陽明良知之學(xué)，本自明白易簡(jiǎn)，只為墮入心本體的探索中，遂又轉(zhuǎn)到了渺茫虛空的路上去。陽明自己說：“目無體，以萬物之色為體。耳無體，以萬物之聲為體。鼻無體，以萬物之臭為體。口無體，以萬物之味為體。心無體，以天地萬物感應(yīng)之是非為體?！笨梢娛且獙で笮捏w，只在天地萬物感應(yīng)是非上尋，哪有關(guān)門獨(dú)坐，隔絕了萬物感應(yīng)，來探索心體的。江右聶雙江羅念庵主張歸寂守靜，縱說可以挽救王學(xué)之流弊，但江右之學(xué)本身也仍然有流弊。錢緒山王龍溪親炙陽明最久，他們對(duì)江右立說，多持異議。緒山說：“斑垢駁雜，可以積在鏡上，而加磨去之功。良知虛靈非物，斑垢駁雜停于何所。磨之之功又于何所？今所指吾心之斑垢駁雜，乃是氣拘物蔽，由人情事物之感而后有。如何又于未涉人情事物之感之前，而先加致之之功？”又說：“明不可先有色，聰不可先有聲。目無一色，故能盡萬物之色。耳無一聲，故能盡萬物之聲。心無一善，故能盡天下萬事之善。今人乍見孺子入井，皆有怵惕惻隱之心，是謂善矣。然未見孺子之前，豈先加講求之功，預(yù)有此善以為之則？抑虛靈觸發(fā)，其機(jī)自不能己。先師曰無善無惡者心之體，正對(duì)后世格物窮理之學(xué)為先有乎善者立言。”又說；“未發(fā)寂然之體，未嘗離家國(guó)天下之感，而別有一物在其中，即家國(guó)天下之感之中而未發(fā)寂然者在焉。離已發(fā)求未發(fā)，必不可得。久之則養(yǎng)成一種枯寂之病，認(rèn)虛景為實(shí)得，擬知見為性真?！边@些話，皆極透徹。我們正該從兩面鑒定衡平地來會(huì)合而善觀之始得。后來梨洲偏說江右得陽明真?zhèn)?，緒山龍溪在師門宗旨，不能無毫厘之差，此因后來偽良知現(xiàn)成良知太流行，故他說來，要偏向一面耳。

　　何以陽明學(xué)會(huì)流入偽良知現(xiàn)成良知接近狂禪的一路，又何以要產(chǎn)生出江右一派歸寂主靜來探索心體之說作矯挽，這里至少有一層理由，不妨略述。陽明原來有成色和分兩的辯論，去人欲，存天理，猶煉金而求其足色。是你自知是，非你自知非，你只致你良知，是的便行，非的便去，這是愚夫愚婦與知與能的。但到此只是幾錢幾分的黃金，成色雖足，分兩卻輕。堯舜孔孟，究竟不僅成色純，還是分兩重。即如陽明《拔本塞源論》里所說，如稷勤稼，契善教，夔司樂，夷通禮。到底那些圣人不僅是成色純了，同時(shí)還是分兩重，稼吧，教吧，樂吧，禮吧，那些都是分兩邊事，不是成色邊事。孟子說：“有大人之事，有小人之事。”我們?nèi)粽f心事合一，又如何只求大人之心，不問大人之事呢？堯舜著意在治天下，稷契夔夷著意在稼教禮樂，成色因?qū)Ｒ欢兞?，分兩也因?qū)Ｒ欢?。故良知之學(xué)，第一固在鍛煉成色，這個(gè)鍛煉，應(yīng)該明白簡(jiǎn)易，愚婦愚夫與知與能，陽明《傳習(xí)錄》里，多半是說的這一類。至于羅念庵聶雙江守靜歸寂，發(fā)悟心體，這卻不是愚夫愚婦所知所能。緒山《答念庵書》說：“凡為愚夫愚婦立法者，皆圣人之言也。為圣人說道妙發(fā)性真者，非圣人之言。”依照緒山此說，陽明說話本為愚夫愚婦立法。而學(xué)陽明的人，心里卻早有一傾向，他們并不甘為愚夫愚婦，他們都想成大圣大賢。若要成大圣大賢，固須從鍛煉成色，不失為一愚夫愚婦做起，但亦不該只問成色，只在愚夫愚婦境界。他還須注意到孟子所謂的大人之事。不應(yīng)盡說只是灑掃應(yīng)對(duì)，便可直上達(dá)天德。何況連灑掃應(yīng)對(duì)都懶，卻來閉門獨(dú)坐，守靜歸寂?？鬃诱f：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！碧煜履挠胁恢也恍诺氖ベt，但只是忠信，則十室之邑有之，雖是黃金，成色非不足，分兩究嫌輕。稷契夔夷是以忠信孝悌之心來做稼教禮樂之事。你盡學(xué)稼教禮樂，反而離了忠信孝悌，盡想學(xué)大圣大賢，反而違離了愚夫愚婦，固不是。但也不該老在成色上學(xué)圣賢，只講忠信孝悌，不問稼教禮樂。于是高明豁達(dá)的不免要張皇做作，走上偽良知狂禪的路。沉潛謹(jǐn)厚的，便反過身來走江右路子。其實(shí)圣賢路程并不如此。若以愚夫愚婦與知與能者亦為圣賢，則愚夫愚婦之忠信孝悌，成色十足，是一個(gè)起碼圣賢。堯舜孔孟稷契夔夷分量重的，是杰出的圣賢，透格的圣賢。你若不甘做起碼圣賢，而定要做透格圣賢，還得于成色分兩上一并用心。

　　于此便聯(lián)想到朱子。朱子（答林擇之）曾說過：“疑古人先從小學(xué)中涵養(yǎng)成就，所以大學(xué)之道，只從格物做起。今人從前無此工夫，但見大學(xué)以格物為先，便欲只以思慮知識(shí)求之，更不于操存處用力?？v使窺測(cè)得十分，亦無實(shí)地可據(jù)?！笨梢娭熳诱f格物窮理，只是大學(xué)始教。大學(xué)以前還有一段小學(xué)，則須用涵養(yǎng)工夫，使在心地上識(shí)得一端緒，再?gòu)亩F格。若會(huì)通于我上面所說，做起碼圣人是小學(xué)工夫，做杰出透格圣人是大學(xué)工夫。先求成色之純，再論分兩之重，這兩者自然要一以貫之，合外內(nèi)，徹終始。稷勤稼，因其性近稼，契司教，因其性近教，斷不能只求增分兩，而反把成色弄雜了。但亦不能只論成色，不問分兩。巨屨小屨同價(jià)，硬說百兩一錢，同樣是黃金，卻不說那塊黃金只重一錢，那塊黃金則重百兩。如是言之，則陽明良知學(xué)，實(shí)在也只是一種小學(xué)，即小人之學(xué)。用今語釋之，是一種平民大眾的普通學(xué)。先教平民大眾都能做一個(gè)起碼圣人。從此再進(jìn)一步，晦翁的格物窮理之學(xué)，始是大學(xué)，即大人之學(xué)。用今語釋之，乃是社會(huì)上一種領(lǐng)袖人才的專門學(xué)。這種學(xué)問還是要在心地上筑起，也還是要在心地上歸宿。換言之，分兩盡增，成色絕不可雜。可惜陽明在《拔本塞源論》以后，沒有發(fā)揮到這一處來。而浙中大弟子龍溪緒山諸人，雖則反對(duì)江右之歸寂主靜，但永遠(yuǎn)在成色上著眼，硬要在起碼圣人的身上裝點(diǎn)出一個(gè)超格圣人來。這也可說是宋明理學(xué)家六七百年來一種相沿宿疾，總是看不起子路子貢冉有公西華，一心只想學(xué)顏淵仲弓。他們雖也說即事即心，卻不知擇術(shù)，便盡在眼前日?，嵥樯嫌霉?。一轉(zhuǎn)便轉(zhuǎn)入渺茫處。陽明講良知，骨子里便藏有此病。這里面卻深染有佛教遺毒。若單就此點(diǎn)論，學(xué)晦翁的倘專注意在大學(xué)格物上，忘卻了小學(xué)涵養(yǎng)工夫，則晦翁陽明，便成了五十步與百步，自然更不必論浙中與江右了。