忽必烈需要被承認(rèn)為中國的君主，但他同時(shí)還必須表明自己是蒙古人的大汗以及蒙古統(tǒng)治下的非漢人疆域的統(tǒng)治者。過分強(qiáng)調(diào)漢人的特點(diǎn)會(huì)減損他作為遼闊蒙古疆域的統(tǒng)治者的形象。忽必烈不能讓人覺得他認(rèn)為漢族文明比他自己民族的文明更有吸引力，并且必須避免被中國文化所吞沒。最終他制定了用來保護(hù)蒙古特性和內(nèi)部統(tǒng)一的政策?？偟膩碇v他不鼓勵(lì)蒙古人和漢人之間的親善關(guān)系。

　　忽必烈沒有將自己的政治傾向和漢人的政治傾向混為一談。直到1315年即他去世20年后才重新恢復(fù)科舉考試，一度使受過教育的漢人失掉一種過去最普遍最傳統(tǒng)進(jìn)入官僚階層的途徑。財(cái)政管理落入到非漢人手中。整個(gè)帝國安置了對(duì)官員進(jìn)行暗中監(jiān)視的御史，顯示出比以前的任何一個(gè)朝代更注重控制。同樣，軍隊(duì)的地位仿佛要比在傳統(tǒng)的中國朝代中更為重要。一些學(xué)者認(rèn)為蒙古人開創(chuàng)了一個(gè)在宮廷增加暴力和野蠻行為的時(shí)代，但是這種責(zé)備難以證明是有根據(jù)的。［1］ 看來不能說中國傳統(tǒng)中的暴政少于蒙古傳統(tǒng)。鞭笞和酷吏不是在蒙古人的時(shí)代中突然出現(xiàn)的。

　　忽必烈采取了一些積極措施保留蒙古人的儀式和習(xí)慣。他繼續(xù)舉行一些傳統(tǒng)的蒙古慶典，并且按照蒙古風(fēng)俗祭山、祭水和祭樹，用薩滿教士表演傳統(tǒng)的儀式。每年8月，在他離開上都到大都渡過秋天和冬天之前，他舉行灑馬乳的祭祀儀式，據(jù)說這樣會(huì)保證一年的好運(yùn)氣。這項(xiàng)祭禮包括奉獻(xiàn)一匹馬和一些羊，向上天祈禱，呼喚成吉思汗的名字，然后揮灑專門喂養(yǎng)的牝馬的乳汁。以這種方式，忽必烈向祖先表示敬意，祈求他們保佑即將來臨的冬天。如果皇族中的一位成員得病，忽必烈命令把他或她移到帳幕里并且每天祭供兩頭羊，直到病人康復(fù)。在忽必烈參加戰(zhàn)斗之前，他傾倒馬奶釀成的奠酒，祈求上天幫助他打敗敵人。［2］

　　忽必烈同樣贊成世俗的蒙古習(xí)俗。不像漢人婦女，蒙古婦女沒有纏足的習(xí)慣，忽必烈不把這條強(qiáng)迫漢人婦女遵守的限制強(qiáng)加給蒙古婦女。大部分蒙古人繼續(xù)穿著他們的民族服裝，并且在忽必烈的生日和新年那一天舉行精心安排的奢侈盛宴，無節(jié)制地豪吃狂飲，這使人想起游牧部落的慶典。在這些盛宴上，賓客大量飲酒。酗酒就是早期蒙古歷史的一部分，并且的確是所有北方民族的生活方式，被明顯地在忽必烈的統(tǒng)治中繼承下來。

　　大汗對(duì)打獵的迷戀可能是保留蒙古方式的最有力證明。根據(jù)馬可·波羅的記載，忽必烈?guī)еZ化的獅子、豹和山貓打獵，它們追逐并且經(jīng)常捕獲野豬、野牛、熊和野驢。他還帶著大約500只大雕（獵隼）捕捉天上其他的鳥類。打獵中，由馴鷹人、獵人和士兵組成的大批隨從陪伴著忽必烈。［3］

　　忽必烈在制訂一項(xiàng)堅(jiān)持蒙古傳統(tǒng)、接受漢人習(xí)慣和力求廣泛性的文化政策上令人欽佩地獲得成功。他希望以不同的姿態(tài)出現(xiàn)在他所面對(duì)的不同人面前。對(duì)于蒙古人，他仿佛是民族傳統(tǒng)的一位堅(jiān)定捍衛(wèi)者。他參加打獵，和蒙古婦女結(jié)婚，并且自覺保護(hù)她們的權(quán)力。對(duì)于漢人，他承擔(dān)起藝術(shù)的保護(hù)人的角色，他資助漢人畫家、制瓷工匠和其他手工業(yè)者，并且允許漢人劇作家和小說家自由創(chuàng)作。在其他的領(lǐng)域里，他對(duì)通用文字的支持和對(duì)在中國的外國工匠的鼓勵(lì)和支持，產(chǎn)生了元代文化中的世界主義；作為一名疆域超出中國的統(tǒng)治者，這一點(diǎn)毫無疑問地為他增添了光輝。

　?。?］ [321]牟復(fù)禮：《中國專制主義的成長：對(duì)魏特夫應(yīng)用于中國的東方專制主義理論的評(píng)論》，第17—18頁。

　?。?］ [411]拉契內(nèi)夫斯基：《中國汗廷中的蒙古祭禮》，第426—428、434—442頁。

　?。?］ [328]《馬可·波羅游記》，第1卷，第231頁。