雖然對(duì)于金朝人口的分布的輪廓，我們能夠了解得比較清楚，至少對(duì)于其中一年是這樣，但對(duì)于金朝內(nèi)部各種族有關(guān)人數(shù)的了解，就要少得多了。沒(méi)有任何統(tǒng)計(jì)數(shù)字能夠提供各個(gè)種族即使在某個(gè)地區(qū)的準(zhǔn)確比例。有關(guān)猛安謀克人口的數(shù)字也無(wú)法用于這個(gè)目的，因?yàn)檫@些軍事單位不僅包括女真人也包括其他各族
人。所以我們?cè)谶@里只能做一個(gè)非常粗略的評(píng)估。如果說(shuō)在1183年自由的南遷軍戶(hù)有480余萬(wàn)的話(huà)，我們大體可以推定，其中的大多數(shù)也就是80%是真正的女真人，其他的則是契丹人、渤海人或者漢人，由此可推論，女真人口應(yīng)該估計(jì)在400萬(wàn)左右，遠(yuǎn)低于總?cè)丝诘?0%。
不是所有的女真人都認(rèn)為自己優(yōu)越于其他種族。生活在新占領(lǐng)區(qū)的女真軍戶(hù)是與周?chē)臐h族人口相隔絕的，最能強(qiáng)烈地感受到自己享有特權(quán)的是官僚集團(tuán)中的女真人，他們不僅可以占據(jù)最重要的地位，升遷也比其他人迅速得多。與漢人和其他種族人的通婚至晚到1191年已被視為合法，當(dāng)然這種現(xiàn)象的出現(xiàn)肯定要早于此時(shí)。金朝官方的民族政策，在其統(tǒng)治年間，也經(jīng)歷過(guò)相當(dāng)多的變化。在征服中原之初，女真人曾試圖強(qiáng)迫漢人采用他們的服飾和發(fā)型。就像滿(mǎn)族人在17世紀(jì)命令漢人剃發(fā)易服一樣，他們的先人在1126年也曾強(qiáng)迫漢人改變自己服裝和頭發(fā)的式樣，1129年又下詔再次加以強(qiáng)調(diào)，但是看來(lái)這條詔令并沒(méi)有被很?chē)?yán)格地遵守，在倡導(dǎo)漢化的海陵王統(tǒng)治時(shí)期，河南的漢人就曾被允許穿戴他們自己的服飾。
世宗廢除了這一政策，他并無(wú)意把漢人變?yōu)榕嫒耍皇窍氡３峙嫒说拿褡逡恢滦?。與早期的政策相反，到他統(tǒng)治的時(shí)候（1161—1189年），許多女真人似乎已經(jīng)采用了漢人的行為方式并且忘記了自己的民族傳統(tǒng)，包括他們自己的語(yǔ)言。為此世宗禁止女真人穿戴漢人的服飾，禁止他們采用漢人的姓名?；适业挠H王，凡是已經(jīng)取了漢名的，必須恢復(fù)他們童年時(shí)的女真原名。宮廷中只準(zhǔn)講女真語(yǔ)，宮廷侍衛(wèi)凡忘記了女真語(yǔ)的，必須重新學(xué)習(xí)。女真的歌者遵命在皇帝面前演出復(fù)活舊俗的節(jié)目。而章宗時(shí)所下的另一詔令，則旨在維護(hù)民族自尊：1191年他下詔禁止?jié)h人在提到女真人時(shí)使用“番”這類(lèi)字眼。但是，盡管有這一切將女真人與漢人隔離以及保持民族特性的良好愿望，越來(lái)越多的女真人還是融合到了這個(gè)國(guó)家占大多數(shù)的漢人之中。只有東北地區(qū)邊境山林的那些女真人集中居住地帶，他們的語(yǔ)言和習(xí)俗還仍然保持著。1200年以后國(guó)家的危機(jī)和不斷的天災(zāi)導(dǎo)致了女真人更進(jìn)一步的漢化。1201年朝廷下詔，對(duì)于累經(jīng)簽軍立功的契丹人戶(hù)，待遇與女真人相同，1215年又廢止了對(duì)非女真人軍戶(hù)的差別待遇。女真人種族特點(diǎn)的逐漸消失，原因之一就是他們所生活的駐防地分散遍及全國(guó)各地。相反，即使是在金朝的統(tǒng)治下，契丹人也仍然是一個(gè)內(nèi)部關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)要緊密得多的民族實(shí)體，這一事實(shí)應(yīng)該歸因于他們所生活地區(qū)的偏僻，在那里他們能夠維持傳統(tǒng)的部落生活方式。
對(duì)于女真這個(gè)少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，他們對(duì)待漢人也并非一視同仁，而是清楚地將其劃分為“北人”與“南人”。北人是原先歸附于遼朝的漢人，南人則是居住于河南和山東的前宋遺民。這從世宗，這位具有敏銳觀察力的皇帝的一些論述中可以明顯地看出，他認(rèn)為北人不可靠，其俗詭隨，善于隨風(fēng)倒，而南人在他看來(lái)則率直正派，“南人勁挺，敢言直諫者多”。［1］ 這個(gè)看法明顯地不同于有關(guān)地域特點(diǎn)的老生常談。13世紀(jì)，北方漢人還是像他們12世紀(jì)時(shí)的河南祖先一樣普遍地具有重信義的特點(diǎn)，而“真正的”南人，特別是廣東人，則頗與12世紀(jì)的燕京人相像。
盡管女真人在迅速漢化，但在管理帝國(guó)時(shí)肯定存在語(yǔ)言問(wèn)題。上朝時(shí)漢文的奏本必須被譯成女真文時(shí)，常常造成拖延和誤解。特別是在早期，那時(shí)即使是受過(guò)教育的女真人，也很少能夠掌握漢語(yǔ)。更復(fù)雜的問(wèn)題出在文字上，1119年女真人正式頒行了一種特殊的文字，即所謂的女真大字，它明顯是在契丹大字的基礎(chǔ)上創(chuàng)制的。1138年又頒布了一種女真字，稱(chēng)為“小字”，現(xiàn)在僅存于很少的一些石刻中。金亡之后這種文字還被滿(mǎn)洲人繼續(xù)使用到17世紀(jì)。這樣，女真字、契丹字和漢字一起，成為金代并存的三種完全不同的文字，以至于在各民族間和在官僚機(jī)構(gòu)中，就不僅簡(jiǎn)單地存在著語(yǔ)言障礙，而且還存在著文字障礙。
這是個(gè)很有意思的現(xiàn)象，即一種官方通用的女真文字的創(chuàng)制并不意味著其他兩種文字的廢止。對(duì)于漢語(yǔ)這是很容易理解的，它畢竟是人口中占絕大多數(shù)的人和他們中的文化精英所使用的語(yǔ)言。金朝與高麗、西夏和宋的外交通信似乎一直是完全使用漢字的。但是在金朝的官僚機(jī)構(gòu)內(nèi)，契丹文字也繼續(xù)通行，所通行的如果不是那種極為復(fù)雜的契丹大字的話(huà)，那么至少也是半拼音化的契丹小字。1138年規(guī)定，對(duì)于漢人和渤海人的委任要用漢字書(shū)寫(xiě)，對(duì)于女真人用女真小字，對(duì)于契丹人則用契丹字。此后幾十年間，甚至在國(guó)史館這類(lèi)敏感的機(jī)構(gòu)中，契丹字也始終被使用著。在所有的金朝皇帝中，世宗要算是最有民族感情的一位，但他本人也贊許契丹文字，說(shuō)它比女真字能夠更好地表達(dá)深?yuàn)W和復(fù)雜的詩(shī)句，這反映了契丹小字在字母和語(yǔ)音能夠很容易地表示女真語(yǔ)發(fā)音的特點(diǎn)。而更重要的還是這樣一個(gè)事實(shí)，即契丹文在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)一直充當(dāng)了漢族文學(xué)向女真人傳播的媒介。漢文的著作被翻譯（或者轉(zhuǎn)寫(xiě)？）成契丹文，然后又從契丹文譯成女真文。直到世宗之后，契丹字才被停止使用了。1191至1192年間朝廷開(kāi)始排斥契丹字，在國(guó)史館一類(lèi)機(jī)構(gòu)中，僅僅認(rèn)識(shí)契丹字的人都被解雇了。
漢人建立的宋朝對(duì)于他們的女真對(duì)手的文字，從未付出過(guò)任何努力來(lái)了解研究，這是很令人奇怪的。當(dāng)他們擄獲到女真字的文件或其他材料時(shí)，竟沒(méi)有一個(gè)人能夠看懂。中國(guó)后來(lái)的朝代，特別是明清兩朝，都曾建立過(guò)負(fù)責(zé)翻譯的機(jī)構(gòu)和學(xué)習(xí)翻譯的學(xué)校，形成一套復(fù)雜的制度。但是在宋朝，也許是出于民族自尊心，卻決不肯去付出這種努力。而在高麗，事情就完全兩樣了，女真語(yǔ)一直被教授和學(xué)習(xí)，直到金朝滅亡后的幾個(gè)世紀(jì)。［2］
社會(huì)階層
從金朝復(fù)雜的民族問(wèn)題轉(zhuǎn)到它的階級(jí)結(jié)構(gòu)，我們面臨著一個(gè)明顯的難題。像所有的朝代史一樣，我們所依據(jù)的主要文獻(xiàn)《金史》，都是從都市的和官僚機(jī)構(gòu)的角度出發(fā)來(lái)記錄人物、事件和結(jié)構(gòu)的，至于金朝統(tǒng)治下中國(guó)人口的社會(huì)狀況及其變化，我們卻知之不多。但是我們有理由設(shè)想，這些文獻(xiàn)之所以相對(duì)較少，其原因是與北宋相比，金朝統(tǒng)治期間的社會(huì)并沒(méi)有發(fā)生值得注意的變革。在中國(guó)農(nóng)村地區(qū)，生活與在宋朝統(tǒng)治時(shí)期肯定沒(méi)有太多的不同，而像開(kāi)封那樣的城市生活，我們也不難想象，當(dāng)攻城的激戰(zhàn)過(guò)去以后，生活很可能就一切如故，惟一不同的就是宋朝宮廷和它那幫高官顯宦已不存在。所以不能說(shuō)女真人對(duì)中國(guó)北方的征服導(dǎo)致了社會(huì)的大變動(dòng)。雖然許多中國(guó)人，特別是上層人士，從外族入侵中深深感到個(gè)人的痛苦，但中國(guó)人口的階級(jí)結(jié)構(gòu)并沒(méi)發(fā)生根本的改變。富人、受過(guò)教育的人和有社會(huì)影響力的人繼續(xù)依靠剝削勞動(dòng)大眾、佃農(nóng)和貧窮的小地主為生。我們也不能說(shuō)在金朝農(nóng)民受到的剝削比在遼朝或宋朝時(shí)更為苛酷。女真人征服中原后出現(xiàn)的惟一新因素，就是對(duì)奴隸的廣泛使用。
關(guān)于女真人口和它的階層之內(nèi)的變動(dòng)，我們掌握較多的是這個(gè)社會(huì)階梯最上層的有關(guān)材料。金朝最高的社會(huì)階層毫無(wú)疑問(wèn)是皇室完顏氏。也有其他完顏氏，他們是那個(gè)部落中非貴族家庭的后代，但后來(lái)統(tǒng)治金朝的酋長(zhǎng)們的家庭比一般完顏氏享有大得多的威望和權(quán)力。他們是女真這個(gè)少數(shù)民族之中的少數(shù)，一個(gè)小的精英集團(tuán)，但是正如我們?cè)谇懊嬲鹿?jié)所提到的，他們中許多人身居高位，尤其在建國(guó)之初的那些年，他們實(shí)際上掌握著國(guó)家的軍事和政治大權(quán)。根據(jù)1183年的籍戶(hù)數(shù)字，這部分人共有170戶(hù)，包括了982名氏族成員。在這個(gè)數(shù)字之上，還必須加上27808個(gè)奴隸，也就是說(shuō)每個(gè)皇族家庭都擁有163名以上的奴隸。由于占有奴隸的多少是一個(gè)重要的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，并影響到財(cái)產(chǎn)稅的征收，所以將其與每個(gè)普通的猛安謀克戶(hù)平均占有兩個(gè)奴隸相比，我們就能對(duì)這些家族的財(cái)富之巨有個(gè)大體的概念?；首迮c普通軍戶(hù)間的不平等還表現(xiàn)在擁有土地的數(shù)量上?；首迕繎?hù)平均占有土地?cái)?shù)為2166畝，而普遍軍戶(hù)每戶(hù)僅僅占有274畝。皇族成員豪富而傲慢，他們中的大多數(shù)雖然占有土地，卻不居住在那片土地上，而生活在京城中。他們的懶惰和揮霍不僅在普通百姓中，而且也在世宗那樣嚴(yán)厲的統(tǒng)治者那里激起了怨恨。世宗對(duì)他們一再訓(xùn)斥，其中一段話(huà)的內(nèi)容就是說(shuō)，這些皇室的親戚都居住在城市中，仿效漢族的生活方式，丟掉了他們的民族特點(diǎn)，也喪失了他們?cè)械淖鲬?zhàn)能力。
皇帝和皇族成員肯定很早就開(kāi)始受到漢族文明的影響了。再?zèng)]有比將阿骨打和他那一群人當(dāng)成是野蠻人更荒謬的了。金朝及其他少數(shù)民族王朝統(tǒng)治之下被漢化程度的一個(gè)重要標(biāo)志，就是個(gè)人的姓名。凡是女真家庭，當(dāng)孩子出生時(shí)都要為他取一個(gè)女真名字，至少當(dāng)他們舊有的語(yǔ)言和文化習(xí)俗尚未消失時(shí)一直是如此。不過(guò)取漢族名字的現(xiàn)象也很早就出現(xiàn)了。孩子除了取女真名之外還要再取一個(gè)漢名，早在阿骨打那一代就已經(jīng)如此。更過(guò)分的是，取名時(shí)女真人還往往遵從漢族的所謂“排行”制度，就是凡屬同一代的所有男性成員，名字中都要有同一個(gè)漢字，或者都要從事先預(yù)定好的一個(gè)序列中抽取一字（有時(shí)這個(gè)序列是特殊的一句詩(shī)）。舉例說(shuō)，阿骨打的下一代，漢名中的第一個(gè)字就都是“宗”（祖先），這顯然是在有意識(shí)地仿效宋朝的習(xí)俗，因?yàn)樵谒纬内w姓皇室之內(nèi)，取名時(shí)也要遵循建立在排行原則上的嚴(yán)格規(guī)定。［3］ 漢族傳統(tǒng)上還有一種慣例，即將皇族的姓氏賜給有功的外族人，特別是漢族以外的部落酋長(zhǎng)，這種事在金朝也不乏其例，曾有30人得到過(guò)這種廉價(jià)的榮譽(yù)。但在皇室認(rèn)可的情況下，其他女真氏族的姓氏有時(shí)也被賜給非女真族的官員。無(wú)論怎么說(shuō)，取漢名也標(biāo)志著女真氏族內(nèi)接受漢族影響的程度。
在不同的文獻(xiàn)中，對(duì)于女真姓氏的數(shù)目記載也不相同。關(guān)于建國(guó)前的時(shí)期，漢文史料曾談到過(guò)有“三十個(gè)姓”；另一條史料則說(shuō)有七十二姓（這顯然是一個(gè)虛數(shù)，因?yàn)槠呤徽J(rèn)為是一個(gè)與“上天”有關(guān)的數(shù)，有時(shí)就是“幾十個(gè)”的意思）。《金史》中有很長(zhǎng)的女真姓氏的名單，總數(shù)為99個(gè)，如果再加上被單獨(dú)舉出的完顏氏，應(yīng)該共有100個(gè)。這看起來(lái)太像玩數(shù)字游戲了，何況在歷史上實(shí)際出現(xiàn)的姓氏甚至比列舉的這些更多。在這篇氏族的名單上還有一種奇特的劃分方式，即將其中83個(gè)姓氏稱(chēng)為“白號(hào)之姓”，16個(gè)稱(chēng)為“黑號(hào)之姓”。［4］ 我們并不清楚這里提到的黑白之別到底意味著什么，很可能白姓是被作為更古老更優(yōu)越的姓氏，因?yàn)榕嫒撕兔晒湃艘粯?，將白色作為吉利的顏色。?］ 在83個(gè)白號(hào)之姓中，有27個(gè)，其中包括完顏氏，都受封于女真人的東北故鄉(xiāng)即金源郡；30個(gè)姓封在河北（廣平郡），26個(gè)姓封在甘肅（隴西郡）。而16個(gè)黑號(hào)之姓則被封于河南和江蘇北部（彭城郡），也就是在國(guó)家的最南部。雖然在《金史》的有關(guān)段落中對(duì)此未作任何解釋?zhuān)芊獾攸c(diǎn)的不同在某種情況下肯定是與最初猛安謀克組織向新占領(lǐng)區(qū)的遷移有關(guān)的。此外我們也還不清楚，這些是否僅僅是有名無(wú)實(shí)的封號(hào)，或者是否還具有對(duì)這一封地的控制權(quán)或?qū)ν恋氐膶?shí)際擁有。
再進(jìn)一步觀察我們可以發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上100個(gè)姓氏并非全部都是女真姓。白號(hào)之姓中就包括有一些非女真的氏族或部落，例如契丹的耶律，突厥的溫古孫，還有蒙古的吾古論。因此，在女真這個(gè)作為統(tǒng)治者的少數(shù)民族之內(nèi)，除了有社會(huì)階層的區(qū)別之外，也還有種族的不同，盡管被列入這些姓氏內(nèi)的非女真氏族肯定在過(guò)去各自不同的民族背景上，已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)某種程度上的政治同化與融合。所有這一切都表明，這些各部落在向女真這個(gè)民族共同體集聚的過(guò)程中，具有非常不穩(wěn)定的特征。
女真民族中另一種社會(huì)分化的表現(xiàn)基于這個(gè)事實(shí)，即身為皇室的完顏氏只與另外八個(gè)姓氏通婚，這八個(gè)姓氏都具有純粹的女真血統(tǒng)。［6］ 這八個(gè)姓氏在社會(huì)上都享有很高的聲望，我們還發(fā)現(xiàn)他們中很多人位居顯要?？梢?jiàn)，金朝皇族的婚俗正好介于漢族的慣例與遼朝皇族的婚俗之間。漢族的婚姻在理論上對(duì)于從什么樣的家族選擇配偶并無(wú)限制，遼朝皇族卻只與固定的一個(gè)姓氏通婚，在蒙古人建立的元朝，皇室的慣例也是如此。
如前所述，奴隸的使用構(gòu)成金朝社會(huì)中的一個(gè)特征。奴隸位于金朝社會(huì)的最底層，但是在這個(gè)“遭遇悲慘的賤民”內(nèi)部，按照財(cái)產(chǎn)的多少又可明顯分出不同階層。金朝的戶(hù)，除了有特權(quán)的女真貴族以及免役的漢族品官之外，可以分成數(shù)種：課役戶(hù)、不課役戶(hù)、本戶(hù)、雜戶(hù)、正戶(hù)、監(jiān)戶(hù)、官戶(hù)、奴婢戶(hù)、二稅戶(hù)等。［7］ 這個(gè)區(qū)分是很不成規(guī)則的，因?yàn)樗鼘⒇?cái)產(chǎn)的、種族的和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各種差異都混為一談，但我們卻可以由此對(duì)不同人群內(nèi)的等級(jí)獲得一個(gè)全面的概念。課役戶(hù)與承擔(dān)徭役之戶(hù)都是擁有土地的家庭，不課役戶(hù)則由老弱病殘者組成。本戶(hù)是女真戶(hù)，雜戶(hù)是契丹戶(hù)、漢戶(hù)、渤海戶(hù)或其他種族之戶(hù)，這一劃分始于1195年，可能是為了避免麻煩，無(wú)需再探究某人的族屬。正戶(hù)一詞專(zhuān)指曾是猛安謀克戶(hù)的奴隸，然后放免為良，但仍歸于各自謀克的長(zhǎng)官管理之下的那些人。
在1183年籍戶(hù)的猛安謀克人口中，包括了所有曾經(jīng)淪為奴隸的人，他們想必都是漢人。相對(duì)來(lái)講正戶(hù)一詞便是正身戶(hù)之意。監(jiān)戶(hù)是那些被宮籍監(jiān)所控制的戶(hù)，他們以前是平民，后來(lái)被籍沒(méi)，成為朝廷的官奴，在官府中主要是在管理宮殿的機(jī)構(gòu)中服役。官戶(hù)是這樣一些人，他們本來(lái)就是奴隸，后來(lái)又被迫入太府監(jiān)從事勞役，與“普通的”家庭奴隸，亦即屬于私人所有的奴隸是有區(qū)別的。最后是二稅戶(hù)，他們與其被簡(jiǎn)單地看作是要加倍納稅的戶(hù)，還不如說(shuō)是一種奴隸更準(zhǔn)確些，這群人由這樣的戶(hù)組成，他們?cè)贿|帝捐贈(zèng)給了佛寺，于是他們既要向寺廟交租，又要給官府納土地稅。實(shí)際上，他們是寺廟的奴隸。這些人的數(shù)量肯定是相當(dāng)多的，因?yàn)橹敝?2世紀(jì)末，廢止寺廟的奴婢制度才被提上日程，并由皇帝頒詔將他們放免為良。
如果與金朝在戰(zhàn)爭(zhēng)期間曾發(fā)生的大規(guī)模掠人為奴事件相比，將人口捐贈(zèng)給寺廟要算是一個(gè)相對(duì)人道的方式，這些奴隸中最多的想必都是被俘的平民。百姓淪為奴隸還有一個(gè)普遍原因，那是在中國(guó)歷史無(wú)論哪個(gè)時(shí)期都存在的，每逢遇饑荒或因貧窮不能餬口時(shí)，便賣(mài)身或賣(mài)子女為奴。所有這些淪為私人奴隸的原因（與官府籍沒(méi)的奴隸相對(duì)比）都有史料證明在金朝也曾存在過(guò)。占有奴隸最多的人當(dāng)然是皇族成員。當(dāng)世宗還是一個(gè)親王的時(shí)候就擁有上萬(wàn)名奴隸。奴隸的身份是世襲的，以至于那些由戰(zhàn)俘淪為奴隸的不幸者不僅自己本身受苦，還要世代為奴。一個(gè)平民女子和一個(gè)奴隸結(jié)婚，這個(gè)女子便要降為奴隸，但如果她婚前不知道丈夫的奴隸身份的話(huà)，可以要求離婚。已經(jīng)放出為良的奴隸所生的子女，如果是在父母還是奴隸時(shí)出生的，當(dāng)他與一個(gè)平民結(jié)婚時(shí)，可以被認(rèn)為是平民，甚至能夠參加科舉。［8］
奴隸并不意味著在任何情況下都是絕對(duì)貧窮地生活于最低生活水準(zhǔn)之下的。有時(shí)候，一個(gè)奴隸可能以大管家的身份獲得某些影響和地位。舉例說(shuō)，1190年皇帝就曾下詔，禁止皇室的家奴以種種不法的借口侵?jǐn)_商人或者勒索債務(wù)。
奴隸的贖免，在理論上總是可能的，但在不同的皇帝統(tǒng)治時(shí)期掌握的尺度也不同。在早期，恢復(fù)平民身份多少要取決于奴隸使主的慷慨。在1116年則規(guī)定，一個(gè)奴隸被放免為良所需的賠償，是以?xún)扇粟H取一人。此后，在1141年頒布的詔令是，凡官贖為良者，贖一個(gè)成年男子需用絹三匹，贖一個(gè)婦女或兒童需用絹二匹。再以后，大約在1200年左右，便可以用錢(qián)來(lái)贖取了，贖金的價(jià)格，一個(gè)成年男子是15貫，婦女和兒童減半。［9］ 可見(jiàn)，可以贖身的似乎僅限于因貧或類(lèi)似情況而賣(mài)身為奴的人，而不包括戰(zhàn)俘?？傊?，金朝統(tǒng)治時(shí)期對(duì)奴隸的廣泛使用一直繼續(xù)到元朝，直至13、14世紀(jì)仍然是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)特征。至于奴隸人口中絕大多數(shù)的都源于漢人，這一點(diǎn)已毋庸贅述，盡管其中也不排除有些女真人和其他族人的奴隸在內(nèi)。
現(xiàn)在應(yīng)該是很清楚的了，在金朝，中國(guó)社會(huì)的基本單位與其他朝代一樣，是戶(hù)。金朝的家庭制度，至少在漢族人口中，與同時(shí)代宋朝的家庭制度肯定并無(wú)不同。我們?cè)谑妨现薪?jīng)?？梢?jiàn)有關(guān)金朝婚姻和家庭地位的法令，但這些法令和條例究竟是僅僅針對(duì)女真人的，還是廣泛地涉及到所有金朝屬民的，有時(shí)不甚清楚。相當(dāng)詳細(xì)的條例，似乎大都是針對(duì)早期女真或其他非漢族習(xí)俗與漢族傳統(tǒng)之間的沖突的。女真人同渤海人一樣，曾存在著相當(dāng)普遍的私奔習(xí)俗，這種舊俗在世宗時(shí)被禁止。另一種與漢族習(xí)慣相違背的是收繼婚以及與亡妻的姐妹結(jié)婚的風(fēng)俗，這也就是在女真人習(xí)慣的父死娶其妾、兄死妻其嫂或娶侄兒、叔伯等人的寡婦為妻的習(xí)俗。在世宗朝，這些舊傳統(tǒng)或被廢止或被修改：私奔被禁止，收繼婚與娶亡妻姐妹為婚僅限于在女真人之中，卻不允許漢人與渤海人如此。［10］
對(duì)漢族傳統(tǒng)習(xí)俗的另一個(gè)讓步是提倡族外通婚。以前，女真人只能與自己本氏族內(nèi)的人結(jié)婚，但阿骨打時(shí)已經(jīng)不再認(rèn)可同姓為婚的做法，凡同姓為婚者可以斷離。在他之后，甚至繼父繼母的子女，盡管完全沒(méi)有血緣關(guān)系，也被禁止通婚。娶妾是合法的，但在1151年規(guī)定，官員一人只能娶兩個(gè)妾。至于這個(gè)限制是否產(chǎn)生過(guò)效力，那就不得而知了。至于衡量社會(huì)習(xí)俗的一種尺度，即對(duì)于通奸——也就是說(shuō)對(duì)于婦女的性自由——在金朝精英集團(tuán)中是取寬容態(tài)度的。這在1170年的詔書(shū)中得到反映，詔書(shū)規(guī)定，凡官員之妻犯奸，不得再享受命婦品級(jí)。但如果她的誥命并非得自丈夫而是得自?xún)鹤拥墓傥?，卻不受這條規(guī)定的影響。不難設(shè)想，那些堅(jiān)定的道學(xué)家對(duì)于這種行為會(huì)進(jìn)行怎樣的譴責(zé)。
類(lèi)似的這種在部落習(xí)俗與漢族傳統(tǒng)之間的沖突，還表現(xiàn)在法律上。女真人的舊法是建立在“以眼還眼，以牙還牙”的原則和損害賠償?shù)幕A(chǔ)之上的，輕罪被判鞭笞，殺人者被處決，他們的家資，以40%入官（統(tǒng)領(lǐng)或者酋長(zhǎng)），60%給受害者家屬，殺人者的親屬被沒(méi)為奴。但如果將馬牛雜物送給受害者家屬來(lái)贖身也是可以的。在這種情況下，對(duì)罪犯惟一的懲罰就是割下他的耳朵或鼻子，以標(biāo)明他的罪犯身份。
金朝法律在從部落法到漢族成文法的轉(zhuǎn)化中，可以區(qū)分為幾個(gè)階段，在太祖時(shí)期，舊的習(xí)慣法尚無(wú)大的改變，而在他的后繼者太宗時(shí)期，在女真習(xí)慣法的基礎(chǔ)上又常運(yùn)用一些遼和宋的法律。這時(shí)的法律還是極其粗糙的，對(duì)于盜竊罪處以死刑等量刑過(guò)重的情況相當(dāng)普遍。第二階段則以試圖編纂整理現(xiàn)存法規(guī)為其特征，曾兼采隋、唐、宋和遼各朝律例，類(lèi)編成書(shū)（1145年）。不過(guò)，這部《皇統(tǒng)制》還不是像《唐律疏義》或者《宋刑統(tǒng)》（宋朝一部百科全書(shū)式的刑事法）那樣完備的法規(guī)。它被看作是極其粗略又殘酷無(wú)情的。這一轉(zhuǎn)化的第三個(gè)階段是世宗朝。世宗對(duì)有關(guān)法律的事有濃厚的興趣，并且下令編纂一部制、令完備的法律文書(shū)。該書(shū)編成于1190年，共計(jì)12卷。但是世宗并不滿(mǎn)意，他認(rèn)為該書(shū)制條過(guò)分拘于舊律，還常有難解之詞。因而他下令再做一次完全徹底的修訂。金朝法規(guī)的完全漢化，以章宗朝為最后階段。在初步增刪校訂的基礎(chǔ)上，《泰和律義》被正式編成頒行并于1202年五月生效。
《泰和律義》全書(shū)并未能留存下來(lái)，但是《金史》對(duì)它有著詳細(xì)的介紹。［11］ 該律共有563條（唐律只有502條），并附有輯錄了713條法令的集子和一部包括有皇帝詔令和為六部所定法規(guī)的《六部格式》。從這部在章宗朝編纂的大部頭的漢文法律文書(shū)中，可以看出學(xué)者們（他們都是漢人）所能夠發(fā)揮的能量。非常遺憾的是《泰和律義》全書(shū)已經(jīng)散佚，但是，在全部563條中，有130條我們已經(jīng)通過(guò)后來(lái)法律著作的引用而知其內(nèi)容，最重要的是收入元朝政書(shū)《元典章》中的那些，以至于我們可以將《泰和律義》中大約1/4的內(nèi)容與唐、宋的法律進(jìn)行比較。
在編纂成書(shū)的唐律和金律之間，有些差別是可以用經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)解釋的。在唐律中，估算被禁貨物或非法獲利的價(jià)值時(shí)用綢緞，而在金朝則用貨幣，表明貨幣經(jīng)濟(jì)已很普遍。從另外的一些差異中，我們還可以看出，金律特別注重強(qiáng)化國(guó)家和家長(zhǎng)的權(quán)威。譬如，對(duì)于一個(gè)在規(guī)定時(shí)間內(nèi)未能盡到職責(zé)的官員的懲罰，在金律中更為嚴(yán)厲。我們還發(fā)現(xiàn)，凡對(duì)一家之長(zhǎng)和丈夫的權(quán)威造成威脅的罪行，在金律中所定的懲罰也更重。但如果一個(gè)丈夫“因故”毆打其妻，而她曾犯過(guò)罪并被打致死的話(huà)，像這種情況丈夫便可以不受懲罰。金律擴(kuò)大了奴隸所有者對(duì)于奴隸所享有的權(quán)力。如果一個(gè)奴隸咒罵他的主子，按唐律的判決是放逐，在金律中卻是死罪。此外，對(duì)于一些類(lèi)型的性犯罪，金律也比唐宋時(shí)期判得更重。
在金律中最令人感興趣的條例，是反映這個(gè)朝代多民族特征的部分。民族的原則被公開(kāi)優(yōu)先考慮。同一民族的人（同類(lèi)）相互間的犯罪，被試圖按照其民族的習(xí)慣處理。女真婚姻中的一些特別的習(xí)俗也受到金律的允準(zhǔn)。不同民族的繼承法各異，如果在父母或者祖父母健在之時(shí)分家，唐律中規(guī)定是要受罰的，但對(duì)于女真人，只要兒子能夠自立，就可以建立自己的家庭，這一習(xí)慣也在蒙古人中流行。金律明確地允許女真人當(dāng)父親或者祖父還在時(shí)，兒孫單獨(dú)成家另過(guò)。這種習(xí)俗導(dǎo)致所繼承的家庭財(cái)產(chǎn)被過(guò)早分割，這可能源于女真軍事移民的貧困，早在大定時(shí)期（1161—1189年）一位女真大臣就已注意到了這一事實(shí)。
當(dāng)金朝被蒙古帝國(guó)吞并時(shí)，《泰和律義》在新占領(lǐng)區(qū)的漢族人口中仍然有效。直到1271年它才被正式廢止，這正是蒙古大汗忽必烈建國(guó)號(hào)為元的同一年。總而言之，金朝法律的發(fā)展，從無(wú)限制的血親復(fù)仇到1202年以后漢族的制度占據(jù)壓倒優(yōu)勢(shì)，可以肯定地說(shuō)，是與女真社會(huì)的進(jìn)化并行的，這一進(jìn)化指的是從無(wú)階級(jí)的氏族社會(huì)向一個(gè)按照漢族傳統(tǒng)建立的多民族國(guó)家模式的轉(zhuǎn)變。我們也許還能夠說(shuō)，尚有控制的女真人法律審判的嚴(yán)酷性，在那幾年中被固有的不受控制的中國(guó)傳統(tǒng)法律制度的嚴(yán)酷性取代了?！短┖吐闪x》被正式廢止因而就標(biāo)志著在中國(guó)北部法律史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)化時(shí)期的結(jié)束。①
［1］ [646]《金史》，卷8，第184頁(yè)。
［2］ [541]魏特夫、馮家昇在《中國(guó)社會(huì)史：遼（907—1125年）》第253頁(yè)有關(guān)于金代三種文字并用造成的復(fù)雜局面的敘述。關(guān)于朝鮮使用女真文的研究，見(jiàn)[286]列修：《女真文在高麗》，第7—10、15—19頁(yè)。
［3］ 關(guān)于女真氏族宗譜以及人名和氏族名的各種漢文拼寫(xiě)的目錄，可見(jiàn)[781]陳述：《金史拾補(bǔ)五種》。關(guān)于漢族人名的排行制度，見(jiàn)[30]沃爾夫?qū)U爾：《中國(guó)人的名字：名、字和小名的形式和主要含意》，第200—210頁(yè)。對(duì)女真人的姓名，還沒(méi)有系統(tǒng)的研究，或可用滿(mǎn)族人的名字來(lái)幫助解釋女真姓名。
?。?］ 99個(gè)姓氏的記載見(jiàn)于[646]《金史》，卷55，第1229—1230頁(yè)。元朝的姚燧（1239—1314年）在他所著《牧庵集》，卷17，21b中卻有不同的說(shuō)法，他說(shuō)共有68個(gè)（譯者注：應(yīng)為66個(gè)）“白”姓和44個(gè)“黑”姓，總數(shù)是112個(gè)（譯者注：應(yīng)為110個(gè)）。同時(shí)他還用“白書(shū)”或“黑書(shū)”的“書(shū)”字來(lái)代替《金史》中的“號(hào)”，書(shū)的準(zhǔn)確含意可以與《金史》中所用的“數(shù)”字聯(lián)系起來(lái)看，但也一樣難解。
?。?］ 關(guān)于黑白的意義，見(jiàn)[780]陳述：《哈剌契丹說(shuō)—兼論拓跋改姓和元代清代的國(guó)號(hào)》。在第71頁(yè)中他說(shuō)黑有時(shí)意味著內(nèi)，部分黑號(hào)氏族與白號(hào)的外氏族互相通婚，其意頗與本文相左。
?。?］ 根據(jù)[646]《金史》，卷64，第1528頁(yè)，這八個(gè)姓氏是徒單、唐括、蒲察、拏懶、仆散、紇石烈、烏林答和烏古論。在這些姓氏中，唐括和蒲察是“黑號(hào)”，其余的是“白號(hào)”。不過(guò)這里列舉的姓氏并不完全，因?yàn)槌诉@八個(gè)姓氏之外，太祖和熙宗都曾立過(guò)裴滿(mǎn)氏為皇后。參見(jiàn)[646]《金史》，卷63，第1502—1503頁(yè)。
?。?］ 有關(guān)戶(hù)的情況參見(jiàn)[646]《金史》，卷46，第1028頁(yè)。有關(guān)女真戶(hù)與其他種族的戶(hù)的區(qū)別（女真為本戶(hù)，漢戶(hù)及契丹等謂之雜戶(hù)），參見(jiàn)《金史》，卷46，第1036頁(yè)。
?。?］ 對(duì)于奴隸婚姻規(guī)定的詳細(xì)記述，參見(jiàn)[646]《金史》，卷45，第1021頁(yè)。
?。?］ 關(guān)于用物品贖放奴婢的實(shí)際做法，參見(jiàn)[646]《金史》，卷2，第29頁(yè)；用錢(qián)，見(jiàn)卷58，第1353頁(yè)。（譯者按：《金史》原文是：“遇恩官贖為良分例，男子一十五貫文，婦人同，老幼各減半”，本文卻作“婦女與兒童減半”，疑有誤）。
?。?0］ 參見(jiàn)[646]《金史》，卷 6，第144頁(yè)。
［11］ 見(jiàn)[646]《金史》，卷45。
人。所以我們?cè)谶@里只能做一個(gè)非常粗略的評(píng)估。如果說(shuō)在1183年自由的南遷軍戶(hù)有480余萬(wàn)的話(huà)，我們大體可以推定，其中的大多數(shù)也就是80%是真正的女真人，其他的則是契丹人、渤海人或者漢人，由此可推論，女真人口應(yīng)該估計(jì)在400萬(wàn)左右，遠(yuǎn)低于總?cè)丝诘?0%。
不是所有的女真人都認(rèn)為自己優(yōu)越于其他種族。生活在新占領(lǐng)區(qū)的女真軍戶(hù)是與周?chē)臐h族人口相隔絕的，最能強(qiáng)烈地感受到自己享有特權(quán)的是官僚集團(tuán)中的女真人，他們不僅可以占據(jù)最重要的地位，升遷也比其他人迅速得多。與漢人和其他種族人的通婚至晚到1191年已被視為合法，當(dāng)然這種現(xiàn)象的出現(xiàn)肯定要早于此時(shí)。金朝官方的民族政策，在其統(tǒng)治年間，也經(jīng)歷過(guò)相當(dāng)多的變化。在征服中原之初，女真人曾試圖強(qiáng)迫漢人采用他們的服飾和發(fā)型。就像滿(mǎn)族人在17世紀(jì)命令漢人剃發(fā)易服一樣，他們的先人在1126年也曾強(qiáng)迫漢人改變自己服裝和頭發(fā)的式樣，1129年又下詔再次加以強(qiáng)調(diào)，但是看來(lái)這條詔令并沒(méi)有被很?chē)?yán)格地遵守，在倡導(dǎo)漢化的海陵王統(tǒng)治時(shí)期，河南的漢人就曾被允許穿戴他們自己的服飾。
世宗廢除了這一政策，他并無(wú)意把漢人變?yōu)榕嫒耍皇窍氡３峙嫒说拿褡逡恢滦?。與早期的政策相反，到他統(tǒng)治的時(shí)候（1161—1189年），許多女真人似乎已經(jīng)采用了漢人的行為方式并且忘記了自己的民族傳統(tǒng)，包括他們自己的語(yǔ)言。為此世宗禁止女真人穿戴漢人的服飾，禁止他們采用漢人的姓名?；适业挠H王，凡是已經(jīng)取了漢名的，必須恢復(fù)他們童年時(shí)的女真原名。宮廷中只準(zhǔn)講女真語(yǔ)，宮廷侍衛(wèi)凡忘記了女真語(yǔ)的，必須重新學(xué)習(xí)。女真的歌者遵命在皇帝面前演出復(fù)活舊俗的節(jié)目。而章宗時(shí)所下的另一詔令，則旨在維護(hù)民族自尊：1191年他下詔禁止?jié)h人在提到女真人時(shí)使用“番”這類(lèi)字眼。但是，盡管有這一切將女真人與漢人隔離以及保持民族特性的良好愿望，越來(lái)越多的女真人還是融合到了這個(gè)國(guó)家占大多數(shù)的漢人之中。只有東北地區(qū)邊境山林的那些女真人集中居住地帶，他們的語(yǔ)言和習(xí)俗還仍然保持著。1200年以后國(guó)家的危機(jī)和不斷的天災(zāi)導(dǎo)致了女真人更進(jìn)一步的漢化。1201年朝廷下詔，對(duì)于累經(jīng)簽軍立功的契丹人戶(hù)，待遇與女真人相同，1215年又廢止了對(duì)非女真人軍戶(hù)的差別待遇。女真人種族特點(diǎn)的逐漸消失，原因之一就是他們所生活的駐防地分散遍及全國(guó)各地。相反，即使是在金朝的統(tǒng)治下，契丹人也仍然是一個(gè)內(nèi)部關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)要緊密得多的民族實(shí)體，這一事實(shí)應(yīng)該歸因于他們所生活地區(qū)的偏僻，在那里他們能夠維持傳統(tǒng)的部落生活方式。
對(duì)于女真這個(gè)少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，他們對(duì)待漢人也并非一視同仁，而是清楚地將其劃分為“北人”與“南人”。北人是原先歸附于遼朝的漢人，南人則是居住于河南和山東的前宋遺民。這從世宗，這位具有敏銳觀察力的皇帝的一些論述中可以明顯地看出，他認(rèn)為北人不可靠，其俗詭隨，善于隨風(fēng)倒，而南人在他看來(lái)則率直正派，“南人勁挺，敢言直諫者多”。［1］ 這個(gè)看法明顯地不同于有關(guān)地域特點(diǎn)的老生常談。13世紀(jì)，北方漢人還是像他們12世紀(jì)時(shí)的河南祖先一樣普遍地具有重信義的特點(diǎn)，而“真正的”南人，特別是廣東人，則頗與12世紀(jì)的燕京人相像。
盡管女真人在迅速漢化，但在管理帝國(guó)時(shí)肯定存在語(yǔ)言問(wèn)題。上朝時(shí)漢文的奏本必須被譯成女真文時(shí)，常常造成拖延和誤解。特別是在早期，那時(shí)即使是受過(guò)教育的女真人，也很少能夠掌握漢語(yǔ)。更復(fù)雜的問(wèn)題出在文字上，1119年女真人正式頒行了一種特殊的文字，即所謂的女真大字，它明顯是在契丹大字的基礎(chǔ)上創(chuàng)制的。1138年又頒布了一種女真字，稱(chēng)為“小字”，現(xiàn)在僅存于很少的一些石刻中。金亡之后這種文字還被滿(mǎn)洲人繼續(xù)使用到17世紀(jì)。這樣，女真字、契丹字和漢字一起，成為金代并存的三種完全不同的文字，以至于在各民族間和在官僚機(jī)構(gòu)中，就不僅簡(jiǎn)單地存在著語(yǔ)言障礙，而且還存在著文字障礙。
這是個(gè)很有意思的現(xiàn)象，即一種官方通用的女真文字的創(chuàng)制并不意味著其他兩種文字的廢止。對(duì)于漢語(yǔ)這是很容易理解的，它畢竟是人口中占絕大多數(shù)的人和他們中的文化精英所使用的語(yǔ)言。金朝與高麗、西夏和宋的外交通信似乎一直是完全使用漢字的。但是在金朝的官僚機(jī)構(gòu)內(nèi)，契丹文字也繼續(xù)通行，所通行的如果不是那種極為復(fù)雜的契丹大字的話(huà)，那么至少也是半拼音化的契丹小字。1138年規(guī)定，對(duì)于漢人和渤海人的委任要用漢字書(shū)寫(xiě)，對(duì)于女真人用女真小字，對(duì)于契丹人則用契丹字。此后幾十年間，甚至在國(guó)史館這類(lèi)敏感的機(jī)構(gòu)中，契丹字也始終被使用著。在所有的金朝皇帝中，世宗要算是最有民族感情的一位，但他本人也贊許契丹文字，說(shuō)它比女真字能夠更好地表達(dá)深?yuàn)W和復(fù)雜的詩(shī)句，這反映了契丹小字在字母和語(yǔ)音能夠很容易地表示女真語(yǔ)發(fā)音的特點(diǎn)。而更重要的還是這樣一個(gè)事實(shí)，即契丹文在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)一直充當(dāng)了漢族文學(xué)向女真人傳播的媒介。漢文的著作被翻譯（或者轉(zhuǎn)寫(xiě)？）成契丹文，然后又從契丹文譯成女真文。直到世宗之后，契丹字才被停止使用了。1191至1192年間朝廷開(kāi)始排斥契丹字，在國(guó)史館一類(lèi)機(jī)構(gòu)中，僅僅認(rèn)識(shí)契丹字的人都被解雇了。
漢人建立的宋朝對(duì)于他們的女真對(duì)手的文字，從未付出過(guò)任何努力來(lái)了解研究，這是很令人奇怪的。當(dāng)他們擄獲到女真字的文件或其他材料時(shí)，竟沒(méi)有一個(gè)人能夠看懂。中國(guó)后來(lái)的朝代，特別是明清兩朝，都曾建立過(guò)負(fù)責(zé)翻譯的機(jī)構(gòu)和學(xué)習(xí)翻譯的學(xué)校，形成一套復(fù)雜的制度。但是在宋朝，也許是出于民族自尊心，卻決不肯去付出這種努力。而在高麗，事情就完全兩樣了，女真語(yǔ)一直被教授和學(xué)習(xí)，直到金朝滅亡后的幾個(gè)世紀(jì)。［2］
社會(huì)階層
從金朝復(fù)雜的民族問(wèn)題轉(zhuǎn)到它的階級(jí)結(jié)構(gòu)，我們面臨著一個(gè)明顯的難題。像所有的朝代史一樣，我們所依據(jù)的主要文獻(xiàn)《金史》，都是從都市的和官僚機(jī)構(gòu)的角度出發(fā)來(lái)記錄人物、事件和結(jié)構(gòu)的，至于金朝統(tǒng)治下中國(guó)人口的社會(huì)狀況及其變化，我們卻知之不多。但是我們有理由設(shè)想，這些文獻(xiàn)之所以相對(duì)較少，其原因是與北宋相比，金朝統(tǒng)治期間的社會(huì)并沒(méi)有發(fā)生值得注意的變革。在中國(guó)農(nóng)村地區(qū)，生活與在宋朝統(tǒng)治時(shí)期肯定沒(méi)有太多的不同，而像開(kāi)封那樣的城市生活，我們也不難想象，當(dāng)攻城的激戰(zhàn)過(guò)去以后，生活很可能就一切如故，惟一不同的就是宋朝宮廷和它那幫高官顯宦已不存在。所以不能說(shuō)女真人對(duì)中國(guó)北方的征服導(dǎo)致了社會(huì)的大變動(dòng)。雖然許多中國(guó)人，特別是上層人士，從外族入侵中深深感到個(gè)人的痛苦，但中國(guó)人口的階級(jí)結(jié)構(gòu)并沒(méi)發(fā)生根本的改變。富人、受過(guò)教育的人和有社會(huì)影響力的人繼續(xù)依靠剝削勞動(dòng)大眾、佃農(nóng)和貧窮的小地主為生。我們也不能說(shuō)在金朝農(nóng)民受到的剝削比在遼朝或宋朝時(shí)更為苛酷。女真人征服中原后出現(xiàn)的惟一新因素，就是對(duì)奴隸的廣泛使用。
關(guān)于女真人口和它的階層之內(nèi)的變動(dòng)，我們掌握較多的是這個(gè)社會(huì)階梯最上層的有關(guān)材料。金朝最高的社會(huì)階層毫無(wú)疑問(wèn)是皇室完顏氏。也有其他完顏氏，他們是那個(gè)部落中非貴族家庭的后代，但后來(lái)統(tǒng)治金朝的酋長(zhǎng)們的家庭比一般完顏氏享有大得多的威望和權(quán)力。他們是女真這個(gè)少數(shù)民族之中的少數(shù)，一個(gè)小的精英集團(tuán)，但是正如我們?cè)谇懊嬲鹿?jié)所提到的，他們中許多人身居高位，尤其在建國(guó)之初的那些年，他們實(shí)際上掌握著國(guó)家的軍事和政治大權(quán)。根據(jù)1183年的籍戶(hù)數(shù)字，這部分人共有170戶(hù)，包括了982名氏族成員。在這個(gè)數(shù)字之上，還必須加上27808個(gè)奴隸，也就是說(shuō)每個(gè)皇族家庭都擁有163名以上的奴隸。由于占有奴隸的多少是一個(gè)重要的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，并影響到財(cái)產(chǎn)稅的征收，所以將其與每個(gè)普通的猛安謀克戶(hù)平均占有兩個(gè)奴隸相比，我們就能對(duì)這些家族的財(cái)富之巨有個(gè)大體的概念?；首迮c普通軍戶(hù)間的不平等還表現(xiàn)在擁有土地的數(shù)量上?；首迕繎?hù)平均占有土地?cái)?shù)為2166畝，而普遍軍戶(hù)每戶(hù)僅僅占有274畝。皇族成員豪富而傲慢，他們中的大多數(shù)雖然占有土地，卻不居住在那片土地上，而生活在京城中。他們的懶惰和揮霍不僅在普通百姓中，而且也在世宗那樣嚴(yán)厲的統(tǒng)治者那里激起了怨恨。世宗對(duì)他們一再訓(xùn)斥，其中一段話(huà)的內(nèi)容就是說(shuō)，這些皇室的親戚都居住在城市中，仿效漢族的生活方式，丟掉了他們的民族特點(diǎn)，也喪失了他們?cè)械淖鲬?zhàn)能力。
皇帝和皇族成員肯定很早就開(kāi)始受到漢族文明的影響了。再?zèng)]有比將阿骨打和他那一群人當(dāng)成是野蠻人更荒謬的了。金朝及其他少數(shù)民族王朝統(tǒng)治之下被漢化程度的一個(gè)重要標(biāo)志，就是個(gè)人的姓名。凡是女真家庭，當(dāng)孩子出生時(shí)都要為他取一個(gè)女真名字，至少當(dāng)他們舊有的語(yǔ)言和文化習(xí)俗尚未消失時(shí)一直是如此。不過(guò)取漢族名字的現(xiàn)象也很早就出現(xiàn)了。孩子除了取女真名之外還要再取一個(gè)漢名，早在阿骨打那一代就已經(jīng)如此。更過(guò)分的是，取名時(shí)女真人還往往遵從漢族的所謂“排行”制度，就是凡屬同一代的所有男性成員，名字中都要有同一個(gè)漢字，或者都要從事先預(yù)定好的一個(gè)序列中抽取一字（有時(shí)這個(gè)序列是特殊的一句詩(shī)）。舉例說(shuō)，阿骨打的下一代，漢名中的第一個(gè)字就都是“宗”（祖先），這顯然是在有意識(shí)地仿效宋朝的習(xí)俗，因?yàn)樵谒纬内w姓皇室之內(nèi)，取名時(shí)也要遵循建立在排行原則上的嚴(yán)格規(guī)定。［3］ 漢族傳統(tǒng)上還有一種慣例，即將皇族的姓氏賜給有功的外族人，特別是漢族以外的部落酋長(zhǎng)，這種事在金朝也不乏其例，曾有30人得到過(guò)這種廉價(jià)的榮譽(yù)。但在皇室認(rèn)可的情況下，其他女真氏族的姓氏有時(shí)也被賜給非女真族的官員。無(wú)論怎么說(shuō)，取漢名也標(biāo)志著女真氏族內(nèi)接受漢族影響的程度。
在不同的文獻(xiàn)中，對(duì)于女真姓氏的數(shù)目記載也不相同。關(guān)于建國(guó)前的時(shí)期，漢文史料曾談到過(guò)有“三十個(gè)姓”；另一條史料則說(shuō)有七十二姓（這顯然是一個(gè)虛數(shù)，因?yàn)槠呤徽J(rèn)為是一個(gè)與“上天”有關(guān)的數(shù)，有時(shí)就是“幾十個(gè)”的意思）。《金史》中有很長(zhǎng)的女真姓氏的名單，總數(shù)為99個(gè)，如果再加上被單獨(dú)舉出的完顏氏，應(yīng)該共有100個(gè)。這看起來(lái)太像玩數(shù)字游戲了，何況在歷史上實(shí)際出現(xiàn)的姓氏甚至比列舉的這些更多。在這篇氏族的名單上還有一種奇特的劃分方式，即將其中83個(gè)姓氏稱(chēng)為“白號(hào)之姓”，16個(gè)稱(chēng)為“黑號(hào)之姓”。［4］ 我們并不清楚這里提到的黑白之別到底意味著什么，很可能白姓是被作為更古老更優(yōu)越的姓氏，因?yàn)榕嫒撕兔晒湃艘粯?，將白色作為吉利的顏色。?］ 在83個(gè)白號(hào)之姓中，有27個(gè)，其中包括完顏氏，都受封于女真人的東北故鄉(xiāng)即金源郡；30個(gè)姓封在河北（廣平郡），26個(gè)姓封在甘肅（隴西郡）。而16個(gè)黑號(hào)之姓則被封于河南和江蘇北部（彭城郡），也就是在國(guó)家的最南部。雖然在《金史》的有關(guān)段落中對(duì)此未作任何解釋?zhuān)芊獾攸c(diǎn)的不同在某種情況下肯定是與最初猛安謀克組織向新占領(lǐng)區(qū)的遷移有關(guān)的。此外我們也還不清楚，這些是否僅僅是有名無(wú)實(shí)的封號(hào)，或者是否還具有對(duì)這一封地的控制權(quán)或?qū)ν恋氐膶?shí)際擁有。
再進(jìn)一步觀察我們可以發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上100個(gè)姓氏并非全部都是女真姓。白號(hào)之姓中就包括有一些非女真的氏族或部落，例如契丹的耶律，突厥的溫古孫，還有蒙古的吾古論。因此，在女真這個(gè)作為統(tǒng)治者的少數(shù)民族之內(nèi)，除了有社會(huì)階層的區(qū)別之外，也還有種族的不同，盡管被列入這些姓氏內(nèi)的非女真氏族肯定在過(guò)去各自不同的民族背景上，已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)某種程度上的政治同化與融合。所有這一切都表明，這些各部落在向女真這個(gè)民族共同體集聚的過(guò)程中，具有非常不穩(wěn)定的特征。
女真民族中另一種社會(huì)分化的表現(xiàn)基于這個(gè)事實(shí)，即身為皇室的完顏氏只與另外八個(gè)姓氏通婚，這八個(gè)姓氏都具有純粹的女真血統(tǒng)。［6］ 這八個(gè)姓氏在社會(huì)上都享有很高的聲望，我們還發(fā)現(xiàn)他們中很多人位居顯要?？梢?jiàn)，金朝皇族的婚俗正好介于漢族的慣例與遼朝皇族的婚俗之間。漢族的婚姻在理論上對(duì)于從什么樣的家族選擇配偶并無(wú)限制，遼朝皇族卻只與固定的一個(gè)姓氏通婚，在蒙古人建立的元朝，皇室的慣例也是如此。
如前所述，奴隸的使用構(gòu)成金朝社會(huì)中的一個(gè)特征。奴隸位于金朝社會(huì)的最底層，但是在這個(gè)“遭遇悲慘的賤民”內(nèi)部，按照財(cái)產(chǎn)的多少又可明顯分出不同階層。金朝的戶(hù)，除了有特權(quán)的女真貴族以及免役的漢族品官之外，可以分成數(shù)種：課役戶(hù)、不課役戶(hù)、本戶(hù)、雜戶(hù)、正戶(hù)、監(jiān)戶(hù)、官戶(hù)、奴婢戶(hù)、二稅戶(hù)等。［7］ 這個(gè)區(qū)分是很不成規(guī)則的，因?yàn)樗鼘⒇?cái)產(chǎn)的、種族的和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各種差異都混為一談，但我們卻可以由此對(duì)不同人群內(nèi)的等級(jí)獲得一個(gè)全面的概念。課役戶(hù)與承擔(dān)徭役之戶(hù)都是擁有土地的家庭，不課役戶(hù)則由老弱病殘者組成。本戶(hù)是女真戶(hù)，雜戶(hù)是契丹戶(hù)、漢戶(hù)、渤海戶(hù)或其他種族之戶(hù)，這一劃分始于1195年，可能是為了避免麻煩，無(wú)需再探究某人的族屬。正戶(hù)一詞專(zhuān)指曾是猛安謀克戶(hù)的奴隸，然后放免為良，但仍歸于各自謀克的長(zhǎng)官管理之下的那些人。
在1183年籍戶(hù)的猛安謀克人口中，包括了所有曾經(jīng)淪為奴隸的人，他們想必都是漢人。相對(duì)來(lái)講正戶(hù)一詞便是正身戶(hù)之意。監(jiān)戶(hù)是那些被宮籍監(jiān)所控制的戶(hù)，他們以前是平民，后來(lái)被籍沒(méi)，成為朝廷的官奴，在官府中主要是在管理宮殿的機(jī)構(gòu)中服役。官戶(hù)是這樣一些人，他們本來(lái)就是奴隸，后來(lái)又被迫入太府監(jiān)從事勞役，與“普通的”家庭奴隸，亦即屬于私人所有的奴隸是有區(qū)別的。最后是二稅戶(hù)，他們與其被簡(jiǎn)單地看作是要加倍納稅的戶(hù)，還不如說(shuō)是一種奴隸更準(zhǔn)確些，這群人由這樣的戶(hù)組成，他們?cè)贿|帝捐贈(zèng)給了佛寺，于是他們既要向寺廟交租，又要給官府納土地稅。實(shí)際上，他們是寺廟的奴隸。這些人的數(shù)量肯定是相當(dāng)多的，因?yàn)橹敝?2世紀(jì)末，廢止寺廟的奴婢制度才被提上日程，并由皇帝頒詔將他們放免為良。
如果與金朝在戰(zhàn)爭(zhēng)期間曾發(fā)生的大規(guī)模掠人為奴事件相比，將人口捐贈(zèng)給寺廟要算是一個(gè)相對(duì)人道的方式，這些奴隸中最多的想必都是被俘的平民。百姓淪為奴隸還有一個(gè)普遍原因，那是在中國(guó)歷史無(wú)論哪個(gè)時(shí)期都存在的，每逢遇饑荒或因貧窮不能餬口時(shí)，便賣(mài)身或賣(mài)子女為奴。所有這些淪為私人奴隸的原因（與官府籍沒(méi)的奴隸相對(duì)比）都有史料證明在金朝也曾存在過(guò)。占有奴隸最多的人當(dāng)然是皇族成員。當(dāng)世宗還是一個(gè)親王的時(shí)候就擁有上萬(wàn)名奴隸。奴隸的身份是世襲的，以至于那些由戰(zhàn)俘淪為奴隸的不幸者不僅自己本身受苦，還要世代為奴。一個(gè)平民女子和一個(gè)奴隸結(jié)婚，這個(gè)女子便要降為奴隸，但如果她婚前不知道丈夫的奴隸身份的話(huà)，可以要求離婚。已經(jīng)放出為良的奴隸所生的子女，如果是在父母還是奴隸時(shí)出生的，當(dāng)他與一個(gè)平民結(jié)婚時(shí)，可以被認(rèn)為是平民，甚至能夠參加科舉。［8］
奴隸并不意味著在任何情況下都是絕對(duì)貧窮地生活于最低生活水準(zhǔn)之下的。有時(shí)候，一個(gè)奴隸可能以大管家的身份獲得某些影響和地位。舉例說(shuō)，1190年皇帝就曾下詔，禁止皇室的家奴以種種不法的借口侵?jǐn)_商人或者勒索債務(wù)。
奴隸的贖免，在理論上總是可能的，但在不同的皇帝統(tǒng)治時(shí)期掌握的尺度也不同。在早期，恢復(fù)平民身份多少要取決于奴隸使主的慷慨。在1116年則規(guī)定，一個(gè)奴隸被放免為良所需的賠償，是以?xún)扇粟H取一人。此后，在1141年頒布的詔令是，凡官贖為良者，贖一個(gè)成年男子需用絹三匹，贖一個(gè)婦女或兒童需用絹二匹。再以后，大約在1200年左右，便可以用錢(qián)來(lái)贖取了，贖金的價(jià)格，一個(gè)成年男子是15貫，婦女和兒童減半。［9］ 可見(jiàn)，可以贖身的似乎僅限于因貧或類(lèi)似情況而賣(mài)身為奴的人，而不包括戰(zhàn)俘?？傊?，金朝統(tǒng)治時(shí)期對(duì)奴隸的廣泛使用一直繼續(xù)到元朝，直至13、14世紀(jì)仍然是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)特征。至于奴隸人口中絕大多數(shù)的都源于漢人，這一點(diǎn)已毋庸贅述，盡管其中也不排除有些女真人和其他族人的奴隸在內(nèi)。
現(xiàn)在應(yīng)該是很清楚的了，在金朝，中國(guó)社會(huì)的基本單位與其他朝代一樣，是戶(hù)。金朝的家庭制度，至少在漢族人口中，與同時(shí)代宋朝的家庭制度肯定并無(wú)不同。我們?cè)谑妨现薪?jīng)?？梢?jiàn)有關(guān)金朝婚姻和家庭地位的法令，但這些法令和條例究竟是僅僅針對(duì)女真人的，還是廣泛地涉及到所有金朝屬民的，有時(shí)不甚清楚。相當(dāng)詳細(xì)的條例，似乎大都是針對(duì)早期女真或其他非漢族習(xí)俗與漢族傳統(tǒng)之間的沖突的。女真人同渤海人一樣，曾存在著相當(dāng)普遍的私奔習(xí)俗，這種舊俗在世宗時(shí)被禁止。另一種與漢族習(xí)慣相違背的是收繼婚以及與亡妻的姐妹結(jié)婚的風(fēng)俗，這也就是在女真人習(xí)慣的父死娶其妾、兄死妻其嫂或娶侄兒、叔伯等人的寡婦為妻的習(xí)俗。在世宗朝，這些舊傳統(tǒng)或被廢止或被修改：私奔被禁止，收繼婚與娶亡妻姐妹為婚僅限于在女真人之中，卻不允許漢人與渤海人如此。［10］
對(duì)漢族傳統(tǒng)習(xí)俗的另一個(gè)讓步是提倡族外通婚。以前，女真人只能與自己本氏族內(nèi)的人結(jié)婚，但阿骨打時(shí)已經(jīng)不再認(rèn)可同姓為婚的做法，凡同姓為婚者可以斷離。在他之后，甚至繼父繼母的子女，盡管完全沒(méi)有血緣關(guān)系，也被禁止通婚。娶妾是合法的，但在1151年規(guī)定，官員一人只能娶兩個(gè)妾。至于這個(gè)限制是否產(chǎn)生過(guò)效力，那就不得而知了。至于衡量社會(huì)習(xí)俗的一種尺度，即對(duì)于通奸——也就是說(shuō)對(duì)于婦女的性自由——在金朝精英集團(tuán)中是取寬容態(tài)度的。這在1170年的詔書(shū)中得到反映，詔書(shū)規(guī)定，凡官員之妻犯奸，不得再享受命婦品級(jí)。但如果她的誥命并非得自丈夫而是得自?xún)鹤拥墓傥?，卻不受這條規(guī)定的影響。不難設(shè)想，那些堅(jiān)定的道學(xué)家對(duì)于這種行為會(huì)進(jìn)行怎樣的譴責(zé)。
類(lèi)似的這種在部落習(xí)俗與漢族傳統(tǒng)之間的沖突，還表現(xiàn)在法律上。女真人的舊法是建立在“以眼還眼，以牙還牙”的原則和損害賠償?shù)幕A(chǔ)之上的，輕罪被判鞭笞，殺人者被處決，他們的家資，以40%入官（統(tǒng)領(lǐng)或者酋長(zhǎng)），60%給受害者家屬，殺人者的親屬被沒(méi)為奴。但如果將馬牛雜物送給受害者家屬來(lái)贖身也是可以的。在這種情況下，對(duì)罪犯惟一的懲罰就是割下他的耳朵或鼻子，以標(biāo)明他的罪犯身份。
金朝法律在從部落法到漢族成文法的轉(zhuǎn)化中，可以區(qū)分為幾個(gè)階段，在太祖時(shí)期，舊的習(xí)慣法尚無(wú)大的改變，而在他的后繼者太宗時(shí)期，在女真習(xí)慣法的基礎(chǔ)上又常運(yùn)用一些遼和宋的法律。這時(shí)的法律還是極其粗糙的，對(duì)于盜竊罪處以死刑等量刑過(guò)重的情況相當(dāng)普遍。第二階段則以試圖編纂整理現(xiàn)存法規(guī)為其特征，曾兼采隋、唐、宋和遼各朝律例，類(lèi)編成書(shū)（1145年）。不過(guò)，這部《皇統(tǒng)制》還不是像《唐律疏義》或者《宋刑統(tǒng)》（宋朝一部百科全書(shū)式的刑事法）那樣完備的法規(guī)。它被看作是極其粗略又殘酷無(wú)情的。這一轉(zhuǎn)化的第三個(gè)階段是世宗朝。世宗對(duì)有關(guān)法律的事有濃厚的興趣，并且下令編纂一部制、令完備的法律文書(shū)。該書(shū)編成于1190年，共計(jì)12卷。但是世宗并不滿(mǎn)意，他認(rèn)為該書(shū)制條過(guò)分拘于舊律，還常有難解之詞。因而他下令再做一次完全徹底的修訂。金朝法規(guī)的完全漢化，以章宗朝為最后階段。在初步增刪校訂的基礎(chǔ)上，《泰和律義》被正式編成頒行并于1202年五月生效。
《泰和律義》全書(shū)并未能留存下來(lái)，但是《金史》對(duì)它有著詳細(xì)的介紹。［11］ 該律共有563條（唐律只有502條），并附有輯錄了713條法令的集子和一部包括有皇帝詔令和為六部所定法規(guī)的《六部格式》。從這部在章宗朝編纂的大部頭的漢文法律文書(shū)中，可以看出學(xué)者們（他們都是漢人）所能夠發(fā)揮的能量。非常遺憾的是《泰和律義》全書(shū)已經(jīng)散佚，但是，在全部563條中，有130條我們已經(jīng)通過(guò)后來(lái)法律著作的引用而知其內(nèi)容，最重要的是收入元朝政書(shū)《元典章》中的那些，以至于我們可以將《泰和律義》中大約1/4的內(nèi)容與唐、宋的法律進(jìn)行比較。
在編纂成書(shū)的唐律和金律之間，有些差別是可以用經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)解釋的。在唐律中，估算被禁貨物或非法獲利的價(jià)值時(shí)用綢緞，而在金朝則用貨幣，表明貨幣經(jīng)濟(jì)已很普遍。從另外的一些差異中，我們還可以看出，金律特別注重強(qiáng)化國(guó)家和家長(zhǎng)的權(quán)威。譬如，對(duì)于一個(gè)在規(guī)定時(shí)間內(nèi)未能盡到職責(zé)的官員的懲罰，在金律中更為嚴(yán)厲。我們還發(fā)現(xiàn)，凡對(duì)一家之長(zhǎng)和丈夫的權(quán)威造成威脅的罪行，在金律中所定的懲罰也更重。但如果一個(gè)丈夫“因故”毆打其妻，而她曾犯過(guò)罪并被打致死的話(huà)，像這種情況丈夫便可以不受懲罰。金律擴(kuò)大了奴隸所有者對(duì)于奴隸所享有的權(quán)力。如果一個(gè)奴隸咒罵他的主子，按唐律的判決是放逐，在金律中卻是死罪。此外，對(duì)于一些類(lèi)型的性犯罪，金律也比唐宋時(shí)期判得更重。
在金律中最令人感興趣的條例，是反映這個(gè)朝代多民族特征的部分。民族的原則被公開(kāi)優(yōu)先考慮。同一民族的人（同類(lèi)）相互間的犯罪，被試圖按照其民族的習(xí)慣處理。女真婚姻中的一些特別的習(xí)俗也受到金律的允準(zhǔn)。不同民族的繼承法各異，如果在父母或者祖父母健在之時(shí)分家，唐律中規(guī)定是要受罰的，但對(duì)于女真人，只要兒子能夠自立，就可以建立自己的家庭，這一習(xí)慣也在蒙古人中流行。金律明確地允許女真人當(dāng)父親或者祖父還在時(shí)，兒孫單獨(dú)成家另過(guò)。這種習(xí)俗導(dǎo)致所繼承的家庭財(cái)產(chǎn)被過(guò)早分割，這可能源于女真軍事移民的貧困，早在大定時(shí)期（1161—1189年）一位女真大臣就已注意到了這一事實(shí)。
當(dāng)金朝被蒙古帝國(guó)吞并時(shí)，《泰和律義》在新占領(lǐng)區(qū)的漢族人口中仍然有效。直到1271年它才被正式廢止，這正是蒙古大汗忽必烈建國(guó)號(hào)為元的同一年。總而言之，金朝法律的發(fā)展，從無(wú)限制的血親復(fù)仇到1202年以后漢族的制度占據(jù)壓倒優(yōu)勢(shì)，可以肯定地說(shuō)，是與女真社會(huì)的進(jìn)化并行的，這一進(jìn)化指的是從無(wú)階級(jí)的氏族社會(huì)向一個(gè)按照漢族傳統(tǒng)建立的多民族國(guó)家模式的轉(zhuǎn)變。我們也許還能夠說(shuō)，尚有控制的女真人法律審判的嚴(yán)酷性，在那幾年中被固有的不受控制的中國(guó)傳統(tǒng)法律制度的嚴(yán)酷性取代了?！短┖吐闪x》被正式廢止因而就標(biāo)志著在中國(guó)北部法律史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)化時(shí)期的結(jié)束。①
［1］ [646]《金史》，卷8，第184頁(yè)。
［2］ [541]魏特夫、馮家昇在《中國(guó)社會(huì)史：遼（907—1125年）》第253頁(yè)有關(guān)于金代三種文字并用造成的復(fù)雜局面的敘述。關(guān)于朝鮮使用女真文的研究，見(jiàn)[286]列修：《女真文在高麗》，第7—10、15—19頁(yè)。
［3］ 關(guān)于女真氏族宗譜以及人名和氏族名的各種漢文拼寫(xiě)的目錄，可見(jiàn)[781]陳述：《金史拾補(bǔ)五種》。關(guān)于漢族人名的排行制度，見(jiàn)[30]沃爾夫?qū)U爾：《中國(guó)人的名字：名、字和小名的形式和主要含意》，第200—210頁(yè)。對(duì)女真人的姓名，還沒(méi)有系統(tǒng)的研究，或可用滿(mǎn)族人的名字來(lái)幫助解釋女真姓名。
?。?］ 99個(gè)姓氏的記載見(jiàn)于[646]《金史》，卷55，第1229—1230頁(yè)。元朝的姚燧（1239—1314年）在他所著《牧庵集》，卷17，21b中卻有不同的說(shuō)法，他說(shuō)共有68個(gè)（譯者注：應(yīng)為66個(gè)）“白”姓和44個(gè)“黑”姓，總數(shù)是112個(gè)（譯者注：應(yīng)為110個(gè)）。同時(shí)他還用“白書(shū)”或“黑書(shū)”的“書(shū)”字來(lái)代替《金史》中的“號(hào)”，書(shū)的準(zhǔn)確含意可以與《金史》中所用的“數(shù)”字聯(lián)系起來(lái)看，但也一樣難解。
?。?］ 關(guān)于黑白的意義，見(jiàn)[780]陳述：《哈剌契丹說(shuō)—兼論拓跋改姓和元代清代的國(guó)號(hào)》。在第71頁(yè)中他說(shuō)黑有時(shí)意味著內(nèi)，部分黑號(hào)氏族與白號(hào)的外氏族互相通婚，其意頗與本文相左。
?。?］ 根據(jù)[646]《金史》，卷64，第1528頁(yè)，這八個(gè)姓氏是徒單、唐括、蒲察、拏懶、仆散、紇石烈、烏林答和烏古論。在這些姓氏中，唐括和蒲察是“黑號(hào)”，其余的是“白號(hào)”。不過(guò)這里列舉的姓氏并不完全，因?yàn)槌诉@八個(gè)姓氏之外，太祖和熙宗都曾立過(guò)裴滿(mǎn)氏為皇后。參見(jiàn)[646]《金史》，卷63，第1502—1503頁(yè)。
?。?］ 有關(guān)戶(hù)的情況參見(jiàn)[646]《金史》，卷46，第1028頁(yè)。有關(guān)女真戶(hù)與其他種族的戶(hù)的區(qū)別（女真為本戶(hù)，漢戶(hù)及契丹等謂之雜戶(hù)），參見(jiàn)《金史》，卷46，第1036頁(yè)。
?。?］ 對(duì)于奴隸婚姻規(guī)定的詳細(xì)記述，參見(jiàn)[646]《金史》，卷45，第1021頁(yè)。
?。?］ 關(guān)于用物品贖放奴婢的實(shí)際做法，參見(jiàn)[646]《金史》，卷2，第29頁(yè)；用錢(qián)，見(jiàn)卷58，第1353頁(yè)。（譯者按：《金史》原文是：“遇恩官贖為良分例，男子一十五貫文，婦人同，老幼各減半”，本文卻作“婦女與兒童減半”，疑有誤）。
?。?0］ 參見(jiàn)[646]《金史》，卷 6，第144頁(yè)。
［11］ 見(jiàn)[646]《金史》，卷45。
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