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西藏

劍橋中國(guó)晚清史(上卷) 作者:


  西藏不同于滿洲、蒙古和新疆而享有相當(dāng)程度的獨(dú)立,這在很大程度上是由于它路程遙遠(yuǎn)險(xiǎn)阻之故。在1800年之際西藏政府頑強(qiáng)地采取閉關(guān)自守政策,但這種自我孤立并非西藏在此以前的歷史的特點(diǎn)。的確,有人認(rèn)為“十九世紀(jì)才是西藏真正可以稱為‘禁地’的唯一時(shí)期”。[1]

  在1800年,全部菩提亞人口(即西藏本土的藏民和所有其他地方的藏民)大約不超過(guò)六百萬(wàn),而直接歸拉薩政府管轄的人 口一定大大低于四百萬(wàn)。[2] 供養(yǎng)這些人口的經(jīng)濟(jì)是以種植和放牧為基礎(chǔ)的,這種方式起源于中東的早期文明,但為適應(yīng)西藏高原的環(huán)境而有所改變。西藏的牧區(qū)遼闊,然而西藏人口從事農(nóng)業(yè)者卻有六分之五左右。這里的政治文化中心總是位于農(nóng)業(yè)區(qū)。

  青稞能生長(zhǎng)在海拔一萬(wàn)四千英尺的地方,是西藏的主要農(nóng)作物,也是人們的主食。此外種植的還有蕎麥、豆類、蘿卜和芥子;在低海拔地方也種植小麥、水果(杏、桃、梨)和核桃。只有錫金、不丹和康區(qū)南部某些地勢(shì)較低的地方種植水稻。水利灌溉是必需的,因?yàn)楦呱阶钃趿酥饕r(nóng)業(yè)谷地的降雨,因而雨量不足。土地所有者從拉薩政府領(lǐng)得土地,協(xié)助政府維護(hù)水渠系統(tǒng),農(nóng)民則根據(jù)其財(cái)產(chǎn)的多寡提供勞動(dòng)力。灌溉良好的土地幾乎可以連續(xù)耕種。

  所有菩提亞人都說(shuō)藏語(yǔ),至少信仰三種宗教中的一種,即喇嘛教、本教或伊斯蘭教。本教和喇嘛教是不能截然分開(kāi)的,二者都進(jìn)一步與西藏各種宗教傳統(tǒng)發(fā)生緊密聯(lián)系,但這些傳統(tǒng)又獨(dú)立于本教和喇嘛教之外。人們對(duì)西藏地方文化特點(diǎn)的了解莫過(guò)于它的婚姻習(xí)俗,貴族和平民都行一夫多妻制或一妻多夫制,包括父子共妻或母女共夫的情況。與幾個(gè)姐妹或同輩的幾個(gè)婦女發(fā)生非婚性關(guān)系的情況也有。這些婚俗通過(guò)“容納大量過(guò)剩的婦女”而抵消了一妻多夫制造成的后果。[3] 當(dāng)然,在穆斯林當(dāng)中采用的是伊斯蘭婚姻法。

  在政治方面,菩提亞人分屬幾個(gè)不同的國(guó)家。最西部的是巴爾提斯坦或小西藏(這一稱呼有時(shí)也包括拉達(dá)克):自十四世紀(jì)以來(lái)這里就是穆斯林(十二伊瑪目派的什葉派)地區(qū),但是也受到努爾巴赫什派的蘇菲兄弟會(huì)很深的影響。自從佛教在巴爾提斯坦絕跡以來(lái),這個(gè)國(guó)家就已完全獨(dú)立,不用其他菩提亞人國(guó)家即使是名義上的保護(hù)。卡多(斯卡爾杜)、什卡和喀普魯?shù)慕y(tǒng)治者都放棄了他們同拉達(dá)克早期的地區(qū)性聯(lián)系。人們繼續(xù)講巴爾提的藏語(yǔ)方言,藏文已隨同舊的宗教一起消失,而有文化的巴爾提人則用波斯文從事寫(xiě)作。

  另一個(gè)處于西藏政教關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之外的菩提亞人國(guó)家是拉呼爾,它的統(tǒng)治者為印度的庫(kù)盧王公。不過(guò)這里也還保留了拉呼爾早年曾經(jīng)是拉達(dá)克保護(hù)國(guó)的殘跡,因?yàn)槔魻柕那蹰L(zhǎng)們?nèi)韵蚶_(dá)克王進(jìn)貢,在某些地方還向他交租。

  其余的菩提亞人國(guó)家——拉達(dá)克、錫金、不丹及康區(qū)東部和安多各地區(qū)——是拉薩達(dá)賴?yán)锏膶侔睿ǖ皇潜Wo(hù)國(guó)):這種關(guān)系有的是直接的依附關(guān)系,如拉達(dá)克、錫金和不丹即是;有的是通過(guò)宗教聯(lián)系的間接依附關(guān)系(如安多和康區(qū)東部的地方酋長(zhǎng)),但宗教聯(lián)系也有潛在的政治意義。

  在這些外圍藏族土邦中的最西部是拉達(dá)克王國(guó),它的西北為巴爾提斯坦,其方言各不相同。拉達(dá)克的首府列城是大商埠,這里的經(jīng)商者主要是克什米爾人,有商路通往拉薩、羌塘、葉爾羌、克什米爾、旁遮普、庫(kù)盧和英屬印度。國(guó)王控制著一些土王、世襲的大臣和酋長(zhǎng),其中如卡吉爾、楚朔、七塘、帕貢和索德等地的尊長(zhǎng)是穆斯林,他們的屬民也象巴爾提人一樣是十二伊瑪目派的什葉派。列城地區(qū)有大批外國(guó)穆斯林商人;每隔三年總是由一位穆斯林商人和一位佛教長(zhǎng)老率領(lǐng)拉達(dá)克的進(jìn)貢使團(tuán)前往拉薩。這些外國(guó)穆斯林多半是遜尼派,因此他們顯然不反對(duì)拉達(dá)克的佛教政府在和平時(shí)期允許拉達(dá)克人私下結(jié)成幫伙襲擊巴爾提斯坦的什葉派。襲擊者按照殺害巴爾提人的多寡而得到土地報(bào)償。[4] 巴爾提人的反應(yīng)則是派遣奸細(xì)前往帕貢、索德及其周圍地區(qū),以求達(dá)到“離間列城政府與農(nóng)民(他們的什葉派教友)之間的感情”的目的。

  與西藏其他地方一樣,拉達(dá)克占絕對(duì)統(tǒng)治地位的宗教是喇嘛教,主要教派是主巴噶舉派(它和王室有特殊關(guān)系),以及格魯派,即達(dá)賴?yán)锏慕膛伞8僚e派的主要寺院在希米斯,拉達(dá)克的主要格魯派喇嘛廟是畢圖克廟。

  世俗統(tǒng)治者治下的錫金向南延伸到特拉伊叢林區(qū),即所謂磨朗,向北則越過(guò)邊境深入到西藏本土。雨季時(shí)國(guó)王居于春丕谷,牧民則按季節(jié)或遷居在錫金,或遷居于達(dá)賴?yán)锏念I(lǐng)土,同時(shí)向兩個(gè)政府納稅服役。有十四支菩提亞人(王族即其一)是十六世紀(jì)從康區(qū)遷來(lái)錫金的,現(xiàn)在已經(jīng)控制了主要由列普恰人組成的當(dāng)?shù)赝林T诶碚撋?,而且僅僅是在理論上,國(guó)王具有絕對(duì)權(quán)威,可以隨意重新分配菩提亞人各支酋長(zhǎng)的領(lǐng)地。這里的菩提亞人和列普恰人都是佛教徒,主要的教派是寧瑪派,主要寺院貝米翁齊,只許可純藏族血統(tǒng)者當(dāng)喇嘛。噶舉派的分支噶瑪派在錫金也有三處寺院。

  不丹是一個(gè)宗教國(guó)家,在某些方面同達(dá)賴?yán)锏膰?guó)家相似,但不丹的教派是噶舉派的支派主巴派,全國(guó)實(shí)際上都奉它的香火。全國(guó)沒(méi)有別的教派的寺院。政府的名義首領(lǐng)是肖仲仁波且活佛,是一位宗教領(lǐng)袖,通稱為法王:他是十一世紀(jì)印度怛特羅大師那若巴的化身,又是噶舉派創(chuàng)建者的師尊。宗教體制控制著不丹社會(huì),到處是寺院,甚至世俗官員也要保持獨(dú)身而與其家庭分居,當(dāng)了高官還要完全拋棄家庭。不丹的世俗事務(wù)由一位世俗行政長(zhǎng)官負(fù)責(zé),稱為德卜王,他是由六省省長(zhǎng)和其他高級(jí)官員組成的委員會(huì)任命的。官員們的職位一般都視包稅條件而定。山區(qū)的菩提亞人壟斷了所有要津,只有某些有特權(quán)的家族才能擔(dān)任高級(jí)官員。地處低洼平原的不丹人(噶特人)中的印度居民從事農(nóng)業(yè),或者為高原的菩提亞人充當(dāng)仆役和奴隸。

  康區(qū)東部在十八世紀(jì)為清政府所吞并,其地由世襲土司管理,受四川總督節(jié)制,不過(guò),每年還要到打箭爐向達(dá)賴?yán)镎崭段迩啥惪?。達(dá)賴?yán)锏淖诮痰匚蝗匀坏玫娇祬^(qū)東部僧俗領(lǐng)袖人物若明若暗的承認(rèn),但是不應(yīng)忘記,在西藏人的心目中,宗教與政治忠誠(chéng)是不能截然分開(kāi)的。即使在靠近中國(guó)本土的康區(qū)極東部,清朝的控制也不容易維持,尤其是在金川(嘉戎),當(dāng)?shù)氐谋窘虅?shì)力比在西藏許多地方都大,那里的人民說(shuō)的藏語(yǔ)根本不同于西藏本土的方言。

  被清朝合并的安多稱為青海,蒙語(yǔ)稱庫(kù)庫(kù)淖爾(藍(lán)湖),因它的最北部有一大湖名為青海湖。這里歸中國(guó)甘肅省管轄,居民有藏人(稱唐古特,漢語(yǔ)稱西番)、厄魯特蒙古人,還有幾個(gè)較小的土著部落和越來(lái)越多的漢族移民。當(dāng)?shù)厝擞僧?dāng)?shù)氐氖最I(lǐng)統(tǒng)治,歸清朝駐西寧的辦事大臣節(jié)制;西寧辦事大臣還管轄西南部的囊謙地區(qū),雖然西藏人仍認(rèn)為囊謙是康區(qū)的一部分。雖然安多由清朝直接管轄,達(dá)賴?yán)镆廊辉谶@里派有代表管理貿(mào)易和當(dāng)?shù)厮略?,而且有證據(jù)表明,至少有些人還向拉薩納稅。[5] 畜牧業(yè)比農(nóng)業(yè)更占優(yōu)勢(shì),典型的鄉(xiāng)村風(fēng)光是:藏族牧民住在類似中東黑帳篷的帳篷里,厄魯特蒙古人的帳篷則是突厥蒙古式的圓頂氈帳。在土著牧民中,清朝法律的執(zhí)行比較松弛。在1807年,為了鎮(zhèn)壓康區(qū)鄰近地區(qū)的兩位果洛部牧民首領(lǐng),清朝派出了八千軍隊(duì), 同時(shí)達(dá)賴?yán)镎才蓙?lái)一支軍隊(duì)。盡管康區(qū)歸清朝管轄,西藏軍還是在這里呆了兩年,以平息這些部落民。

  在青海東北端的湟中,有一個(gè)操蒙古語(yǔ)、藏語(yǔ)、突厥語(yǔ)和漢語(yǔ)的民族,叫做蒙古勒族(土族)。他們信仰喇嘛教和薩滿教,但他們的薩滿教摻雜著中國(guó)的道教。還有一支操突厥語(yǔ)的穆斯林撒拉族,也起著重要的作用。納赫什班迪教派和馬明心的新教對(duì)他們的影響似乎相當(dāng)大。當(dāng)?shù)氐闹袊?guó)穆斯林也是如此,他們?cè)谇嗪5纳虡I(yè)中起著重要的作用。清朝對(duì)新教是禁止的,西寧的官員在1789年粉碎過(guò)一小撮新教教徒制造的騷亂,[6] 但是政府并未能成功地禁絕這個(gè)運(yùn)動(dòng)。伊斯蘭教繼續(xù)有所發(fā)展,穆斯林的數(shù)目不斷增加。不過(guò),占統(tǒng)治地位的還是西藏佛教,特別是格魯派。格魯派的兩大寺院,即塔爾寺和拉卜楞寺,擁有大量財(cái)產(chǎn),統(tǒng)治著大批農(nóng)牧民。

  達(dá)賴?yán)锏膰?guó)度(西藏本土)由四大地區(qū)組成:康區(qū)西部;包括衛(wèi)藏在內(nèi)的中部各??;阿里;以及大部分空無(wú)人煙的北部草原,即羌塘。達(dá)賴?yán)镞€宣稱阿薩姆杜瓦爾斯為其所有,這是一條東西向的狹長(zhǎng)低地,在布拉馬普特拉河以北約三十英里。統(tǒng)治康區(qū)西部的是僧侶集團(tuán)、世俗王公和達(dá)賴?yán)锶蚊墓賳T,他們都直接聽(tīng)命于拉薩政府。阿里地區(qū)早年曾處于拉達(dá)克的保護(hù)之下,此時(shí)是一片草原;羌塘則幾乎全是草原。衛(wèi)區(qū)包括拉薩,藏區(qū)包括日喀則和江孜等重要城市,這兩區(qū)主要從事農(nóng)業(yè),就跟在政治上依附于衛(wèi)藏的較小省份工布和塔布一樣。這些農(nóng)業(yè)省份的主要河流是東流的雅魯藏布江,此江往南流入阿薩姆,然后又向西流成為布拉馬普特拉河。

  西藏本土的世俗和精神統(tǒng)治者都是達(dá)賴?yán)铮歉耵斉傻氖最I(lǐng)。達(dá)賴的坐床處是拉薩的布達(dá)拉宮,人們相信他是活佛。達(dá)賴?yán)镂闯赡陼r(shí)往往由攝政行使西藏國(guó)家首腦的大權(quán),在十九世紀(jì),政權(quán)都由攝政把持,達(dá)賴只是偶爾掌權(quán),時(shí)間也非常短。八世達(dá)賴?yán)锼烙?804年,終年四十六歲。他對(duì)政治就很淡薄,一切聽(tīng)由攝政處理。九世達(dá)賴死于1815年,十世達(dá)賴死于1837年,十一世達(dá)賴死于1855年,十二世達(dá)賴死于1875年。

  到十九世紀(jì)之初,達(dá)賴?yán)镎谇宄С窒乱寻盐鞑氐氖酪u地方首領(lǐng)完成了完全官僚化的貴族。清朝曾試圖迫使西藏政府允許平民為官和實(shí)行軍政分離,但未能奏效,可是拉薩卻基本上打破了西藏本土貴族的獨(dú)立性,直接控制了從阿里到康區(qū)西部的整個(gè)地區(qū)。只有兩個(gè)值得注意的例外:雅魯藏布江南部自治的拉嘉里王和河套附近波瑜的世襲統(tǒng)治者。但是這兩個(gè)家族要向拉薩進(jìn)貢,并與衛(wèi)藏貴族通婚。拉嘉里王甚至派一人在達(dá)賴政府里擔(dān)任官職。[7]

  達(dá)賴下面的西藏政府包括兩個(gè)平行的部分:宗教部分和世俗部分,各有官員一百七十五名。世俗行政由所謂噶廈(內(nèi)閣會(huì)議)領(lǐng)導(dǎo),直接聽(tīng)命于達(dá)賴?yán)?。噶廈由四位噶倫組成。在1800年,四噶倫之一必須是僧官,但是從1804年到1878年,政府不再保留這一僧官席位,四位噶倫都是俗官。噶倫如被解職或退休,就不能復(fù)職。有一條不成文的規(guī)定:達(dá)賴在世之時(shí)不得任命他的親戚當(dāng)噶倫。為了管理各省的行政區(qū)(大部分在衛(wèi)藏),拉薩政府給每一區(qū)任命了一位(俗官)或兩位(通常是僧俗各一名)行政官。他們負(fù)責(zé)收稅、執(zhí)法、維持秩序和聽(tīng)取民、刑案件(這些案件在必要時(shí)可直接向噶廈上訴)。出身于大貴族的年輕行政官往往并不到任而住在拉薩,由管家代行職權(quán)。管家還管許多有收益的政府財(cái)產(chǎn)。西藏的武裝力量由地方軍組成,緊急時(shí)刻可以動(dòng)員,通常是由一位噶倫指揮。衛(wèi)藏分別設(shè)置兩、三位戴琫(地方將領(lǐng))。

  宗教部分是由一位能夠直接接觸達(dá)賴?yán)锏拇罂偣埽偪安迹╊I(lǐng)導(dǎo)。他的下面設(shè)譯倉(cāng),由四位大仲譯組成,與噶廈相對(duì)應(yīng)。譯倉(cāng)經(jīng)管寺院,但拉薩的格魯派三大寺院(甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺)除外,它們直接聽(tīng)命于達(dá)賴?yán)?;譯倉(cāng)還負(fù)責(zé)登記轉(zhuǎn)世喇嘛。譯倉(cāng)之下是一整套由三大寺僧官組成的宗教官僚體系。他們大多數(shù)是平民出身。僧官管理宗教事務(wù)和達(dá)賴?yán)锏募邑?cái),并擔(dān)當(dāng)其他各種職務(wù),例如同俗官一道擔(dān)任行政長(zhǎng)官。這套政府結(jié)構(gòu),無(wú)論是宗教的還是世俗的,都是創(chuàng)于十八世紀(jì)二十年代,“在以后的二百年中,沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)性的變動(dòng)。”[8]

  俗官出自西藏貴族,他們因擁有農(nóng)田和擔(dān)任官職而具有貴族血統(tǒng)。根據(jù)達(dá)賴?yán)镎挠^點(diǎn),牧民當(dāng)中不存在貴族。從理論上說(shuō),貴族地位必然與政府職務(wù)聯(lián)系在一起,兒子不能繼承父親的地位就被認(rèn)為降成了平民,除非他出家當(dāng)喇嘛。然而在實(shí)際上,貴族家庭的諸幼子很少過(guò)平民生活。貴族家庭的收入來(lái)自達(dá)賴?yán)锏恼畵芙o的世襲領(lǐng)地,這是為了報(bào)償貴族派出一個(gè)(有時(shí)是兩個(gè))兒子去擔(dān)任政府職務(wù)之故。這些領(lǐng)地是貴族的主要地產(chǎn)。貴族家庭通常用他們領(lǐng)地的名稱命名,但是貴族還可以擁有其他土地,他們不僅依據(jù)領(lǐng)地的名稱來(lái)命名,也還依據(jù)他們拉薩府第的名稱來(lái)命名。如果某家貴族沒(méi)有兒子擔(dān)任政府職務(wù),就要為其領(lǐng)地支付空缺費(fèi),直到補(bǔ)上空缺為止。

  貴族的官職與他的收入沒(méi)有直接的聯(lián)系。高級(jí)貴族出身的官吏都是富家子弟,即使擔(dān)任低級(jí)職務(wù),收入也多;窮家出身的官吏就是擔(dān)任高級(jí)職位,收入也較低。官員可以以優(yōu)厚的條件從政府貸款,但卻以更高的利率轉(zhuǎn)手放債。他們作為包稅人,要按規(guī)定數(shù)額向拉薩政府交納,但征收時(shí)總是超過(guò)規(guī)定的數(shù)額。如果官員調(diào)動(dòng),他們可以得到政府的特別津貼,可以差遣農(nóng)民服役。他們往往濫用這種權(quán)力,要農(nóng)民為他們搬運(yùn)私人貨物。

  衛(wèi)藏的貴族血統(tǒng)是各不相同的。最古老的貴族是中央集權(quán)在拉薩鞏固之前就當(dāng)西藏統(tǒng)治者的藏王和西藏大臣的子孫。但是在十八世紀(jì),隨著格魯派勢(shì)力的鞏固,達(dá)賴?yán)镏T家族也加入了貴族行列,這些新貴族很快就比舊貴族甚至更重要。一般說(shuō)來(lái),貴族男子只能娶貴族婦女;如果無(wú)嗣,可以過(guò)繼其他貴族之家的兒子。過(guò)繼者便從繼父姓氏,并為這個(gè)家系接代傳宗。在政府擔(dān)任過(guò)最高職務(wù)的貴族享有特權(quán),不過(guò)政府盡量不使任何家族長(zhǎng)期把持某一行政職務(wù)。貴族的領(lǐng)地和擔(dān)任政府職務(wù)的權(quán)利是世襲的,但是他們的職位不能世襲。實(shí)際上,拉薩政府的政治影響僅能施之于衛(wèi)藏貴族,以及工布和塔布的主要家族。藏區(qū)在十八世紀(jì)較為重要,但是大約在1792年以后衛(wèi)區(qū)的作用變得更突出了。少數(shù)幾家貴族壟斷了政府中的最高職位,在整個(gè)十九世紀(jì),這類貴族家系的數(shù)目?jī)H略有增加。

  衛(wèi)藏世家大族為中央政府提供官員從而形成了貴族政治,此外地方上還有大量地主、顯貴和宗教權(quán)貴,例如本巴(本教巫師)和阿巴(即驅(qū)雹師,因冰雹給西藏許多地區(qū)帶來(lái)可怕的災(zāi)害,這些人作法驅(qū)雹,可得一份驅(qū)雹稅),他們?cè)诘胤缴闲惺挂环N半官方的權(quán)力。在西藏本土的外圍地區(qū),還有一些當(dāng)?shù)氐募易逡埠苤匾?,它們是過(guò)去的當(dāng)?shù)胤饨ㄖ骱笠?。在有些地方,他們儼然就象?dāng)?shù)氐男≠F族那樣行事。但在另一些地方,他們不過(guò)是持有免稅土地并有權(quán)支配村民勞動(dòng)的世襲頭人。[9]

  格魯派寺院集團(tuán)在很大程度上與世襲貴族相互勾結(jié),同世俗貴族一樣有權(quán)勢(shì)。次于達(dá)賴?yán)锏淖钪匾宋锸前喽U,他也是活佛,在黃教居第二位,坐床在日喀則附近的扎什倫布寺。班禪喇嘛的轄地是一個(gè)模仿拉薩的具體而微的自治小邦,當(dāng)?shù)厥浪踪F族也得到領(lǐng)地,作為在政府供職的報(bào)答。康區(qū)西部的格魯派諸活佛在管理自己的土地中都多少有些自治權(quán);格魯派喇嘛和寺院在西藏境內(nèi)到處都有。貴族在寺院集團(tuán)中一般都擁有特權(quán)地位?;罘鸪3.a(chǎn)生于貴族中,貴族出身的喇嘛享有的機(jī)會(huì)通常是平民出身的喇嘛所得不到的。貴族出身的僧官比一般僧官更有威勢(shì),貴族出身的喇嘛從家中得到的財(cái)政支持也較多。

  拉薩政府的僧官都是選自甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺最有資質(zhì)的男孩,他們經(jīng)過(guò)設(shè)在布達(dá)拉宮的專門(mén)學(xué)校訓(xùn)練,學(xué)校嚴(yán)格實(shí)行獨(dú)身制度。與俗官不同,僧官所擔(dān)任的職務(wù)顯然沒(méi)有個(gè)人領(lǐng)地作為報(bào)償,除非他擔(dān)任的官職擁有可專門(mén)維持官員生活的土地。這樣,他們就得主要依靠本寺來(lái)維持生活。僧官的生活來(lái)源有限,同格魯派諸活佛擁有的財(cái)富形成鮮明的對(duì)比,因?yàn)檫@些活佛不僅占有良田,而且還從放款和經(jīng)商得到額外收入。

  古老而“未經(jīng)改革”的教團(tuán)寺院,只要承認(rèn)達(dá)賴?yán)锏恼螜?quán)威便可以得到土地;所有的土地在理論上都是屬于達(dá)賴?yán)锏?。這些老教派就是薩迦派、寧瑪派和噶舉派,它們被統(tǒng)稱為紅教,但是象格魯派那樣,它們只是寺院的教團(tuán)而不是什么宗派;“紅”的稱呼更適合用于表示噶舉派噶瑪巴宗的所謂紅帽喇嘛,以區(qū)別于黑帽系統(tǒng)。在西藏本土,薩迦派享有特殊的地位,它的長(zhǎng)老統(tǒng)治著藏區(qū)西部一個(gè)自治的宗教邦。

  在1800年,西藏各喇嘛教派的男性喇嘛總數(shù)約有七十六萬(wàn),分屬于近二千五百個(gè)寺院。[10] 各個(gè)階級(jí)的男子都可以當(dāng)喇嘛,只是賤民(如分尸者、屠夫、漁夫、船工和鐵匠,西藏西部還要加上樂(lè)師)和殘廢人除外。不過(guò)富家男子更有機(jī)會(huì)依次晉升(候選—見(jiàn)習(xí)—受戒喇嘛—學(xué)銜獲得者—法師),因?yàn)楫?dāng)喇嘛要部分地自給,在每次晉級(jí)之前要交納各種費(fèi)用和宴請(qǐng)僧眾。所以許多貧家出身的候選者只能升到見(jiàn)習(xí),而依靠給俗家當(dāng)牧人,管理寺產(chǎn)或作手藝過(guò)活。某些教團(tuán)的最高職務(wù)一般都不用從下層上升的喇嘛擔(dān)任。達(dá)賴?yán)锖桶喽U喇嘛是活佛,格魯派中許多擔(dān)任最高職務(wù)者也是活佛。不丹的主巴派、錫金的寧瑪派和拉達(dá)克希米斯寺的首腦也都是活佛;薩迦派和寧瑪派主要寺院的統(tǒng)治階層和長(zhǎng)老則都是世襲,不讓有才干的喇嘛接近這個(gè)禁臠。最重要的例外是格魯派創(chuàng)始人坐床的甘丹寺,它的長(zhǎng)老一職倒是對(duì)有才干的喇嘛開(kāi)放的。

  各個(gè)階級(jí)各個(gè)階層的人都從事商業(yè)。最有利可圖的商品,尤其是茶、羊毛和稻米等,通常都被政府壟斷而被分配給寺院和個(gè)人來(lái)經(jīng)營(yíng)。最大的商人是寺院和活佛喇嘛,他們也是主要的放債者。平民經(jīng)商的處境很不利。他們即使有錢,但是地位低于最小的官員,不準(zhǔn)穿用絲綢。手藝人的勞動(dòng)也處于不利的地位。政府利用農(nóng)民的勞動(dòng)力經(jīng)營(yíng)一些紡織和某些專門(mén)工業(yè),對(duì)其他手工業(yè)還有權(quán)以非常低的價(jià)格購(gòu)買產(chǎn)品。在阿里,政府壟斷了金礦,以三年為期租給包商,并授權(quán)后者征用自由農(nóng)民的勞力去開(kāi)采黃金。如上所說(shuō),鐵匠是賤民。在拉薩也同在列城一樣,占統(tǒng)治地位的外商是克什米爾人、尼泊爾人和漢人。西藏商人中有許多人來(lái)自康區(qū)。

  隨著1792年乾隆帝對(duì)西藏-尼泊爾戰(zhàn)爭(zhēng)采取軍事干涉,清朝對(duì)西藏的影響臻于極盛,此后則逐漸衰退。清朝對(duì)噶廈的監(jiān)督是由在拉薩的駐藏大臣、幫辦大臣和一支小小的駐軍執(zhí)行的。如同在滿洲、蒙古和新疆一樣,駐藏大臣及其幫辦總由旗人擔(dān)任。噶廈和戴琫出缺,在理論上均由清帝親自任命。實(shí)際上那只是形式,但達(dá)賴?yán)锘蚱鋽z政照例向駐藏大臣推薦這類人選,駐藏大臣則向北京呈報(bào)。不僅如此,清朝還承認(rèn)這里的世俗官員為噶倫,屬于清帝國(guó)官員,并擁有清朝特封貴族的三品頂戴,如同新疆六城的阿奇木伯克那樣;其他高級(jí)官員包括戴琫在內(nèi),則為四品。有時(shí)清帝還加封一位藏官為二品,以示殊寵。達(dá)賴和班禪兩位喇嘛位在極峰,不入品級(jí);但是,官品在西藏人心目中是有威望的,這從西藏的上層官僚一般都是“四品”之稱的事實(shí)中可以看出來(lái)。

  清廷和西藏人是站在兩個(gè)截然不同的角度看待皇帝與達(dá)賴?yán)锏年P(guān)系的。在清廷看來(lái),達(dá)賴?yán)锸菑?qiáng)有力的宗教領(lǐng)袖和圣僧,但歸根結(jié)蒂還是受清帝保護(hù)的。在西藏人看來(lái),清帝不過(guò)是喇嘛的世俗支持者。這意味著西藏人把達(dá)賴?yán)锏牡匚豢吹酶哂谇宓?,因?yàn)樵谖鞑兀兹擞辛x務(wù)向僧侶提供物質(zhì)支持,而僧侶才是占統(tǒng)治地位的(就格魯派而言),俗人無(wú)論如何有錢有勢(shì),都是處于從屬地位。西藏政府清楚地知道清朝的觀點(diǎn),但要清廷作出解釋,對(duì)西藏人來(lái)說(shuō)則是不策略的。西藏政府經(jīng)常面臨的問(wèn)題,就是如何把敵視清朝的藏民的利益同寺院、貴族和北京政府的不同利益加以調(diào)和。

  一個(gè)長(zhǎng)期不得解決的問(wèn)題是選擇活佛的方法。在1793年,乾隆帝向拉薩致送金瓶,命令今后尋覓達(dá)賴、班禪和其他活佛的化身,要將候選者的姓名各寫(xiě)一簽,貯于瓶?jī)?nèi),由抽簽決定。傳統(tǒng)的確定方法則是根據(jù)一系列測(cè)驗(yàn),例如讓候選的幼童辨認(rèn)其前世活佛的用具。選定的活佛一般都是主要藏官所同意的貴族。清廷則下令達(dá)賴?yán)镆谄矫裰羞x擇,并將金瓶送往拉薩,以阻止藏官按照占統(tǒng)治地位的政治集團(tuán)的利益在貴族中選擇。在清廷看來(lái),選擇象達(dá)賴這樣一位重要的活佛而用排除皇帝權(quán)威的辦法,那是不可思議的。西藏人不但認(rèn)為金瓶是一種不受歡迎的干涉,而且還認(rèn)為這是清朝在西藏具有權(quán)威的象征,正象清政府自己所認(rèn)為的那樣。因此,在達(dá)賴圓寂之后,拉薩政府一方面要使西藏公眾相信指認(rèn)活佛是采用傳統(tǒng)的方法,另一方面又要向清政府保證,達(dá)賴事實(shí)上是從金瓶當(dāng)眾抽簽選出的。

  金本巴瓶在十九世紀(jì)實(shí)際使用到何種程度,依然是個(gè)神秘的問(wèn)題,不過(guò)在1841年和1858年這兩次一般都公認(rèn)曾經(jīng)使用過(guò)它,這時(shí)清朝在西藏的影響卻正處于最低潮。這表明當(dāng)清朝的力量微弱到不足以在西藏發(fā)揮真正的權(quán)威時(shí),西藏人還是愿意使用金瓶作為受清朝保護(hù)的象征。但是,在清朝強(qiáng)大時(shí),西藏人為了強(qiáng)調(diào)西藏的自治,對(duì)金瓶的使用是有所猶豫的。

  就在八世達(dá)賴圓寂以后的1804年,金瓶問(wèn)題曾引起公眾對(duì)清朝干預(yù)的不滿。騷動(dòng)者散發(fā)傳單,張貼告示,西藏政府為了穩(wěn)定局勢(shì)吁請(qǐng)北京方面減少駐軍。清廷表示同意之后,拉薩政府的回報(bào)是囚禁了反清示威的魁首。然而抗議運(yùn)動(dòng)繼續(xù)進(jìn)行,這是因?yàn)椴厝苏J(rèn)為噶廈官員與駐藏大臣同流合污,插手政府財(cái)政。攝政為了平息日益增長(zhǎng)的民憤,曾將兩位噶倫加以軟禁,并派藏兵保護(hù)駐藏大臣,以防可能發(fā)生激怒清政府的事件。

  公眾的猜疑似是有某些根據(jù),因?yàn)樵?805年,清政府經(jīng)過(guò)調(diào)查曾將一位駐藏大臣枷押而歸,將另一位大臣流放烏魯木齊。攝政則將兩位被控貪污的噶倫降級(jí),并把反清示威的頭目逐出拉薩,以回答清政府所作的姿態(tài)。在1808年,清朝還允許藏人選擇九世達(dá)賴?yán)锸褂脗鹘y(tǒng)的方法而不用金瓶。但是,清朝駐軍的聲威繼續(xù)下降。在1801年,駐藏大臣曾被迫向達(dá)賴和班禪借銀兩萬(wàn)兩以應(yīng)駐軍需要,因?yàn)楸本┱磳y兩解到。但當(dāng)駐藏大臣想再次告貸時(shí),西藏人就拒絕了。不僅如此,清朝駐軍不能依例三年輪換。因此士兵與藏族婦女通婚,用這種微薄的收入贍養(yǎng)家口,弄得很窮困。這種婚姻關(guān)系也使北京對(duì)駐軍的忠誠(chéng)發(fā)生疑問(wèn)。到1815年,駐軍的財(cái)政發(fā)生危機(jī),只得削減彈藥,減少操練。駐藏大臣變成了“不過(guò)是一位政治觀察家而已”。[11]

  西藏政府面臨的另一個(gè)長(zhǎng)期問(wèn)題,是如何對(duì)待尼泊爾和英屬東印度公司。西藏人同尼泊爾訂有貿(mào)易協(xié)定,允許尼泊爾商人入境經(jīng)商。東印度公司則是另一回事。西藏人不希望看到這樣一個(gè)強(qiáng)大的異己力量在西藏建立它的勢(shì)力。英國(guó)人會(huì)構(gòu)成兩重危險(xiǎn),即他們不僅可能蠶食西藏,而且他們的蠶食可能引起清朝的反擊。1792年尼泊爾人的入侵曾導(dǎo)致滿人的干涉,并在拉薩建立了清朝的權(quán)威。英國(guó)在西藏的活動(dòng),也可能促使清政府加緊它對(duì)西藏的控制。這是西藏人所急于避免的;因此,他們盡量同英國(guó)保持一段距離。

  1792年清朝的干涉切斷了西藏與孟加拉的貿(mào)易,也不許英國(guó)人到不丹。但是,商業(yè)前途仍然強(qiáng)烈地吸引著東印度公司的經(jīng)理們,他們希望西藏能夠成為與中國(guó)內(nèi)地直接通商的過(guò)道,希望能在西藏和不丹得到金銀去廣州購(gòu)買茶葉。東印度公司還想在它的境內(nèi)種植茶葉。在十八世紀(jì),他們?cè)噲D通過(guò)西藏得到茶種而未獲成功,但是他們后來(lái)仍在積極活動(dòng)。為了達(dá)到這些目的,東印度公司把注意力轉(zhuǎn)向1792年之后成為清朝屬國(guó)的尼泊爾。盡管西藏和不丹都是對(duì)英商關(guān)閉的,東印度公司還是認(rèn)識(shí)到,進(jìn)入尼泊爾的英國(guó)貨可以假手尼泊爾商人到西藏出賣。因此,英國(guó)人很快利用尼泊爾人對(duì)清朝的不滿情緒,在1801年獲得在加德滿都派駐代表的權(quán)利。然而,當(dāng)時(shí)的形勢(shì)尚不利于英國(guó)擴(kuò)大對(duì)廓爾喀統(tǒng)治者的影響。英國(guó)與尼泊爾的關(guān)系迅速惡化,在1803年?yáng)|印度公司只得撤回它的代表。當(dāng)東印度公司繼續(xù)對(duì)尼泊爾施加壓力時(shí),尼泊爾人則把他們向清朝的納貢說(shuō)成是受中國(guó)人保護(hù)的關(guān)系。然而,1812年的尼泊爾貢使在北京卻沒(méi)有說(shuō)服清政府答應(yīng)在它同英國(guó)一旦發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)給予援助。清政府實(shí)際上拒絕了這一請(qǐng)求。

  后來(lái)發(fā)生的1814—1816年英尼戰(zhàn)爭(zhēng),使得清政府對(duì)屬國(guó)尼泊爾的立場(chǎng)明朗化了。尼泊爾政府再三向駐藏大臣呼吁說(shuō)英國(guó)想吞并尼泊爾,也想取消尼泊爾對(duì)北京的進(jìn)貢。錫金王擔(dān)心尼泊爾的擴(kuò)張而左袒東印度公司,但對(duì)英國(guó)擴(kuò)張主義更感憂慮的不丹人則同情尼泊爾。在西藏本土,班禪和某些拉薩官員也敦促清朝幫助尼泊爾。不過(guò),西藏的攝政卻勸尼泊爾講和。最后,清帝指示駐藏大臣,此事盡管與清政府有關(guān),但只要加德滿都能夠繼續(xù)五年一貢,尼泊爾人甚至可以歸順英國(guó)。正如駐藏大臣在致尼泊爾政府的信中所說(shuō):“皇上對(duì)你們是否親英毫不介意?!銈兺?guó)打仗是在我們境外。我皇上不能發(fā)兵前往?!保?2] 顯然可見(jiàn),尼泊爾并不處于清朝保護(hù)之下。

  英尼戰(zhàn)爭(zhēng)也看清楚了清朝的“一視同仁”理論的真相,按照這一說(shuō)法,清帝對(duì)帝國(guó)境內(nèi)外的一切國(guó)家是同等看待的。尼泊爾是納貢國(guó),東印度公司則不是。然而清政府竟援引一視同仁的原則來(lái)為它拒絕保護(hù)一個(gè)納貢國(guó)進(jìn)行辯解。[13] 英國(guó)人幾經(jīng)挫折后戰(zhàn)勝了尼泊爾人,強(qiáng)迫他們讓出卡利河與蘇特里杰河之間的全部領(lǐng)土。清朝政府對(duì)此竟無(wú)動(dòng)于衷。北京在推卸保護(hù)納貢國(guó)的責(zé)任時(shí)奉行的這種方針,使它在后來(lái)面臨朝鮮、琉球、哈薩克草原、帕米爾和清帝國(guó)其他邊區(qū)發(fā)生的許多不幸事件中能夠自我解嘲。

  如同在中國(guó)本土一樣,清朝在亞洲腹地的權(quán)威也象一把重錘,平時(shí)對(duì)它的子民是高懸不用,一旦發(fā)生反叛則迎頭打擊。清朝的上層建筑幾乎從不干涉平民的事務(wù),但是它的存在維持了當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治集團(tuán)的權(quán)勢(shì),保留甚至固定化了當(dāng)?shù)氐慕Y(jié)構(gòu)。

  盡管清廷的政策是把亞洲腹地同中國(guó)隔離開(kāi)來(lái),但到十九世紀(jì)初漢人向那里的擴(kuò)張已經(jīng)開(kāi)始。在政府的同意下,奉天、青海、康區(qū)東部邊緣地區(qū)和準(zhǔn)噶爾,都有漢民耕種土地。中國(guó)的州縣制也隨之而來(lái)。漢族農(nóng)民還開(kāi)始非法滲入滿洲邊境和內(nèi)蒙古草原。漢商人數(shù)也增加了。在吉林和黑龍江的大小城鎮(zhèn)都有漢族商人和手工藝人,漢族流犯從事采礦和在林區(qū)挖參。漢商左右了從恰克圖到張家口的蒙古貿(mào)易,在草原各地做買賣。漢商和東干商在準(zhǔn)噶爾的商業(yè)中起著重要作用,他們也在西藏的邊沿地區(qū)做買賣,甚至日益試圖將他們的活動(dòng)伸向東突厥斯坦。只有西藏中部地區(qū)他們才未涉足。

  雖然如此,這種擴(kuò)張?jiān)谑攀兰o(jì)初期也還有限。對(duì)亞洲腹地的平民來(lái)說(shuō),中國(guó)和漢人是遙遠(yuǎn)的。旗人和清朝官吏只能偶爾見(jiàn)到。

  北京從亞洲腹地各屬地得到的收入并不多。誠(chéng)然,清朝除了從它們那里求得安寧外,別無(wú)他求。滿人之征服亞洲內(nèi)陸是出于戰(zhàn)略而不是利潤(rùn)的考慮,目的是想防止敵對(duì)強(qiáng)國(guó)的興起。在陸路上,中國(guó)本土終于得到了妥善的保護(hù)。邊境問(wèn)題也是存在的。英屬印度的擴(kuò)張使清朝在西藏的權(quán)威受到潛在的威脅。浩罕的商業(yè)野心和瑪赫杜姆家族的宗教政治威脅著清朝對(duì)新疆六城的控制。強(qiáng)鄰俄國(guó)對(duì)新疆、蒙古和滿洲邊境也虎視眈眈。但是從中國(guó)本土看來(lái),這些都是遙遠(yuǎn)的麻煩。在1815年,北京對(duì)它們還幾乎毫無(wú)察覺(jué)。

  (志勇 譯)

 ?。?] 斯內(nèi)爾格羅夫和黎吉生:《西藏文化史》,第227頁(yè)。

 ?。?] 此數(shù)兩倍于錢德拉·達(dá)斯在《西藏的寺院》(載《孟加拉亞洲學(xué)會(huì)雜志》,卷1第4期(1905年),第106頁(yè))中所估計(jì)的十九世紀(jì)藏族男性人口數(shù);但低于麥克唐納在《喇嘛的土地》第115頁(yè)對(duì)二十世紀(jì)早期的估計(jì)。

 ?。?] 石泰安:《西藏的文明》,第96頁(yè)。

 ?。?] 弗蘭克:《西藏西部史》,第127頁(yè),引文轉(zhuǎn)引自穆?tīng)柨肆_夫特:《在喜馬拉雅山諸邦及旁遮普等地的旅行記》,卷2第28頁(yè)。

 ?。?] 彼特奇:《1728—1959年西藏的貴族和政府》,第13頁(yè);夏格巴:《西藏政治史》,第173頁(yè)。

 ?。?] 施拉姆:《甘藏邊境的土族:第三部分:土族系譜記錄,湟中土族史與魯家家史》,載《美國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)刊》1961年新刊,卷51第3號(hào),第65頁(yè);關(guān)于摻雜道教的問(wèn)題,見(jiàn)施拉姆:《甘藏邊境的土族:第二部分:他們的宗教生活》,載同上會(huì)刊,1957年新刊,卷47第1號(hào),第84—90、126頁(yè)。

 ?。?] 卡拉斯科:《西藏的土地和政體》,第137—138頁(yè)。

  [8] 彼特奇:《西藏的貴族和政府》,第7—19頁(yè)。

 ?。?] 見(jiàn)卡拉斯科:《西藏的土地和政體》,第127—136、213頁(yè)。

 ?。?0] 達(dá)斯:《西藏的寺院》,第106頁(yè);卡拉斯科:《西藏的土地和政體》,第121頁(yè)。

 ?。?1] 夏格巴:《西藏政治史》,第170頁(yè)。

 ?。?2] 根據(jù)尼泊爾文史料“Itihas Prakas”,見(jiàn)羅斯:《尼泊爾:求生存的戰(zhàn)略》,第73—87頁(yè)(引文見(jiàn)第86頁(yè))。

  [13] 鈴木中正:《圍繞西藏的中印關(guān)系史》,第174頁(yè)。

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