覺(jué)，于兵部奏內(nèi)常用之，然未見(jiàn)所出?！鼓艘n退之、羅隱乖角字，以為與今乖覺(jué)意正相反。蓋奏詞、移文間用方言時(shí)語(yǔ)，不必一一有出也。今之所謂乖，即古之所謂黠，黠豈美德哉？韻書(shū)訓(xùn)乖云：戾也，背也，離也。凡乖者必與人背離，如與人相約諫君，劾姦死難，稍計(jì)利害，則避而違之以自全。反謂不違者為癡。此正所謂乖角耳。今以「警悟有局幹」釋之，蓋誤以乖為美，而不究其非耳。不然，則世之循理守正之士，豈皆不警悟無(wú)局幹者？
正統(tǒng)丙辰狀元周旋，溫州永嘉人。聞閣老預(yù)定第一甲三人，候讀卷時(shí)，問(wèn)同在內(nèi)諸公云：周旋儀貌何如？」或以豐美對(duì)，閣老喜。及傳臚不類所聞。蓋豐美者嚴(yán)州周瑄，聽(tīng)之不真而誤對(duì)耳。天順庚辰，曹欽反，逮捕其黨寧波馮益損之甚急，一星士馮益謙之就逮，亦棄市。蓋二人皆寧波人，且同名，故有此誤。乃知人之禍福固非偶然，然亦有如此者，所謂命也。
慶陽(yáng)西北行二百五十里為環(huán)縣，縣之城北枕山麓，周圍三里許，編民餘四百戶，而城居者僅數(shù)十家。戍兵僦屋，閭巷不能容，至假學(xué)宮居之。其土沙瘠，其水味苦，乍飲之病脾泄。出趙大夫溝者味甘，然去城十餘里，歲祀先師則取釀酒，不可以給日用也。驛廩稍供稻米，蓋買(mǎi)諸慶陽(yáng)，粟一斗得稻米一升。薪木則買(mǎi)諸開(kāi)城。開(kāi)城亦小邑，去環(huán)八十里。地有美薪，其愈於環(huán)可知矣。其古蹟則靈武臺(tái)在焉。唐肅宗以太子即位其處。城之南有唐時(shí)木波、合道等城，遺址尚存。居數(shù)日，校官率舉業(yè)弟子五六人，執(zhí)經(jīng)請(qǐng)益，咸謹(jǐn)樸而篤信。使之析義理，皆頗能之。與談古今及它文事，類莫能知。嘗與索韻書(shū)，徧城中不可得。蓋其地僻陋， （「蓋其地僻陋」，「蓋」字原作「盡」，據(jù)墨海金壺叢書(shū)本改。） 無(wú)賢師友，校官來(lái)師者各以所通經(jīng)授弟子，或不久去，則貿(mào)貿(mào)焉無(wú)能成其終者。無(wú)惑乎北方人才之難也。
巡撫陝西都憲嘉禾項(xiàng)公忠，令慶陽(yáng)、邠寧州縣督民種樹(shù)道旁，民頗怨之。巡撫延綏都憲廣東盧公祥有詩(shī)嘲之，其終篇云：「可惜路旁如許地，只栽榆柳不栽桑?！鬼?xiàng)公和韻云：「老我豈無(wú)衣食計(jì)，安知此地不宜桑?！苟?shī)今在慶陽(yáng)公館壁間。邠寧、慶陽(yáng)皆古豳地，七月之詩(shī)言蠶桑之事備矣。要之盧公之言得之。項(xiàng)公蓋飾非耳。 （「項(xiàng)公蓋飾非耳」，「蓋」字原作「羞」，據(jù)明朱當(dāng)■〈氵眄〉國(guó)朝典故本改。） 不然，是未嘗讀豳詩(shī)也。
莊浪參將趙妥兒，土人也。嘗馬蹶，視土中有物，得一刀，甚異。每地方將有事，則自出其鞘者寸餘，鞘當(dāng)?shù)犊谔幊Ｗ愿顗?。識(shí)者云：「此靈物也，宜時(shí)以羊血塗其口?！?（「宜時(shí)以羊血塗其口」，「時(shí)」字原作「特」，據(jù)明朱當(dāng)■〈氵眄〉國(guó)朝典故本、清雍正四年鈔本改。） 妥兒賴其靈，每察見(jiàn)出鞘則預(yù)為之備。以是守邊有年，卒無(wú)敗事。太監(jiān)劉馬兒還朝日，求此刀，不與。以是掩其功，不得陞。
民間俗諱，各處有之，而吳中為甚。如舟行諱「住」、諱「翻」，以「箸」為「快兒」，「幡布」為「抹布」。諱「離散」，以「梨」為「園果」，「?jìng)恪篂椤父w笠」。諱「狼籍」，以「榔槌」為「興哥」。諱「惱躁」，以「謝竈」為「謝懽喜」。此皆俚俗可笑處，今士大夫亦有犯俗稱「快兒」者。
陝人有召詩(shī)仙者?；?dòng)，問(wèn)為某仙，書(shū)一「鬼」字。又問(wèn)：「既是鬼，如何不求託生？」乃書(shū)一詩(shī)云：「一夢(mèng)悠悠四十秋，也無(wú)煩惱也無(wú)愁；人皆勸我歸塵世，只恐為人不到頭?！箷?shū)畢，請(qǐng)留名，復(fù)書(shū)一「鬼」字而去。予謂此鬼不妄託神仙之名，可謂奇矣。然知鬼之不可復(fù)為人而云不願(yuàn)復(fù)為人，其亦黠矣哉。
洪武中，朝廷訪求通曉曆數(shù)，數(shù)往知來(lái)，試無(wú)不驗(yàn)者，必爵及封侯，食祿千五百石。山東監(jiān)生周敬心奏言：「國(guó)祚長(zhǎng)短、在德厚薄，非曆數(shù)之可定。三代有道之長(zhǎng)，固所定論。三代而下，深仁厚德者，漢、唐、宋而已。如漢高之寬仁，繼以文、景之恭儉，昭、宣之賢明， （「昭宣之賢明」，「明」字原作「名」，據(jù)清雍正四年鈔本改。） 光武之中興，章帝之長(zhǎng)者。唐太宗之力行仁義，宋太祖之誠(chéng)心愛(ài)民。是以有道之長(zhǎng)。國(guó)祚最短者莫如秦，其次如隋，又其次如五代。始皇之酷虐，煬帝之苛暴，五代之窮兇。是皆人事所制，豈在曆數(shù)？欽惟聖上應(yīng)天眷命，掃滅胡夷，救亂誅暴，其功大矣。然神武過(guò)於漢高而寬仁不及，賢明過(guò)於太宗而忠厚不及。是以御宇以來(lái)，政教未敷，四方未治。伏乞效漢高之寬仁，同太宗之誠(chéng)慤，法三代之稅斂，則帝王之祚可傳萬(wàn)世，又何必問(wèn)諸小技之人耶？」又言：「陛下連年遠(yuǎn)征，臣民萬(wàn)口一辭，皆知為恥不得傳國(guó)寶，欲取之耳。臣聞傳國(guó)寶出自戰(zhàn)國(guó)楚平王時(shí)，以卞和所得之玉琢之。秦始皇秘之，名曰御璽。自是以來(lái)，歷代珍之，遂有是名。易曰：『聖人之大寶曰位，何以守位，曰仁。』是知仁乃人君之寶，玉璽非寶也。且戰(zhàn)國(guó)之君，趙先得寶而國(guó)不守。五代之君皆得寶，皆不旋踵而亡。蓋徒知玉璽之為寶，而不知仁義之為大寶故也。天下治安享國(guó)之久者莫如三代，三代之時(shí)未有玉璽。是知有天下者在仁義而乃在此璽亦明矣。今為取寶，使兵革數(shù)動(dòng)，軍民困苦，是忽真正之大寶，而易無(wú)用之小寶也。聖人智出天下，明照萬(wàn)物，何乃輕此而重彼、愛(ài)彼而不愛(ài)此邪？」又言：「方今力役繁難，戶口雖多而民勞者眾；賦斂過(guò)厚，田糧雖實(shí)而民窮者眾。教化博矣，而民不悅，所謂徒善也；法度嚴(yán)矣，而民不服，所謂徒法也。昔者汲黯言於漢武帝曰：『陛下內(nèi)多慾而外施仁義，奈何欲效唐、虞之治乎。』方今國(guó)則願(yuàn)富，兵則願(yuàn)強(qiáng)，城池則願(yuàn)高深，宮室則願(yuàn)華麗，土地則願(yuàn)廣，人民則願(yuàn)眾。於是多取軍士，廣積錢(qián)財(cái)，征伐之功無(wú)虛日，土木之功無(wú)已時(shí)，如之何其可治也？」又言：「洪武四年，欽錄天下官吏。十三年，連坐胡黨。十九年，起天下積年民害。二十三年，大殺京民。此妄立罪名，不分臧否，一槩殺之，豈無(wú)忠臣烈士、善人君子誤入名項(xiàng)之中。於茲見(jiàn)陛下之德薄。而殺戮之多者，後嗣不昌。秦、隋、元魏之君，好殺不已，其後至於滅絕種類。漢時(shí)誤殺一孝婦，致東海枯旱三年。方今水旱連年，未臻大稔，未必不由殺戮無(wú)辜感傷和氣之所致也。」又言： （「又言」，「言」字原缺，據(jù)墨海金壺叢書(shū)本補(bǔ)。） 「明主之制， （「明主之制」，「制」字原作「利」，據(jù)墨海金壺叢書(shū)本改。） 賞不僭，刑不濫。今刑既濫矣，復(fù)賞賜無(wú)節(jié)。天下老人，非功非德，人賜鈔五錠；出征軍官，位高而祿厚，平寇禦侮亦其職分當(dāng)然，今乃賞賜無(wú)極，不可數(shù)計(jì)矣。厚斂重科，窮民困苦，而濫賜無(wú)功之人，甚無(wú)謂也。宜節(jié)無(wú)功之賞，以寬窮民之賦，則天下幸甚，萬(wàn)姓幸甚?！蛊漯N若通鈔法、罷充軍等事皆切時(shí)弊。約三千餘言，節(jié)其要錄之。敬心不知為山東某州縣人，後仕某官。問(wèn)之山東仕於朝者，皆莫之知也。無(wú)官守言責(zé)，而能直言極諫如此，何其壯哉！不可冺也。
孟子云：「傅說(shuō)舉於版築之間?！骨疲骸刚f(shuō)操築於傅巖兮，武丁用而不疑?！苟?shū)「築」字，猶周詩(shī)「築室百堵」之「築」。蔡氏註說(shuō)築傅巖之野云：「築，居也?！菇裱运?，猶謂之卜築。蓋以版築胥靡之事，說(shuō)賢者，不宜有此。為賢者諱，故云然爾。然孟、屈去殷、周未遠(yuǎn)，必有所傳。況耕稼陶漁，不足以病舜；釣弋獵較，不足以累孔。窮而操築，亦何足以為說(shuō)諱乎？此先儒註解平易，莫如朱子也。
古人於圖畫(huà)書(shū)籍，皆有印記，云某人圖書(shū)。今人遂以其印呼為圖書(shū)。正猶碑記碑銘，本謂刻記銘於碑也。今遂以碑為文章之名，而莫之正矣。
前輩詩(shī)文稿，不愜意者多不存，獨(dú)於墓誌、表碣之類皆存之者，蓋有意焉。景泰甲戌進(jìn)士薊州錢(qián)源，其先崑山人。嘗以公差過(guò)崑，訪求其祖墓，父老無(wú)能知者。居數(shù)日，沈通理檢家藏前人墓誌，得洪武十一年邑人盧熊所為錢(qián)瑞妻張氏墓誌，始知其祖墓在今儒學(xué)之後，而封表之。於是知葬埋之不可無(wú)誌，而誌葬者世系墓地，尤不可以不詳也。 （「世係墓地尤不可以不詳也」，「墓」字原作「葬」，據(jù)墨海金壺叢書(shū)本改。） 士大夫得親戚故舊墓文，必收藏之，而不使之廢棄，亦厚德之一端也。源本沙頭郁氏子， （「源本沙頭郁氏子」，「郁」字原作「柳」，據(jù)清雍正四年鈔本改。） 郁與錢(qián)世連姻，錢(qián)無(wú)子，郁以一子為其後。後戍薊州。郁今為醫(yī)官，錢(qián)氏則已絕矣。
歷科程文之出，人必指其辭理之隙而議之。此雖出於失意者怨訕之口，然往往多中其病，間亦有舍其所可議而議其所不足議者。如天順丁丑會(huì)試錄詩(shī)經(jīng)思文義是已。蓋太王之肇基王跡，以其有翦商之漸。王季之勤勞王家，以其積功累仁而為興周之地也。王季繼世於後，固不可以肇基言。太王創(chuàng)業(yè)於前，則近經(jīng)營(yíng)謀度。如緜詩(shī)所云者，莫非勤家之事，舉而加之，亦何不可？此其所不當(dāng)議而議者。若夫古人之祭也，七月戒，三月齋，卜日、卜士、卜牲之致其謹(jǐn)，省牲、省器、省蠲之致其精。蓋必先主乎所祭之神，而後備所祭之物。初非取其臨時(shí)，若今里巷巫祝信口請(qǐng)召之為也。況尊祖配天又非但若他祭而已。今曰：「陶匏既具，藁桔既陳。斯時(shí)也，欲尊太王以配天，太王不過(guò)勤勞王家而已；欲尊文王以配天，文王已有明堂之祀矣。」言此以見(jiàn)尊稷配天之由。審如是，是周人齋戒之時(shí)，尚未擬配天之祖，直於臨祭之時(shí)，商榷較量其功德而始配以稷也。是何禮乎？且周人禘嚳而郊祖，祖文王而宗武王，著於祭法，蓋不易之論也。假令錄太王肇基之功，使文王無(wú)明堂之祀，又將社后稷而躋之以配天乎？為此言者，悖聖人制禮之意，失先王遵祖之誠(chéng)，非但辭理之疵而已。茍有識(shí)者，黜其文以變其習(xí)可也。既登其名，而又錄其文，好尚何如哉？藻鑒何如哉？是宜經(jīng)學(xué)之不明，而明經(jīng)之士之不多得也。彼議者見(jiàn)不出此，而規(guī)規(guī)於勤家肇跡之辨，其何以服主司之心哉？記之以俟說(shuō)詩(shī)者采焉。
天順庚辰會(huì)試錄論語(yǔ)義「事必有義」一句是大病，人皆忽之。蓋在物為理，處物為義，義不在事，在吾處事之心。故書(shū)云：「以義制事?！怪熳右嘁浴感闹剖轮恕贯尅噶x」字。天下之事有善有惡，事之善者必合乎宜，其不善者何宜之有？若云：「事必有義」，則為姦、為盜亦義乎？此正義外之說(shuō)。若於事上添一「處」字，則無(wú)病矣。聞此文筆削於柯內(nèi)翰潛云。
吳中鄉(xiāng)村唱山歌，大率多道男女情致而已。惟一歌云：「南山腳下一缸油，姊妹兩箇合梳頭。大箇梳做盤(pán)龍髻，小箇梳做楊籃頭。」不知何意。朱廷評(píng)樹(shù)之嘗以問(wèn)予，予思之。翌日?qǐng)?bào)云：「此歌得非言人之所業(yè)本同，厥初惟其心之趣向稍異，則其成就遂有大不同者，作如是觀，可乎？」樹(shù)之云：「君之穎悟過(guò)我矣。作如是觀，此山歌第一曲也?！?/div>
菽園雜記一
朝廷每端午節(jié)賜朝官喫粽糕於午門(mén)外，酒數(shù)行而出。文職大臣仍從駕幸後苑。觀武臣射柳，事畢皆出。上迎母后幸內(nèi)沼，看劃龍船，砲聲不絕。蓋宣德以來(lái)故事也。 （「宣德以來(lái)故事也」，原缺「以」字，據(jù)清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書(shū)本補(bǔ)。） 丙戌歲，砲聲無(wú)聞，人疑之。後聞供奉者云：「是日內(nèi)官奏放砲，上止之云：『酸子聞之，便有許多議論也?！弧股现櫺羧搜匀绱?，可以仰見(jiàn)聖德矣。
奉天門(mén)常朝，御座後內(nèi)官持一小扇，金黃絹包裹之。嘗聞一老將軍云：「非扇也，其名卓影辟邪。永樂(lè)間外國(guó)所進(jìn)，但聞其名，不知為何物也?！?br />
嘗聞尚衣縫人云：「上近體衣，俱松江三梭布所製?！?（「俱松江三梭布所製」，「俱」字原作「但」，據(jù)墨海金壺叢書(shū)本改。） 本朝家法如此?！柑珡R紅紵絲拜裀立腳處乃紅布。」其品節(jié)又如此。今富家佻■〈亻達(dá)〉子弟乃有以紵絲、綾段為袴者， （「今富家佻■〈亻達(dá)〉子弟乃有以紵絲綾段為袴者，「佻■〈亻達(dá)〉」原作「挑撻」，據(jù)清雍正四年鈔本改。） 暴殄過(guò)分甚矣。
福建按察司使沈文敏，其母隨養(yǎng)時(shí)，雙目失明，延一醫(yī)療之。云：「障翳已重，藥不能效。」乃先藥之，使不知痛，尋以物撥轉(zhuǎn)眼睛，使內(nèi)一面向外，封閉三日而開(kāi)，視物無(wú)一不見(jiàn)。云：「眼睛雖兩，皆有觔繫之，故可撥轉(zhuǎn)，然非削鼻堊手不能也。」文敏兄玄谷為予輩言其事。
士子讀書(shū)作文辛苦，最宜節(jié)欲。蓋勞心而不節(jié)欲，則火動(dòng)，火動(dòng)則腎水日耗，水耗而火熾，則肺金受害，傳變?yōu)閯隈?。聞此論出儒門(mén)事親書(shū)。但此書(shū)未之見(jiàn)耳。久坐躭書(shū)者， （「久坐躭書(shū)者」，「坐」字原作「空」，據(jù)明朱當(dāng)■〈氵眄〉國(guó)朝典故本改。） 血?dú)饽郎?，亡生養(yǎng)。聞之金齒孫醫(yī)士云。
近見(jiàn)洪武四年御試錄?？偺嵴{(diào)：中書(shū)省官二人；讀卷官：祭酒、博士、給事中、修撰各一人；監(jiān)試官：御史二人；掌卷、受卷、彌封官：各主事一人； （「掌卷受卷彌封官各主事一人」，清彭孫貽撰明史紀(jì)事本末補(bǔ)編(中華書(shū)局點(diǎn)校本)卷二科舉開(kāi)設(shè)記載不同：「掌卷：工部員外郎牛諒。受卷：工部主事周寅。彌封：秘書(shū)監(jiān)丞陶誼。」） 對(duì)讀官：司丞、編修二人；搜檢懷挾、監(jiān)門(mén)巡綽，所鎮(zhèn)撫各一人；禮部提調(diào)官：尚書(shū)二人。次御試策題。又次恩榮次第云。洪武四年二月十九日廷試。二十日午門(mén)外唱名，張掛黃榜，奉天殿欽聽(tīng)宣論。 （「奉天殿欽聽(tīng)宣論」，「論」字原作「諭」，據(jù)清雍正四年鈔本改。） 同日除授職名，於奉天門(mén)謝恩。二十二日，錫宴于中書(shū)省。 （「二十二日錫宴于中書(shū)省」，「二十二日」原作「二十日」，「錫」字原作「欽」，據(jù)清雍正四年鈔本改。） 二十三日， （「二十三日」，原作「二十二日」，據(jù)清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書(shū)本改。） 國(guó)子學(xué)謁先聖，行釋菜禮。第一甲三名，賜進(jìn)士及第，第一名授員外郎，第二名、第三名授主事。第二甲一十七名，賜進(jìn)士出身，俱授主事。第三甲一百名，賜同進(jìn)士出身，俱授縣丞。姓名下籍狀與今式同，國(guó)初制度簡(jiǎn)略如此。今進(jìn)士登科錄，首錄禮部官奏殿試日期、合請(qǐng)讀卷及執(zhí)事官員數(shù)、進(jìn)士出身等第。聖旨俞允，謂之玉音。次錄讀卷、提調(diào)、監(jiān)試、受卷、彌封、掌卷、巡綽、印卷、供給各官職名。又次錄：三月十五日諸貢士赴內(nèi)府殿試。 （明朱當(dāng)■〈氵眄〉國(guó)朝典故本、清雍正四年鈔本等均作「三月一日」殿試。此本作「三月十五日」，蓋成化八年以後制度。見(jiàn)明憲宗實(shí)錄(史語(yǔ)所校本)卷一０一成化八年二月癸未條及典故紀(jì)聞(中華書(shū)局點(diǎn)校本)卷十五。） 上御奉天殿，親試策問(wèn)。翌日早， （「翌日早」，墨海金壺叢書(shū)本、守山閣叢書(shū)本作「三日早」，誤，可參見(jiàn)明憲宗實(shí)錄卷一０二成化八年三月癸丑條。） 文武百官朝服，錦衣衛(wèi)設(shè)鹵簿於丹陛、丹墀內(nèi)。上御奉天殿，鴻臚官傳制唱名，禮部官捧黃榜，鼓樂(lè)導(dǎo)出長(zhǎng)安左門(mén)外張掛畢，順天府官用傘蓋儀從送狀元?dú)w。第四日，賜宴於禮部，宴畢，赴鴻臚寺習(xí)儀。五日，賜狀元朝服冠帶及進(jìn)士寶鈔。六日，狀元率諸進(jìn)士上表謝恩。七日，狀元、諸進(jìn)士詣先師孔子廟，行釋菜禮。禮部奏請(qǐng)，命工部於國(guó)子監(jiān)立石題名。朝廷或有事，則殿試移它日，謂之恩榮次第。又次錄進(jìn)士甲第。第一甲三人，賜進(jìn)士及第；第二甲若干人，賜進(jìn)士出身；第三甲若干人，賜同進(jìn)士出身。每人名下各具家狀。最後錄第一甲三人所對(duì)策。其家狀式姓名下云：「貫?zāi)掣持菽晨h某籍某生。治某經(jīng)。字某，行幾，年幾歲，某月某日生。曾祖某。祖某。父某。母某氏。祖父母父母俱存曰重慶，下父母俱存曰具慶，下父存母故曰嚴(yán)侍，下父故母存曰慈侍，下父母俱故曰永感，下兄某、弟某、娶某氏，某處鄉(xiāng)試第幾名，會(huì)試第幾名?！?br />
北虜南牧黃河之曲，上命彰武伯楊信將兵剿之。遂調(diào)大同、宣府、寧夏三鎮(zhèn)精兵各三千為策應(yīng)。如其軍之?dāng)?shù)，給內(nèi)庫(kù)冬衣，遣官犒之。予於是有寧夏之役。七月二日進(jìn)內(nèi)府乙字庫(kù)關(guān)領(lǐng)。見(jiàn)內(nèi)官手持?jǐn)?shù)珠一串，色類象骨，而紅潤(rùn)過(guò)之。問(wèn)其所製，云：「太宗皇帝白溝河大戰(zhàn)，陣亡軍士積骸徧野。上念之，命收其頭骨，燒成數(shù)珠，分賜內(nèi)官念佛，冀其輪回。又有頭顱深大者， （「又有頭顱深大者」，「頭顱」原作「??頁(yè)頭」，據(jù)明朱當(dāng)■〈氵眄〉國(guó)朝典故本改。） 則以盛凈水供佛，名天靈盌。皆胡僧之教也。」
陝州道中張茅、硤石，其地頗險(xiǎn)。山崩處高數(shù)丈，遙見(jiàn)土中石子繁纍，大小不等。先儒謂：「天地開(kāi)闢之時(shí)，重濁之氣上湧，凝結(jié)為山?！褂^此益信。
予使跡所及，歷趙、秦、伊、周四王府，朝見(jiàn)日皆有宴。惟秦王親宴於承運(yùn)門(mén)，殽果品味且豐盛，餘皆長(zhǎng)史陪宴於賓館，成禮而已。聞秦王之母太妃陳氏賢而且嚴(yán)，每朝使至，必令王出宴。云：「非惟見(jiàn)爾敬重朝廷，好言好事亦得見(jiàn)聞。若在宮中不過(guò)與婦人相接而已，實(shí)有何益？」酒殽已具，必令人舁入親看，如或不佳，典膳、廚役俱受撻辱。王之所以無(wú)失禮賓客者，由太妃之賢也。
各鎮(zhèn)戍、鎮(zhèn)守內(nèi)官，競(jìng)以所在土物進(jìn)奉，謂之孝順。陝西有木實(shí)名榲桲，肉色似桃，而上下平正如柿，其氣甚香，其味酸澀，以蜜製之，歲為進(jìn)貢。然終非佳味也。太監(jiān)王敏鎮(zhèn)守陝西時(shí)，始奏罷之，省費(fèi)頗多。敏本漢府軍餘，善蹋鞠，宣廟愛(ài)而閹之。常熟知縣郭南，上虞人。虞山出軟栗，民有獻(xiàn)南者。南亟命種者悉拔去， （「南亟命種者悉拔去」，「種」字原作「重」，據(jù)明朱當(dāng)■〈氵眄〉國(guó)朝典故本、清雍正四年鈔本改。） 云：「異日必有以此殃害常熟之民者?！蛊錇檫h(yuǎn)慮如此，因類記之。
環(huán)慶之墟有鹽池，產(chǎn)鹽皆方塊如骰子，色瑩然明徹。蓋即所謂水晶鹽也。池底又有鹽根如石，土人取之，規(guī)為盤(pán)盂。凡煮肉貯其中抄勻，皆有鹹味。用之年久，則日漸銷薄。甘肅、寧夏之地又有青、黃、紅鹽三種，皆生池中。
陝西布政司本唐宰相府，前堂屏扆後有方石池，中刻波浪紋，云是宰相冰果之器。後堂簷下有一石池，中地稍高，四周有走水渠，云是宰相用以割羊。觀此二物，知古之宰相富貴如此。又有釘官石，石理中斷釘歷歷可見(jiàn)，云唐舉子以此自占其後，凡釘入者終身利達(dá)，不入者不利，往往有驗(yàn)云。
「焚書(shū)祇是要人愚， （「焚書(shū)祇是要人愚」，「祇」字原作「底」，據(jù)明朱當(dāng)■〈氵眄〉國(guó)朝典故本、清雍正四年鈔本改。） 人未愚時(shí)國(guó)已墟；惟有一人愚不得，又從黃石讀兵書(shū)?！勾朔贂?shū)坑詩(shī)，不知何人所作。家君常誦之。坑在驪山下，即坑儒谷是也。
正統(tǒng)己巳，車駕蒙塵，虜勢(shì)益熾，羣情騷然。太監(jiān)金英集廷臣議其事，眾囁嚅久之。翰林徐珵元玉謂宜南遷，英甚不然之。適兵書(shū)于謙奏，欲斬倡南遷之議者，眾心遂決。景泰皇帝既即位，意欲易儲(chǔ)。一日語(yǔ)英曰：「七月初二日，東宮生日也?！褂⑦凳自疲骸笘|宮生日是十一月初二日?！股蠟橹弧Ｉw上所言者謂懷獻(xiàn)， （「蓋上所言者謂懷獻(xiàn)」，「獻(xiàn)」字原作「愍」，據(jù)明朱當(dāng)■〈氵眄〉國(guó)朝典故本、清雍正四年鈔本改。） 英所言者謂今上也。意與獻(xiàn)陵之對(duì)正相似。珵後改名有貞。聞之參政余公子俊云。
陝西環(huán)縣界有唐時(shí)木波、合道等城遺址。 （「陝西環(huán)縣界有唐時(shí)木波合道等城遺址」，「木」字原作「本」，據(jù)明朱當(dāng)■〈氵眄〉國(guó)朝典故本、清雍正四年鈔本改。餘同。） 志書(shū)以為范文正公守環(huán)時(shí)所築。嘗考之，唐德宗興元十三年二月築方渠、合道、木波三城，邠寧節(jié)度使楊朝晟之力也。文正公或因其舊址而修築之，故云。
溫泉在臨潼縣驪山北麓，即唐之華清宮也。山上有玉女祠，即其發(fā)源處。唐時(shí)每歲臨幸，宮殿富麗。今惟此池存焉。上覆屋數(shù)楹，四周甃以甓石，其水寒暖適調(diào)，清澈可見(jiàn)絲髮。湯泉若句容、宣府、遵化等處亦有之，其佳勝宜莫如此。然以官府掌之，非貴宦無(wú)由得浴。其外別引泉為男女混堂二處，則居民共之。
陝西驛站有「打乾」之名，蓋使客所過(guò)，日行數(shù)驛，多不支廩給，以銀折其直。猶京師云「乾禮」也。
居庸關(guān)外抵宣府，驛遞官皆百戶為之，陝西環(huán)縣以北抵寧夏亦然。蓋其地?zé)o府、州、縣故也。然居庸以北，水甘美，穀菜皆多。環(huán)縣之北皆鹹地，其水味苦。飲之，腹不美，甚至泄利。驛官於冬月取雪實(shí)窖中，化水以供上官，尋常使客罕能得也。
巨跡之說(shuō)，如蘇子麒麟蛟龍之喻固足以破羣疑矣。以予言之，先儒之疑未能以意逆志者也。傳云：「姜嫄，高辛之世妃?！怪^之妃，有夫之稱也。蓋姜嫄之祀郊禖，當(dāng)在有家之後，非謂為處子時(shí)也。使為處子，無(wú)人道之感，感巨跡而生稷，是誠(chéng)怪異。然天下豈有無(wú)父之人哉？況未嫁而求子，是乃淫濫無(wú)恥之女。使姜嫄有此，詩(shī)人宜為之諱，安有形之歌詠以告於神明哉？今人致疑於有無(wú)之間，止泥於「無(wú)人之道而有子」一句耳。 （「止泥於無(wú)人之道而有子一句耳」，明朱當(dāng)■〈氵眄〉國(guó)朝典故本無(wú)「之」字。） 後世史臣敘帝王之生，往往附會(huì)立異，以神其事。如漢高母黃熊之類，未必非巨跡有以啟之也。姜嫄廟在邠州道中，因過(guò)此而評(píng)之。
陳僖敏公鎰為都御史巡撫陝西時(shí)，用法寬平，臨事簡(jiǎn)易。數(shù)年間雨暘時(shí)若，年穀屢登，民信愛(ài)之。以其美髯鬚，呼為「鬍子爺爺」。嘗以議事還朝，民訛傳代，遮道借留者數(shù)千人，衢路至不能行。公諭以當(dāng)復(fù)來(lái)，始稍稍散去，及其復(fù)來(lái)，焚香迎候亦然。民父母及身有疾者發(fā)願(yuàn)為公舁轎，則不事醫(yī)藥祈禱，輒愈。一出行臺(tái)，人爭(zhēng)舁之，雖禁不息也。及公去，有圖其像以奉香火者。其得民如此。代公者欲懲其弊而濟(jì)之以猛。識(shí)者亦以為宜，然民雖陽(yáng)畏而陰實(shí)怨之。且旱潦相仍，邊事日作，非復(fù)昔時(shí)之氣象矣。故善論公者，以為非但其德有以惠乎民，而其福之庇乎民者亦博矣。
陝西司都指揮整，幼嘗結(jié)數(shù)惡少為義兄弟，一人受挫，則共力復(fù)仇。整嘗擊殺一人於都市歌樓，主家執(zhí)之不力，被脫去。乃執(zhí)其黨與劉某於官，究整所在。劉曰：「非整之罪，實(shí)某殺之也?！贡娮C為整，劉自認(rèn)益堅(jiān)，法司不能奪，乃論死。後得末減，發(fā)充遼東三萬(wàn)衛(wèi)軍。整德之，每歲供其軍貲。時(shí)整有老母，故劉誣代之。古之俠士不能過(guò)也。
太監(jiān)牛玉之?dāng)?，南京六科給事中王徽等因上疏言宦官干政專權(quán)，置立私宅等事，皆祖宗時(shí)所無(wú)，請(qǐng)一切禁革之。其言讜直，切中時(shí)弊?；盏雀髡{(diào)任遠(yuǎn)州判官，天下之士莫不慕其風(fēng)采而欽重之?；?，字尚文，南京人。士類素薄其為人，及聞此舉，乃信古人之取斥弛有以也。丙戌歲，予以犒師寧夏，過(guò)寧州，聞判官李某乃數(shù)中人， （「聞判官李某乃數(shù)中人」，「數(shù)」字原缺，據(jù)明朱當(dāng)■〈氵眄〉國(guó)朝典故本、清雍正四年鈔本補(bǔ)。） 延入茶語(yǔ)，問(wèn)及此事。李云：「始謀於王淵志默，志默恐同僚有進(jìn)止者，乃焚香告天以為盟。奏本則各草一通，俱送尚文，以備采取。若為首，則六科以次排定，不容退避，蓋舊規(guī)也。志默，紹興山陰人， （「紹興山陰人」，「紹」字原缺，據(jù)明朱當(dāng)■〈氵眄〉國(guó)朝典故本、清雍正四年鈔本補(bǔ)。） 謫四川茂州判官。予以此舉徽擅其名，而淵之力居多，故表著之。
陝西城中舊無(wú)水道，井亦不多，居民日汲水西門(mén)外。參政余公子俊知西安府時(shí)，以為關(guān)中險(xiǎn)要之地，使城閉數(shù)日，民何以生？始鑿渠城中， （「始鑿渠城中」，「中」字原缺，據(jù)明朱當(dāng)■〈氵眄〉國(guó)朝典故本、清雍正四年鈔本補(bǔ)。） 引灞、滻水從東入西出。環(huán)甃其下以通水，其上仍為平地。迤邐作井口，使民得以就汲。此永世之利也。
西嶽華山、西鎮(zhèn)吳山皆在陝西境內(nèi)，載在祀典。而西安又有五嶽廟。陳僖敏巡撫時(shí)，既不能毀，而又奏請(qǐng)重修之。遂非甚矣。況勞民傷財(cái)，在所得已，此不學(xué)之弊也。
水東日記云：「世稱警悟有局幹人曰乖覺(jué)，于兵部奏內(nèi)常用之，然未見(jiàn)所出?！鼓艘n退之、羅隱乖角字，以為與今乖覺(jué)意正相反。蓋奏詞、移文間用方言時(shí)語(yǔ)，不必一一有出也。今之所謂乖，即古之所謂黠，黠豈美德哉？韻書(shū)訓(xùn)乖云：戾也，背也，離也。凡乖者必與人背離，如與人相約諫君，劾姦死難，稍計(jì)利害，則避而違之以自全。反謂不違者為癡。此正所謂乖角耳。今以「警悟有局幹」釋之，蓋誤以乖為美，而不究其非耳。不然，則世之循理守正之士，豈皆不警悟無(wú)局幹者？
正統(tǒng)丙辰狀元周旋，溫州永嘉人。聞閣老預(yù)定第一甲三人，候讀卷時(shí)，問(wèn)同在內(nèi)諸公云：周旋儀貌何如？」或以豐美對(duì)，閣老喜。及傳臚不類所聞。蓋豐美者嚴(yán)州周瑄，聽(tīng)之不真而誤對(duì)耳。天順庚辰，曹欽反，逮捕其黨寧波馮益損之甚急，一星士馮益謙之就逮，亦棄市。蓋二人皆寧波人，且同名，故有此誤。乃知人之禍福固非偶然，然亦有如此者，所謂命也。
慶陽(yáng)西北行二百五十里為環(huán)縣，縣之城北枕山麓，周圍三里許，編民餘四百戶，而城居者僅數(shù)十家。戍兵僦屋，閭巷不能容，至假學(xué)宮居之。其土沙瘠，其水味苦，乍飲之病脾泄。出趙大夫溝者味甘，然去城十餘里，歲祀先師則取釀酒，不可以給日用也。驛廩稍供稻米，蓋買(mǎi)諸慶陽(yáng)，粟一斗得稻米一升。薪木則買(mǎi)諸開(kāi)城。開(kāi)城亦小邑，去環(huán)八十里。地有美薪，其愈於環(huán)可知矣。其古蹟則靈武臺(tái)在焉。唐肅宗以太子即位其處。城之南有唐時(shí)木波、合道等城，遺址尚存。居數(shù)日，校官率舉業(yè)弟子五六人，執(zhí)經(jīng)請(qǐng)益，咸謹(jǐn)樸而篤信。使之析義理，皆頗能之。與談古今及它文事，類莫能知。嘗與索韻書(shū)，徧城中不可得。蓋其地僻陋， （「蓋其地僻陋」，「蓋」字原作「盡」，據(jù)墨海金壺叢書(shū)本改。） 無(wú)賢師友，校官來(lái)師者各以所通經(jīng)授弟子，或不久去，則貿(mào)貿(mào)焉無(wú)能成其終者。無(wú)惑乎北方人才之難也。
巡撫陝西都憲嘉禾項(xiàng)公忠，令慶陽(yáng)、邠寧州縣督民種樹(shù)道旁，民頗怨之。巡撫延綏都憲廣東盧公祥有詩(shī)嘲之，其終篇云：「可惜路旁如許地，只栽榆柳不栽桑?！鬼?xiàng)公和韻云：「老我豈無(wú)衣食計(jì)，安知此地不宜桑?！苟?shī)今在慶陽(yáng)公館壁間。邠寧、慶陽(yáng)皆古豳地，七月之詩(shī)言蠶桑之事備矣。要之盧公之言得之。項(xiàng)公蓋飾非耳。 （「項(xiàng)公蓋飾非耳」，「蓋」字原作「羞」，據(jù)明朱當(dāng)■〈氵眄〉國(guó)朝典故本改。） 不然，是未嘗讀豳詩(shī)也。
莊浪參將趙妥兒，土人也。嘗馬蹶，視土中有物，得一刀，甚異。每地方將有事，則自出其鞘者寸餘，鞘當(dāng)?shù)犊谔幊Ｗ愿顗?。識(shí)者云：「此靈物也，宜時(shí)以羊血塗其口?！?（「宜時(shí)以羊血塗其口」，「時(shí)」字原作「特」，據(jù)明朱當(dāng)■〈氵眄〉國(guó)朝典故本、清雍正四年鈔本改。） 妥兒賴其靈，每察見(jiàn)出鞘則預(yù)為之備。以是守邊有年，卒無(wú)敗事。太監(jiān)劉馬兒還朝日，求此刀，不與。以是掩其功，不得陞。
民間俗諱，各處有之，而吳中為甚。如舟行諱「住」、諱「翻」，以「箸」為「快兒」，「幡布」為「抹布」。諱「離散」，以「梨」為「園果」，「?jìng)恪篂椤父w笠」。諱「狼籍」，以「榔槌」為「興哥」。諱「惱躁」，以「謝竈」為「謝懽喜」。此皆俚俗可笑處，今士大夫亦有犯俗稱「快兒」者。
陝人有召詩(shī)仙者?；?dòng)，問(wèn)為某仙，書(shū)一「鬼」字。又問(wèn)：「既是鬼，如何不求託生？」乃書(shū)一詩(shī)云：「一夢(mèng)悠悠四十秋，也無(wú)煩惱也無(wú)愁；人皆勸我歸塵世，只恐為人不到頭?！箷?shū)畢，請(qǐng)留名，復(fù)書(shū)一「鬼」字而去。予謂此鬼不妄託神仙之名，可謂奇矣。然知鬼之不可復(fù)為人而云不願(yuàn)復(fù)為人，其亦黠矣哉。
洪武中，朝廷訪求通曉曆數(shù)，數(shù)往知來(lái)，試無(wú)不驗(yàn)者，必爵及封侯，食祿千五百石。山東監(jiān)生周敬心奏言：「國(guó)祚長(zhǎng)短、在德厚薄，非曆數(shù)之可定。三代有道之長(zhǎng)，固所定論。三代而下，深仁厚德者，漢、唐、宋而已。如漢高之寬仁，繼以文、景之恭儉，昭、宣之賢明， （「昭宣之賢明」，「明」字原作「名」，據(jù)清雍正四年鈔本改。） 光武之中興，章帝之長(zhǎng)者。唐太宗之力行仁義，宋太祖之誠(chéng)心愛(ài)民。是以有道之長(zhǎng)。國(guó)祚最短者莫如秦，其次如隋，又其次如五代。始皇之酷虐，煬帝之苛暴，五代之窮兇。是皆人事所制，豈在曆數(shù)？欽惟聖上應(yīng)天眷命，掃滅胡夷，救亂誅暴，其功大矣。然神武過(guò)於漢高而寬仁不及，賢明過(guò)於太宗而忠厚不及。是以御宇以來(lái)，政教未敷，四方未治。伏乞效漢高之寬仁，同太宗之誠(chéng)慤，法三代之稅斂，則帝王之祚可傳萬(wàn)世，又何必問(wèn)諸小技之人耶？」又言：「陛下連年遠(yuǎn)征，臣民萬(wàn)口一辭，皆知為恥不得傳國(guó)寶，欲取之耳。臣聞傳國(guó)寶出自戰(zhàn)國(guó)楚平王時(shí)，以卞和所得之玉琢之。秦始皇秘之，名曰御璽。自是以來(lái)，歷代珍之，遂有是名。易曰：『聖人之大寶曰位，何以守位，曰仁。』是知仁乃人君之寶，玉璽非寶也。且戰(zhàn)國(guó)之君，趙先得寶而國(guó)不守。五代之君皆得寶，皆不旋踵而亡。蓋徒知玉璽之為寶，而不知仁義之為大寶故也。天下治安享國(guó)之久者莫如三代，三代之時(shí)未有玉璽。是知有天下者在仁義而乃在此璽亦明矣。今為取寶，使兵革數(shù)動(dòng)，軍民困苦，是忽真正之大寶，而易無(wú)用之小寶也。聖人智出天下，明照萬(wàn)物，何乃輕此而重彼、愛(ài)彼而不愛(ài)此邪？」又言：「方今力役繁難，戶口雖多而民勞者眾；賦斂過(guò)厚，田糧雖實(shí)而民窮者眾。教化博矣，而民不悅，所謂徒善也；法度嚴(yán)矣，而民不服，所謂徒法也。昔者汲黯言於漢武帝曰：『陛下內(nèi)多慾而外施仁義，奈何欲效唐、虞之治乎。』方今國(guó)則願(yuàn)富，兵則願(yuàn)強(qiáng)，城池則願(yuàn)高深，宮室則願(yuàn)華麗，土地則願(yuàn)廣，人民則願(yuàn)眾。於是多取軍士，廣積錢(qián)財(cái)，征伐之功無(wú)虛日，土木之功無(wú)已時(shí)，如之何其可治也？」又言：「洪武四年，欽錄天下官吏。十三年，連坐胡黨。十九年，起天下積年民害。二十三年，大殺京民。此妄立罪名，不分臧否，一槩殺之，豈無(wú)忠臣烈士、善人君子誤入名項(xiàng)之中。於茲見(jiàn)陛下之德薄。而殺戮之多者，後嗣不昌。秦、隋、元魏之君，好殺不已，其後至於滅絕種類。漢時(shí)誤殺一孝婦，致東海枯旱三年。方今水旱連年，未臻大稔，未必不由殺戮無(wú)辜感傷和氣之所致也。」又言： （「又言」，「言」字原缺，據(jù)墨海金壺叢書(shū)本補(bǔ)。） 「明主之制， （「明主之制」，「制」字原作「利」，據(jù)墨海金壺叢書(shū)本改。） 賞不僭，刑不濫。今刑既濫矣，復(fù)賞賜無(wú)節(jié)。天下老人，非功非德，人賜鈔五錠；出征軍官，位高而祿厚，平寇禦侮亦其職分當(dāng)然，今乃賞賜無(wú)極，不可數(shù)計(jì)矣。厚斂重科，窮民困苦，而濫賜無(wú)功之人，甚無(wú)謂也。宜節(jié)無(wú)功之賞，以寬窮民之賦，則天下幸甚，萬(wàn)姓幸甚?！蛊漯N若通鈔法、罷充軍等事皆切時(shí)弊。約三千餘言，節(jié)其要錄之。敬心不知為山東某州縣人，後仕某官。問(wèn)之山東仕於朝者，皆莫之知也。無(wú)官守言責(zé)，而能直言極諫如此，何其壯哉！不可冺也。
孟子云：「傅說(shuō)舉於版築之間?！骨疲骸刚f(shuō)操築於傅巖兮，武丁用而不疑?！苟?shū)「築」字，猶周詩(shī)「築室百堵」之「築」。蔡氏註說(shuō)築傅巖之野云：「築，居也?！菇裱运?，猶謂之卜築。蓋以版築胥靡之事，說(shuō)賢者，不宜有此。為賢者諱，故云然爾。然孟、屈去殷、周未遠(yuǎn)，必有所傳。況耕稼陶漁，不足以病舜；釣弋獵較，不足以累孔。窮而操築，亦何足以為說(shuō)諱乎？此先儒註解平易，莫如朱子也。
古人於圖畫(huà)書(shū)籍，皆有印記，云某人圖書(shū)。今人遂以其印呼為圖書(shū)。正猶碑記碑銘，本謂刻記銘於碑也。今遂以碑為文章之名，而莫之正矣。
前輩詩(shī)文稿，不愜意者多不存，獨(dú)於墓誌、表碣之類皆存之者，蓋有意焉。景泰甲戌進(jìn)士薊州錢(qián)源，其先崑山人。嘗以公差過(guò)崑，訪求其祖墓，父老無(wú)能知者。居數(shù)日，沈通理檢家藏前人墓誌，得洪武十一年邑人盧熊所為錢(qián)瑞妻張氏墓誌，始知其祖墓在今儒學(xué)之後，而封表之。於是知葬埋之不可無(wú)誌，而誌葬者世系墓地，尤不可以不詳也。 （「世係墓地尤不可以不詳也」，「墓」字原作「葬」，據(jù)墨海金壺叢書(shū)本改。） 士大夫得親戚故舊墓文，必收藏之，而不使之廢棄，亦厚德之一端也。源本沙頭郁氏子， （「源本沙頭郁氏子」，「郁」字原作「柳」，據(jù)清雍正四年鈔本改。） 郁與錢(qián)世連姻，錢(qián)無(wú)子，郁以一子為其後。後戍薊州。郁今為醫(yī)官，錢(qián)氏則已絕矣。
歷科程文之出，人必指其辭理之隙而議之。此雖出於失意者怨訕之口，然往往多中其病，間亦有舍其所可議而議其所不足議者。如天順丁丑會(huì)試錄詩(shī)經(jīng)思文義是已。蓋太王之肇基王跡，以其有翦商之漸。王季之勤勞王家，以其積功累仁而為興周之地也。王季繼世於後，固不可以肇基言。太王創(chuàng)業(yè)於前，則近經(jīng)營(yíng)謀度。如緜詩(shī)所云者，莫非勤家之事，舉而加之，亦何不可？此其所不當(dāng)議而議者。若夫古人之祭也，七月戒，三月齋，卜日、卜士、卜牲之致其謹(jǐn)，省牲、省器、省蠲之致其精。蓋必先主乎所祭之神，而後備所祭之物。初非取其臨時(shí)，若今里巷巫祝信口請(qǐng)召之為也。況尊祖配天又非但若他祭而已。今曰：「陶匏既具，藁桔既陳。斯時(shí)也，欲尊太王以配天，太王不過(guò)勤勞王家而已；欲尊文王以配天，文王已有明堂之祀矣。」言此以見(jiàn)尊稷配天之由。審如是，是周人齋戒之時(shí)，尚未擬配天之祖，直於臨祭之時(shí)，商榷較量其功德而始配以稷也。是何禮乎？且周人禘嚳而郊祖，祖文王而宗武王，著於祭法，蓋不易之論也。假令錄太王肇基之功，使文王無(wú)明堂之祀，又將社后稷而躋之以配天乎？為此言者，悖聖人制禮之意，失先王遵祖之誠(chéng)，非但辭理之疵而已。茍有識(shí)者，黜其文以變其習(xí)可也。既登其名，而又錄其文，好尚何如哉？藻鑒何如哉？是宜經(jīng)學(xué)之不明，而明經(jīng)之士之不多得也。彼議者見(jiàn)不出此，而規(guī)規(guī)於勤家肇跡之辨，其何以服主司之心哉？記之以俟說(shuō)詩(shī)者采焉。
天順庚辰會(huì)試錄論語(yǔ)義「事必有義」一句是大病，人皆忽之。蓋在物為理，處物為義，義不在事，在吾處事之心。故書(shū)云：「以義制事?！怪熳右嘁浴感闹剖轮恕贯尅噶x」字。天下之事有善有惡，事之善者必合乎宜，其不善者何宜之有？若云：「事必有義」，則為姦、為盜亦義乎？此正義外之說(shuō)。若於事上添一「處」字，則無(wú)病矣。聞此文筆削於柯內(nèi)翰潛云。
吳中鄉(xiāng)村唱山歌，大率多道男女情致而已。惟一歌云：「南山腳下一缸油，姊妹兩箇合梳頭。大箇梳做盤(pán)龍髻，小箇梳做楊籃頭。」不知何意。朱廷評(píng)樹(shù)之嘗以問(wèn)予，予思之。翌日?qǐng)?bào)云：「此歌得非言人之所業(yè)本同，厥初惟其心之趣向稍異，則其成就遂有大不同者，作如是觀，可乎？」樹(shù)之云：「君之穎悟過(guò)我矣。作如是觀，此山歌第一曲也?！?/div>
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