陰陽(yáng)是兩相對(duì)立，同時(shí)并起的。若必加分別，則應(yīng)該是陰先陽(yáng)后。讓我們把男女兩性來(lái)講，男女異性似乎是兩相對(duì)立，同時(shí)并起的。但照生物進(jìn)化大例言，當(dāng)其沒(méi)有雌雄男女之別以前，即以單細(xì)胞下等生物言，他的生育機(jī)能早已具有了。生育是女性的特征，可見(jiàn)生物應(yīng)該先具有女性，逐步演化，而再始有男性，從女性中分出。女性屬陰，男性屬陽(yáng)，故說(shuō)陰先陽(yáng)后也。

　　再言之，從無(wú)生命的物質(zhì)中演化出生命，物質(zhì)屬陰，生命屬陽(yáng)，此亦陰先陽(yáng)后。若論死生，應(yīng)該先有死，后有生。死不僅是生命之消散，同時(shí)也還是生命之未完成。生由死出，而復(fù)歸于死，如是則仍是陰先陽(yáng)后。

　　老莊言，天地萬(wàn)物生于有，有出于無(wú)，而還歸于無(wú)。生命來(lái)自物質(zhì)，又歸入物質(zhì)。文化出于自然，又復(fù)歸于自然。一切皆如此。若用中國(guó)人陰陽(yáng)觀念言，應(yīng)云陽(yáng)出于陰，而復(fù)歸于陰。陰陽(yáng)之序列，不單是一先后的問(wèn)題，乃是陽(yáng)依附于陰而存在。沒(méi)有陽(yáng)之前可以先有陰，沒(méi)有陽(yáng)之后仍可以有陰，但若沒(méi)有了陰，亦絕不能再有陽(yáng)?！兑捉?jīng)》以乾坤兩卦代表陰陽(yáng)。乾德為健，坤德為順。健是動(dòng)，順也不就是靜，其實(shí)順還是動(dòng)，只是健屬主動(dòng)，順屬隨動(dòng)。何以不說(shuō)被動(dòng)而云隨動(dòng)，因被動(dòng)是甲物被乙物推動(dòng)，隨動(dòng)是甲物隨順乙物而自動(dòng)。主動(dòng)和隨動(dòng)一樣是自動(dòng)，只是一先一后之間有分別。至于被動(dòng)則并非自動(dòng)，只是他動(dòng)而已。今論自然界，似乎徹首徹尾，只該有順動(dòng)，不見(jiàn)有主動(dòng)?；蚩烧f(shuō)只有自動(dòng)，沒(méi)有主宰此動(dòng)或生出此動(dòng)之另一動(dòng)。甲順隨乙，乙又順隨丙，丙順隨丁，丁順隨戊，如是以至無(wú)限無(wú)極，相互牽連相互推排，找不出一個(gè)起點(diǎn)，尋不出一個(gè)主腦，一切順隨，一切無(wú)自性。換言之，卻即是一切自然。若你要在自然界中定尋出一主腦，定指出一起點(diǎn)，那便是宗教信仰的上帝創(chuàng)世了。否則自然只是自然，隨動(dòng)只是隨動(dòng)，一個(gè)挨一個(gè)，一層挨一層，沒(méi)有頭，沒(méi)有腦，此之謂無(wú)極。無(wú)極是前無(wú)起，后無(wú)止，誰(shuí)也不主張誰(shuí)，如是則一切隨動(dòng)等于不動(dòng)，因此亦謂之靜。中國(guó)道家看準(zhǔn)了這一點(diǎn)，所以六十四卦始于歸藏。萬(wàn)物原于坤，復(fù)歸藏于坤，歸藏是最終極的，同時(shí)又是最原始的。但你若以坤卦為原始卦，則又教人想到一切動(dòng)作有一個(gè)最先的開(kāi)始，若有一個(gè)最先的開(kāi)始，則此一開(kāi)始決非隨動(dòng)而是主動(dòng)了。則請(qǐng)問(wèn)主此動(dòng)者繄誰(shuí)。在人類(lèi)知識(shí)里，實(shí)在找不出自然界的主動(dòng)來(lái)，只見(jiàn)一切動(dòng)作皆是隨動(dòng)，故道家不稱(chēng)坤卦為原始，而稱(chēng)之曰歸藏。歸藏也并不是消滅或完了。有人想，由物質(zhì)界演出生命，由生命界演出人類(lèi)，由人類(lèi)演出文化，似乎逐步展演，永無(wú)止境，其實(shí)一切展演，到底還是要回歸于自然，一步也前不得。道家暢闡此義，故名坤卦曰歸藏，而定為六十四卦之第一卦。儒家不主張自然而推尊人文，就人以言人，人類(lèi)由自然界生命界動(dòng)物界展演而來(lái)，又由人類(lèi)展演出高深的文化。人文所與自然不同者，最主要的便是他有一個(gè)主動(dòng)，由自然展演而為人文，即是由隨動(dòng)中展演出主動(dòng)來(lái)。試再舉男女兩性言之，在單細(xì)胞生物沒(méi)有分別雌雄男女以前，生物界只有生生不息而已。此一種生命意志之生生不息，永永向前，實(shí)在已有了一點(diǎn)主動(dòng)的精神，侵入了自然界隨動(dòng)的范圍。應(yīng)該說(shuō)是從自然界隨動(dòng)的范圍內(nèi)積久蘊(yùn)釀而產(chǎn)出此一點(diǎn)主動(dòng)的精神。但那種生生不息，永永向前的一點(diǎn)主動(dòng)精神，到底不鮮明，不健旺，還是隨動(dòng)意味多，主動(dòng)意味少。換言之，還是不脫自然姿態(tài)。自從雌性作中分出了雄性，女性中分出了男性，于是主動(dòng)隨動(dòng)之別更鮮明了。男性雄性是代表了主動(dòng)。雌性女性則代表了隨順。故由有雄性男性而生活意志之主動(dòng)形式更鮮明更強(qiáng)烈。這是生命界一大進(jìn)化。我們不妨說(shuō)，自然界以順動(dòng)為特征，人文界以主動(dòng)為特征，人文演進(jìn)之大例，即在爭(zhēng)取主動(dòng)。儒家就人論人，故取乾卦為第一卦。就自然界言，是陰先于陽(yáng)。就人文界言，應(yīng)該陽(yáng)先于陰，爭(zhēng)取主動(dòng)來(lái)支配自然界的一切隨動(dòng)。但人文主動(dòng)，本亦從自然隨動(dòng)中演出，而且他自有一個(gè)極限，其最后歸宿仍必回入自然。此層儒家深知之，故乾卦六爻，初爻潛龍勿用，上爻亢龍有悔，又說(shuō)群龍無(wú)首，吉，這些都是要在爭(zhēng)取主動(dòng)中間仍不違背了順動(dòng)之大法。在創(chuàng)進(jìn)文化大道上，要依然不遠(yuǎn)離了自然規(guī)律。若荀子所謂的勘天主義，實(shí)非儒家精神。

　　陰陽(yáng)又代表人世間的君子與小人。依照上述理論，君子從小人中間產(chǎn)出，他還是依附于小人而存在，而且最后仍須回歸于小人。猶譬如從自然中產(chǎn)生文化，文化依然要依附自然而回歸于自然。所以小人常可以起意來(lái)反對(duì)君子，君子卻始終存心領(lǐng)導(dǎo)小人，決不反對(duì)小人。小人可以起意殘害君子，君子卻始終存心護(hù)養(yǎng)小人，決不殘害小人。從小人中間產(chǎn)生出君子，再淺譬之，猶如樹(shù)上開(kāi)花，樹(shù)可以不要花，花不能不要樹(shù)。自然可以不要文化，文化不能不要自然。同樣，自然可以毀滅文化，文化斷不能毀滅自然。但人文主義者，則仍自以文化為重，君子為貴。