當(dāng)?shù)谝粋€漢代皇帝鞏固他新近贏得的政權(quán)時，他和他的朝廷對任何種類的學(xué)問都沒有多少興趣。漢高帝（公元前206—前195年在位）被描寫成有名的憎惡學(xué)者的人，他把他們簡直看成迂腐的寄生者?？墒橇钊顺泽@的是，公元前200年，皇帝被叔孫通說服，要按照周文王和周武王的方式制訂秩序井然的朝廷禮儀，這是儒家傳統(tǒng)將要勝利的一個可靠的前兆。具有更實(shí)際意義的是公元前196年的詔令，詔令規(guī)定為政府的施政工作延用有才能的人。［1］

　　這個措施可能是受了另一個早期儒生陸賈的影響，他勇敢地回答傲慢的皇帝說，在馬背上能夠征服天下卻不能治理天下，這一定給了皇帝極深的印象。皇帝不希望恢復(fù)秦代嚴(yán)酷的法家體制，但是其他可供選擇的傳統(tǒng)封建管理結(jié)構(gòu)無助于建立一個強(qiáng)大的帝國。盡管皇帝從前的許多戰(zhàn)友和伙伴最初已受封采邑，但他無疑寧愿選擇一個中央控制的國家機(jī)器，尤其是在他遭受了他從前的一些戰(zhàn)友和助手后來背叛了他的痛苦之后。公元前196年的詔令因而是有助于實(shí)現(xiàn)在行政管理體制上選任賢能的一個重要步驟，也可以說是走向著名的科第制度的第一個主要的推動力。

　　我們可以設(shè)想，殘存的儒家傳統(tǒng)在它被崇尚法家的秦代政權(quán)排除之后，由于這項(xiàng)法令而得到了新的鼓舞。但是在漢武帝統(tǒng)治（公元前141—前87年）以前，儒家傳統(tǒng)并不占上風(fēng)。在此之前，這個方面唯一具有任何重要性的措施是在惠帝統(tǒng)治下于公元前191年采取的，它廢除了秦代焚書的命令。有證據(jù)表明，在他的繼任者文帝（公元前180—前157年在位）和景帝（公元前157—前141年在位）的統(tǒng)治下，朝廷的博士制度仍被保留，但這些博士不限于儒家傳統(tǒng)。事實(shí)上，朝廷看來贊成黃老道家學(xué)說，對于這一學(xué)說我們應(yīng)當(dāng)理解為道家的各種哲學(xué)學(xué)說的大雜燴和各種想獲致長壽的長生術(shù)的混合物。［2］

　　［1］ 《漢書》卷一下，第71頁（德效騫：《〈漢書〉譯注》〔巴爾的摩，1938—1955〕第1卷，第13O頁）；福蘭格：《中華帝國史》（柏林和萊比錫，1930—1952）第1卷，第274頁以下。

　?。?］ 見前第12章《道及其衍生的思想》。