與133年發(fā)生的事情一樣，151年的地震給批評當(dāng)時社會與政治狀況的人提供了一個表達他們觀點的機會。崔寔是當(dāng)時被召的批評者之一，雖然他由于稱病沒有應(yīng)召，但在《政論》一文中仍清楚地提出了自己的見解；這部著作的片斷留存于世。③
崔寔把不能維持良好的吏治歸因于道德風(fēng)氣的敗壞不斷加劇和處理國務(wù)時缺乏興趣和勤奮精神。高層政治中的綱紀(jì)在松弛，而下面那些有足夠的智慧認識到局勢惡化的人則保持沉默。過分地依賴過去是考慮欠妥的，崔寔呼吁人們現(xiàn)實地面對當(dāng)前的問題，而去制定適合當(dāng)前需要的制度和方法。他還進一步提出，應(yīng)該更嚴(yán)格有效地執(zhí)行法律，他引了宣帝（公元前74—前49年在位）采用這種政策所取得的成就，并指出了在元帝時期（公元前49—前33年在位）當(dāng)出現(xiàn)某種程度的松弛和寬厚時帝國力量和權(quán)威下降的情況。
崔寔把行使刑罰的必要性比作醫(yī)生治病的方法。他認為，盡管據(jù)說秦朝的重刑在漢初諸帝時期有所減輕，但以法律名義所施的刑罰還是十分嚴(yán)酷的；甚至可以這樣說，文帝（公元前180—前57年在位）遠遠沒有減少刑罰的嚴(yán)酷性，實際上反而有所增加。因此，太平之取得，不是通過仁慈，而是依靠嚴(yán)刑。
幾年以后（公元155年），太學(xué)生劉陶大膽地把當(dāng)前的狀況部分歸咎于皇帝本人。他強調(diào)上天與人類都需要皇帝，就象人體的不同部位互相需要一樣。但是，當(dāng)今的皇帝生活在閉塞的狀態(tài)之中，完全不了解正在發(fā)生的事情，因此一點也沒有察覺到加給富人和窮人的同樣的壓迫。他寫道：“虎豹窟于麑場，豺狼乳于春囿?！?br />
劉陶請求皇帝注意秦朝覆亡的命運，這是由于皇帝喪失了權(quán)力；同時他還列舉了哀帝（公元前7—前1年）和平帝（公元前1—公元6年）統(tǒng)治時期發(fā)生的事情。最后他提出了一批官員的姓名，建議讓他們真正掌握中央的權(quán)力。但是劉陶知道他的勸諫沒有接受的希望，他寫道：“臣敢吐不時之義于諱言之朝，猶冰霜見日，必至消滅?！彼拇_被置之不理。［1］
159年梁氏家族垮臺以后，黃瓊?cè)翁?。他設(shè)法揪出那些在州郡搞壓制和腐敗的人，判他們死刑或流放，這些措施使人們都感到滿意。［2］ 然而，如果試圖以此種理由去懲戒個別的官員，那就會誤以為是在搞個人恩怨，就象范滂告發(fā)的情況那樣（159年）。［3］ 恰在此時，侍中爰延提醒桓帝，如果他想得到賢君的名譽，就必須注意把國事委托給陳蕃等人，而不是交給宦官們。還有一次他補充說，皇帝應(yīng)避免親近小人；而且為了防止失去他應(yīng)有的威嚴(yán)，他應(yīng)該非常小心地注意與周圍的關(guān)系。［4］
陳蕃曾任千乘郡守，后來升任尚書。由于他直言極諫而轉(zhuǎn)任豫章郡太守，這種調(diào)動實際是流放。由于作風(fēng)嚴(yán)正，他令人畏懼卻又受到尊敬，后來官拜大鴻臚。他盡力不讓當(dāng)時的一個批評者得到不公正的任命，以致自己降了職，但后來他又當(dāng)上了宗正。他擔(dān)任宗正時注意謹慎地考察候選人，對權(quán)勢和富豪之家的成員不給予任何特殊的照顧。［5］
159年陳蕃又一次抗議不加區(qū)別地給寵信的人封侯的做法，另外他還抱怨皇宮里蓄養(yǎng)著大量宮女，結(jié)果使國庫開銷很大。他最后這一點意見產(chǎn)生了一定影響；500多名宮女被遣散。163年皇帝在巡游中把狩獵和其他形式的娛樂合在一起進行。這一點引起陳蕃進一步的批評，理由是當(dāng)國家的糧倉空虛時不應(yīng)該有這樣的花費，也不應(yīng)該與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)爭人力；但是這種抗議未取得效果。［6］
165年，作為廣陵郡舉薦的候選人最近剛剛到達洛陽的劉瑜也提出了同樣的抗議。他除了建議皇帝必須搞一些改革措施外，還要求采取一定的步驟驅(qū)走朝廷上的諂媚之徒，停止那些降低觀眾道德水準(zhǔn)的音樂演奏。［7］ 第二年又有人上奏要求大大減少后宮的宮女的編制，因為宮女的數(shù)量已高達五、六千人，還不算她們的侍女在內(nèi)。［8］ 166年襄楷遞交了兩份有名的奏折，其中他描寫了最近觀察到的天象，并把它們與皇帝和宦官的錯誤行為連在一起。這些文件是漢代對皇帝提出的最尖銳的指責(zé)之一。［9］
165年陳蕃當(dāng)了太尉以后呈遞了一份奏疏，他大膽地設(shè)法營救在告發(fā)與反告發(fā)中許多非正義活動的犧牲品。為此宦官們非常憎恨他，但他的聲譽又使宦官不敢加害于他。167年皇帝去世時，陳蕃擔(dān)任太傅，負責(zé)處理尚書掌管的事務(wù)。這時朝廷岌岌可危，繼位問題尚未解決。由于過于害怕有權(quán)有勢的官員而不敢履行職責(zé)，許多尚書成員稱病不工作。陳蕃譴責(zé)了他們的行為，強使他們掌管公務(wù)。靈帝168年繼位以后，陳蕃堅決拒絕受封為侯。［10］
桓帝統(tǒng)治時期有幾件事涉及文官工作的情況。121年取消的高級官員應(yīng)在服喪期間離職三年的規(guī)定于公元154年又恢復(fù)執(zhí)行，但只實行了五年。166年未能堅持這種做法的情況遭到了批評，其理由是，這項規(guī)定在規(guī)定社會等級和道德價值觀念的法典中成了重要的內(nèi)容。［11］
159年陳蕃推薦的五人拒絕出任文官一事，可能說明了當(dāng)時的時代性質(zhì)。另一人魏桓幾次被召就職，也拒絕出馬。他感到他將不能在成功的仕宦生活中有所作為以解除當(dāng)時的種種弊端，比如裁撤宮中的大批婦女和馬廄中的大量馬匹，或者清除皇帝左右那些弄權(quán)的人。因此，他不能為那些希望他接受任命的同胞效勞。［12］
另外還有些不愿做官的例子，上面已經(jīng)說過，［13］ 但是在競相進入仕宦生涯的流行的風(fēng)氣中，它們可能都是例外。由于146年詔令的鼓勵，太學(xué)的學(xué)生人數(shù)上升，據(jù)說已達30000名；沒有材料能夠說明，通過在太學(xué)學(xué)習(xí)和進入仕途所取得的好處和聲譽已經(jīng)明顯地減少和降低。［14］
關(guān)于佛教傳入中國的敘述之一曾提到桓帝是一個宗教意識有變化的人，他經(jīng)常禮拜佛陀和老子。他在位的末年曾派一名侍從到一個老子的祠堂上供，在166年舉行的著名儀式中，他給老子舉行了盛大的祭典。這些做法導(dǎo)致襄楷在一份有名的奏折里批評他沉緬于肉欲之中。那次儀式被描寫為不象佛教的活動，而是“稍帶佛教色彩的宮廷道教”。［15］ 此事發(fā)生前不久，他曾幾次下令毀掉州、郡里各種名目的祠堂。司馬光認為這些措施是針對那種不被大家接受而可能是“淫祀”的祭祀。［16］
公元156年，洛陽地震。157年，日蝕之后京城緊接著發(fā)生了一次蝗災(zāi)，河?xùn)|郡還感覺到地動。［17］ 朝廷在討論當(dāng)時出現(xiàn)的困難時，有人建議通過改革幣制來解除民眾的苦難，而鑄造大錢的建議則提交有關(guān)部門考慮。155年曾大膽批評皇帝的太學(xué)生劉陶此時指出，當(dāng)最優(yōu)先考慮的問題是應(yīng)該開墾更多的土地時，提出在幣制上做文章是不會有什么實際用處的，因而這種想法是錯誤的。［18］ 也有人在這時試圖改進經(jīng)濟，如削減官員俸祿。161年出現(xiàn)了用現(xiàn)錢購買官爵的機會；165年全國各州郡都實行了每畝（一英畝的十分之一）耕地征稅十文錢的稅法。［19］
桓帝統(tǒng)治時期還以某些內(nèi)部動亂為其特點。154年公孫舉在山東領(lǐng)導(dǎo)反叛，叛亂中殺死了幾名地方官。中央政府作出的反應(yīng)是減免動亂地區(qū)災(zāi)民的稅收，但在156年被平息以前，叛亂已經(jīng)大范圍蔓延，有30000人被卷了進去；其中有些人被迫離開了家園。部分地由于一位開明官員采取了幾項救濟措施，那里恢復(fù)了秩序。［20］ 第二年（157年），邊遠南方（九真郡）的非漢族部落也鬧事反抗朝廷，同時在106年，南方和山東又都發(fā)生了其他麻煩的事。長沙、桂陽和零陵據(jù)報也發(fā)生了同樣的叛亂，它們一直持續(xù)到公元165年。④
［1］ 《后漢書》卷五七，第1843頁。
?。?］ 《后漢書》卷六一，第2036頁。
?。?］ 《后漢書》卷六七，第2204頁。
?。?］ 《后漢書》卷四八，第1618頁。
?。?］ 《后漢書》卷六六，第2159頁。
?。?］ 《后漢書》卷六六，第2161頁。
?。?］ 《后漢書》卷五七，第1855頁；關(guān)于鄭、衛(wèi)之音，見《漢代中國的危機和沖突》，第202頁。
［8］ 《后漢書》卷六二，第2055頁。
?。?］ 《后漢書》卷三十，第1075頁；雷夫·德克雷斯皮尼：《東漢抗議的預(yù)兆：襄楷呈給桓帝的奏議》，第21頁。
?。?0］ 《后漢書》卷六六，第2163、 2168頁。
［11］ 《后漢書》卷七，第299、304頁；《后漢書》卷六二，第2051頁。
?。?2］ 《后漢書》卷五三，第1741、1746—1747頁。
?。?3］ 見本章上文。
?。?4］ 《后漢書》卷六，第281頁；《后漢書》卷六七，第2186頁；《資治通鑒》卷五三，第1705頁。
［15］ 澤克：《佛教征服中國史》（萊頓，1959），第37頁。《后漢書》卷七，第313、316頁；《后漢書》卷三十，第1081頁；《后漢書》卷八八，第2922頁；《后漢紀(jì)》卷二二，第12頁；《資治通鑒》卷五五，第1787頁。
?。?6］ 《后漢書》卷七，第314頁；《資治通鑒》卷五五，第1780頁；淫祀，見魯惟一：《中國人的生死觀：漢代的信仰、神話和理性》（倫敦，1982），第109頁。
［17］ 《后漢書》卷七，第302—303頁。
［18］ 《后漢書》卷五七，第1485頁。
［19］ 《后漢書》卷七，第309、315頁。
?。?0］ 《后漢書》卷七，第300—302頁；《后漢書》卷三八，第1286頁；《后漢書》卷六二，第2063頁；《后漢書》卷六五，第2145頁。
崔寔把不能維持良好的吏治歸因于道德風(fēng)氣的敗壞不斷加劇和處理國務(wù)時缺乏興趣和勤奮精神。高層政治中的綱紀(jì)在松弛，而下面那些有足夠的智慧認識到局勢惡化的人則保持沉默。過分地依賴過去是考慮欠妥的，崔寔呼吁人們現(xiàn)實地面對當(dāng)前的問題，而去制定適合當(dāng)前需要的制度和方法。他還進一步提出，應(yīng)該更嚴(yán)格有效地執(zhí)行法律，他引了宣帝（公元前74—前49年在位）采用這種政策所取得的成就，并指出了在元帝時期（公元前49—前33年在位）當(dāng)出現(xiàn)某種程度的松弛和寬厚時帝國力量和權(quán)威下降的情況。
崔寔把行使刑罰的必要性比作醫(yī)生治病的方法。他認為，盡管據(jù)說秦朝的重刑在漢初諸帝時期有所減輕，但以法律名義所施的刑罰還是十分嚴(yán)酷的；甚至可以這樣說，文帝（公元前180—前57年在位）遠遠沒有減少刑罰的嚴(yán)酷性，實際上反而有所增加。因此，太平之取得，不是通過仁慈，而是依靠嚴(yán)刑。
幾年以后（公元155年），太學(xué)生劉陶大膽地把當(dāng)前的狀況部分歸咎于皇帝本人。他強調(diào)上天與人類都需要皇帝，就象人體的不同部位互相需要一樣。但是，當(dāng)今的皇帝生活在閉塞的狀態(tài)之中，完全不了解正在發(fā)生的事情，因此一點也沒有察覺到加給富人和窮人的同樣的壓迫。他寫道：“虎豹窟于麑場，豺狼乳于春囿?！?br />
劉陶請求皇帝注意秦朝覆亡的命運，這是由于皇帝喪失了權(quán)力；同時他還列舉了哀帝（公元前7—前1年）和平帝（公元前1—公元6年）統(tǒng)治時期發(fā)生的事情。最后他提出了一批官員的姓名，建議讓他們真正掌握中央的權(quán)力。但是劉陶知道他的勸諫沒有接受的希望，他寫道：“臣敢吐不時之義于諱言之朝，猶冰霜見日，必至消滅?！彼拇_被置之不理。［1］
159年梁氏家族垮臺以后，黃瓊?cè)翁?。他設(shè)法揪出那些在州郡搞壓制和腐敗的人，判他們死刑或流放，這些措施使人們都感到滿意。［2］ 然而，如果試圖以此種理由去懲戒個別的官員，那就會誤以為是在搞個人恩怨，就象范滂告發(fā)的情況那樣（159年）。［3］ 恰在此時，侍中爰延提醒桓帝，如果他想得到賢君的名譽，就必須注意把國事委托給陳蕃等人，而不是交給宦官們。還有一次他補充說，皇帝應(yīng)避免親近小人；而且為了防止失去他應(yīng)有的威嚴(yán)，他應(yīng)該非常小心地注意與周圍的關(guān)系。［4］
陳蕃曾任千乘郡守，后來升任尚書。由于他直言極諫而轉(zhuǎn)任豫章郡太守，這種調(diào)動實際是流放。由于作風(fēng)嚴(yán)正，他令人畏懼卻又受到尊敬，后來官拜大鴻臚。他盡力不讓當(dāng)時的一個批評者得到不公正的任命，以致自己降了職，但后來他又當(dāng)上了宗正。他擔(dān)任宗正時注意謹慎地考察候選人，對權(quán)勢和富豪之家的成員不給予任何特殊的照顧。［5］
159年陳蕃又一次抗議不加區(qū)別地給寵信的人封侯的做法，另外他還抱怨皇宮里蓄養(yǎng)著大量宮女，結(jié)果使國庫開銷很大。他最后這一點意見產(chǎn)生了一定影響；500多名宮女被遣散。163年皇帝在巡游中把狩獵和其他形式的娛樂合在一起進行。這一點引起陳蕃進一步的批評，理由是當(dāng)國家的糧倉空虛時不應(yīng)該有這樣的花費，也不應(yīng)該與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)爭人力；但是這種抗議未取得效果。［6］
165年，作為廣陵郡舉薦的候選人最近剛剛到達洛陽的劉瑜也提出了同樣的抗議。他除了建議皇帝必須搞一些改革措施外，還要求采取一定的步驟驅(qū)走朝廷上的諂媚之徒，停止那些降低觀眾道德水準(zhǔn)的音樂演奏。［7］ 第二年又有人上奏要求大大減少后宮的宮女的編制，因為宮女的數(shù)量已高達五、六千人，還不算她們的侍女在內(nèi)。［8］ 166年襄楷遞交了兩份有名的奏折，其中他描寫了最近觀察到的天象，并把它們與皇帝和宦官的錯誤行為連在一起。這些文件是漢代對皇帝提出的最尖銳的指責(zé)之一。［9］
165年陳蕃當(dāng)了太尉以后呈遞了一份奏疏，他大膽地設(shè)法營救在告發(fā)與反告發(fā)中許多非正義活動的犧牲品。為此宦官們非常憎恨他，但他的聲譽又使宦官不敢加害于他。167年皇帝去世時，陳蕃擔(dān)任太傅，負責(zé)處理尚書掌管的事務(wù)。這時朝廷岌岌可危，繼位問題尚未解決。由于過于害怕有權(quán)有勢的官員而不敢履行職責(zé)，許多尚書成員稱病不工作。陳蕃譴責(zé)了他們的行為，強使他們掌管公務(wù)。靈帝168年繼位以后，陳蕃堅決拒絕受封為侯。［10］
桓帝統(tǒng)治時期有幾件事涉及文官工作的情況。121年取消的高級官員應(yīng)在服喪期間離職三年的規(guī)定于公元154年又恢復(fù)執(zhí)行，但只實行了五年。166年未能堅持這種做法的情況遭到了批評，其理由是，這項規(guī)定在規(guī)定社會等級和道德價值觀念的法典中成了重要的內(nèi)容。［11］
159年陳蕃推薦的五人拒絕出任文官一事，可能說明了當(dāng)時的時代性質(zhì)。另一人魏桓幾次被召就職，也拒絕出馬。他感到他將不能在成功的仕宦生活中有所作為以解除當(dāng)時的種種弊端，比如裁撤宮中的大批婦女和馬廄中的大量馬匹，或者清除皇帝左右那些弄權(quán)的人。因此，他不能為那些希望他接受任命的同胞效勞。［12］
另外還有些不愿做官的例子，上面已經(jīng)說過，［13］ 但是在競相進入仕宦生涯的流行的風(fēng)氣中，它們可能都是例外。由于146年詔令的鼓勵，太學(xué)的學(xué)生人數(shù)上升，據(jù)說已達30000名；沒有材料能夠說明，通過在太學(xué)學(xué)習(xí)和進入仕途所取得的好處和聲譽已經(jīng)明顯地減少和降低。［14］
關(guān)于佛教傳入中國的敘述之一曾提到桓帝是一個宗教意識有變化的人，他經(jīng)常禮拜佛陀和老子。他在位的末年曾派一名侍從到一個老子的祠堂上供，在166年舉行的著名儀式中，他給老子舉行了盛大的祭典。這些做法導(dǎo)致襄楷在一份有名的奏折里批評他沉緬于肉欲之中。那次儀式被描寫為不象佛教的活動，而是“稍帶佛教色彩的宮廷道教”。［15］ 此事發(fā)生前不久，他曾幾次下令毀掉州、郡里各種名目的祠堂。司馬光認為這些措施是針對那種不被大家接受而可能是“淫祀”的祭祀。［16］
公元156年，洛陽地震。157年，日蝕之后京城緊接著發(fā)生了一次蝗災(zāi)，河?xùn)|郡還感覺到地動。［17］ 朝廷在討論當(dāng)時出現(xiàn)的困難時，有人建議通過改革幣制來解除民眾的苦難，而鑄造大錢的建議則提交有關(guān)部門考慮。155年曾大膽批評皇帝的太學(xué)生劉陶此時指出，當(dāng)最優(yōu)先考慮的問題是應(yīng)該開墾更多的土地時，提出在幣制上做文章是不會有什么實際用處的，因而這種想法是錯誤的。［18］ 也有人在這時試圖改進經(jīng)濟，如削減官員俸祿。161年出現(xiàn)了用現(xiàn)錢購買官爵的機會；165年全國各州郡都實行了每畝（一英畝的十分之一）耕地征稅十文錢的稅法。［19］
桓帝統(tǒng)治時期還以某些內(nèi)部動亂為其特點。154年公孫舉在山東領(lǐng)導(dǎo)反叛，叛亂中殺死了幾名地方官。中央政府作出的反應(yīng)是減免動亂地區(qū)災(zāi)民的稅收，但在156年被平息以前，叛亂已經(jīng)大范圍蔓延，有30000人被卷了進去；其中有些人被迫離開了家園。部分地由于一位開明官員采取了幾項救濟措施，那里恢復(fù)了秩序。［20］ 第二年（157年），邊遠南方（九真郡）的非漢族部落也鬧事反抗朝廷，同時在106年，南方和山東又都發(fā)生了其他麻煩的事。長沙、桂陽和零陵據(jù)報也發(fā)生了同樣的叛亂，它們一直持續(xù)到公元165年。④
［1］ 《后漢書》卷五七，第1843頁。
?。?］ 《后漢書》卷六一，第2036頁。
?。?］ 《后漢書》卷六七，第2204頁。
?。?］ 《后漢書》卷四八，第1618頁。
?。?］ 《后漢書》卷六六，第2159頁。
?。?］ 《后漢書》卷六六，第2161頁。
?。?］ 《后漢書》卷五七，第1855頁；關(guān)于鄭、衛(wèi)之音，見《漢代中國的危機和沖突》，第202頁。
［8］ 《后漢書》卷六二，第2055頁。
?。?］ 《后漢書》卷三十，第1075頁；雷夫·德克雷斯皮尼：《東漢抗議的預(yù)兆：襄楷呈給桓帝的奏議》，第21頁。
?。?0］ 《后漢書》卷六六，第2163、 2168頁。
［11］ 《后漢書》卷七，第299、304頁；《后漢書》卷六二，第2051頁。
?。?2］ 《后漢書》卷五三，第1741、1746—1747頁。
?。?3］ 見本章上文。
?。?4］ 《后漢書》卷六，第281頁；《后漢書》卷六七，第2186頁；《資治通鑒》卷五三，第1705頁。
［15］ 澤克：《佛教征服中國史》（萊頓，1959），第37頁。《后漢書》卷七，第313、316頁；《后漢書》卷三十，第1081頁；《后漢書》卷八八，第2922頁；《后漢紀(jì)》卷二二，第12頁；《資治通鑒》卷五五，第1787頁。
?。?6］ 《后漢書》卷七，第314頁；《資治通鑒》卷五五，第1780頁；淫祀，見魯惟一：《中國人的生死觀：漢代的信仰、神話和理性》（倫敦，1982），第109頁。
［17］ 《后漢書》卷七，第302—303頁。
［18］ 《后漢書》卷五七，第1485頁。
［19］ 《后漢書》卷七，第309、315頁。
?。?0］ 《后漢書》卷七，第300—302頁；《后漢書》卷三八，第1286頁；《后漢書》卷六二，第2063頁；《后漢書》卷六五，第2145頁。
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