董仲舒聲稱他的思想出自《春秋》，這就為我們了解他向皇帝提出的建議提供了線索，他建議：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”；“邪辟之說息滅，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”。［1］ 這里，我們看到了一個(gè)堅(jiān)持儒家之前的古老的周代王室傳統(tǒng)的表白，因?yàn)槿缥覀兯蚜私獾模囀怯扇寮冶４娌⒘鱾飨聛淼牧N傳統(tǒng)文獻(xiàn)（即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》和《春秋》）的同義語。［2］ 但是，董仲舒對(duì)儒家及其倫理原則的忠誠(chéng)是與他對(duì)古代傳統(tǒng)的自然主義的解釋結(jié)合在一起的。在繼承孔子的道德原則的同時(shí)，董仲舒在奠定儒家的形而上學(xué)基礎(chǔ)方面更進(jìn)了一步，因而可以說，成了儒家的第一個(gè)“神學(xué)家”。［3］

　　《春秋》卓越地貫通了倫理學(xué)和形而上學(xué)的內(nèi)容。孟子早已說過，他相信孔子在編訂這部編年史時(shí)把支配萬物的上天的準(zhǔn)則運(yùn)用于人類歷史的進(jìn)程。［4］ 由于董仲舒，孔子博得了處于歷史中心的圣人——素王——的位置，他從這些不變的準(zhǔn)則出發(fā)，以微而婉的方式簡(jiǎn)潔地表達(dá)了對(duì)人們的行為的褒貶。倫理學(xué)和形而上學(xué)的結(jié)合關(guān)乎對(duì)他們的品質(zhì)的評(píng)判，這一點(diǎn)很可能給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者留下了強(qiáng)烈的印象。

　　漢武帝為什么贊成董仲舒的建議，并因而決定提倡由儒家傳下來的傳統(tǒng)，這是一個(gè)復(fù)雜的問題。首先，如我們所知，已經(jīng)有了朝廷禮儀的傳統(tǒng)，同時(shí)朝廷上還有了叔孫通和其他儒生所引進(jìn)的別的禮儀，尤其是宗教儀式。但是，追溯到周代創(chuàng)建者的主要禮儀是在武帝統(tǒng)治下恢復(fù)的。和宗教儀式及朝廷禮儀有密切關(guān)系的是行政領(lǐng)域。儒家在這個(gè)方面也有長(zhǎng)期傳統(tǒng)，所以很自然，在振興他們學(xué)派傳下來的周代早期制度中，他們又將起領(lǐng)導(dǎo)作用。

　　但是，不論在禮儀方面還是在行政方面，對(duì)他們的評(píng)價(jià)都是主要地把他們當(dāng)作先王傳統(tǒng)的保存者和流傳者，而不是當(dāng)作諸子百家中的一個(gè)學(xué)派的代表人物。這個(gè)事實(shí)也可以從漢王朝歷史所記載的著名的秘府藏書目錄中看出來。六藝——諸子百家興起之前的古典傳統(tǒng)——作為獨(dú)立的類目居于目錄之首。在這之后才是各“家”的類目，諸家之中為首的是儒家。［5］

　　其次，漢武帝面臨另外一個(gè)更為實(shí)際的補(bǔ)充官員的問題。他召集100多名官員，要求他們就好人政府的原則向他提出建議，這已經(jīng)表明了他解決這個(gè)問題的意圖。但是，在董仲舒的影響下，他又前進(jìn)了一步。公元前136年，他改變官方任命博士的制度，只給五種主要經(jīng)典（《易》、《詩》、《書》、《禮》和《春秋》）設(shè)立教職。每一種很可能有一個(gè)以上的博士，但是即使這樣，比起傳統(tǒng)的72名博士也要少得多。然后在公元前124年，也是在董仲舒的鼓動(dòng)下，武帝設(shè)立太學(xué)，這是一所皇家學(xué)院，常額為50名的弟子在這里由博士加以培訓(xùn)。［6］ 在學(xué)習(xí)結(jié)束時(shí)，他們要經(jīng)過一次考試，很可能要用與國(guó)事奏疏差不多完全相同的文體書寫。這些辦法構(gòu)成了著名的科舉考試的開端；這種考試制度在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)將是補(bǔ)充上層文官的手段。

　?。?］ 《漢書》卷五六，第2523頁（夏伊羅克所著《儒家國(guó)教的起源和發(fā)展》第59頁中的英譯文略有不同）。這里所說的六藝與前面注1《周禮》所說意義不同。

　?。?］ 《漢書》卷三十，第1723頁；卷八八，第2589以下各頁。

　　［3］ 張朝孫（音）譯：《白虎通：白虎觀中的全面討論》（萊頓，1949、1952）第1卷，第98頁。

　?。?］ 范德倫：《古代中國(guó)的編年史和史學(xué)思想的發(fā)展》，第26頁以下。

　?。?］ 《漢書》卷三十，第1703—1715頁。

　?。?］ 《漢書》卷六，第159、171—172頁（德效騫：《〈漢書〉譯注》第2卷，第32、54頁）；卷十九上，第726頁；卷八八，第3620頁。關(guān)于太學(xué)的發(fā)展，見本書第15章《儒家理想的衰退》。