公元前140年，年輕的武帝繼承皇位。他最初仍在很大程度上受竇太后的監(jiān)護(hù)，因而不能立即實(shí)行他自己的政策。在公元前140年至前124年之間，他幾次召集他的官員，聽(tīng)取他們關(guān)于好人政府和消除國(guó)家弊端的意見(jiàn)。［1］ 100多名對(duì)策者提出了答案，但都不如董仲舒，他的答案對(duì)皇帝的政策將有深遠(yuǎn)的影響。

　　董仲舒是博士，專(zhuān)治名為公羊高的《春秋》之學(xué)。董仲舒聲稱(chēng)，他的學(xué)說(shuō)完全由他在這部經(jīng)典中所發(fā)現(xiàn)的原理推導(dǎo)出來(lái)。他說(shuō)的許多道理是因襲傳統(tǒng)的：道之具是仁、義、禮和樂(lè)。古人靠禮和樂(lè)，靠教育達(dá)到持久的和平。和孔子一樣，董仲舒重教育更甚于刑罰，但他也把二者結(jié)合起來(lái)，在此我們看到了組成他的論證的另外一個(gè)要素。

　　天道通過(guò)陰和陽(yáng)這兩種根本的力量而運(yùn)行。陽(yáng)和春天相聯(lián)系；象征生命之產(chǎn)生。布德施教與其一致。陰為陽(yáng)之補(bǔ)充；陰和秋天這一毀滅的季節(jié)相聯(lián)系，因而象征死亡和刑罰。［2］ 這里，我們看到變化的原理被說(shuō)成是在自然界中起作用，因而也應(yīng)該是在行政管理中被遵循的原理。變化是必然的，不是因?yàn)槿f(wàn)物之源的天在變化，而是因?yàn)榍闆r變化，因而道的運(yùn)用必須相應(yīng)地變化。這樣，變和不變結(jié)合成一個(gè)普遍的體系，兼容自然科學(xué)和道德科學(xué)。

　　如在董仲舒的其他理論中能夠看出的那樣，騶衍學(xué)說(shuō)的影響顯而易見(jiàn)，他的陰陽(yáng)五行說(shuō)經(jīng)過(guò)精心加工，不但成為漢代的特征，而且也成為整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)的特征。我們?cè)诖苏務(wù)摰目隙ㄊ窃缙谌寮覀飨聛?lái)的傳統(tǒng)和自儒家出現(xiàn)以來(lái)所發(fā)展起來(lái)的普遍理論之間的混合。不僅這個(gè)學(xué)派的道德主義證明它適合于這個(gè)時(shí)代，而且以下的事實(shí)也證明它是適合的：它提倡一種普遍的、整體論的宇宙觀，從而為人的行為和社會(huì)秩序提供了不可避開(kāi)的制裁力量，也為帝國(guó)制度在宇宙中提供了一個(gè)位置。

　?。?］ 例如，見(jiàn)《漢書(shū)》卷六，第116及以下各頁(yè)（德效騫：《〈漢書(shū)〉譯注》第2卷，第45及以下各頁(yè)。必定有一系列這樣的會(huì)議，但這些會(huì)議的日期不能確定。根據(jù)顧頡剛的《漢代學(xué)術(shù)史略》（上海，1949年以前）第70頁(yè)，它們始于公元前140年。根據(jù)其他人的著作，只在公元前136年召開(kāi)過(guò)這樣的會(huì)議，見(jiàn)夏伊羅克：《儒家國(guó)教的起源和發(fā)展》，第29及以下各頁(yè)。公元前136年更可能是召開(kāi)第一次這類(lèi)會(huì)議的日期，因?yàn)楫?dāng)時(shí)武帝只有20歲。

　　［2］ 《漢書(shū)》卷五六，第2502頁(yè)。