蒙古僧侶制度的發(fā)展和漢人影響的滲入在內(nèi)蒙要比外蒙更快些。清朝在內(nèi)蒙的統(tǒng)治比在戈壁以北更為嚴(yán)密，但是在這兩個(gè)地區(qū)清朝的官員們都越來(lái)越多地掌握了一度是蒙古人行使的行政權(quán)力。在內(nèi)蒙，寺院更加集中，游牧民和中國(guó)的經(jīng)濟(jì)有較密切的聯(lián)系。但是同樣的趨勢(shì)在外蒙也可看到。正如十九世紀(jì)和二十世紀(jì)初蒙古歷史中許多重大發(fā)展一樣，內(nèi)蒙開辟了道路，外蒙跟著走。
內(nèi)、外蒙古繼續(xù)為清朝軍隊(duì)提供騎兵。然而，清朝未使外蒙參與十九世紀(jì)清帝國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，但內(nèi)蒙則參加了中國(guó)本土反對(duì)歐洲人的斗爭(zhēng)。例如土默特的王公旺欽巴拉（1795—1847年），既是一個(gè)作家，又是兩個(gè)著名文學(xué)家古拉蘭薩（1820—1851年）和尹湛納希（1837—1892年）的父親，他曾在1841年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)斗過(guò)?？茽柷咄豕窳智邊⒓舆^(guò)1853到1855年對(duì)太平天國(guó)的戰(zhàn)斗，1858到1860年對(duì)英法聯(lián)軍的戰(zhàn)斗，1860年對(duì)北京周圍盜匪的戰(zhàn)斗，以及對(duì)捻軍叛亂的戰(zhàn)斗，直至1865年被殺死為止。
在十九世紀(jì)，王朝已經(jīng)完全控制了蒙古人，清朝政府不再害怕他們。甚至人口實(shí)際上也在衰減，主要原因之一是僧侶制度和性病。藏醫(yī)用汞來(lái)治療蒙古人中間的性病，但是這種疾病仍然蔓延并繼續(xù)造成損失。［1］ 肺結(jié)核也很猖獗。
清朝在蒙古的利益日益變成了漢人的利益。占統(tǒng)治地位的滿人的觀點(diǎn)變得更像漢人，清王朝放棄了原先阻止?jié)h人商業(yè)進(jìn)入草原和在草原移民定居的企圖。中國(guó)商人在蒙古進(jìn)行貿(mào)易仍需得到許可，但這并不是想要限制漢人在游牧民中間的商業(yè)活動(dòng)，而是為了提高賦稅收入，主要是用它來(lái)維持王朝的蒙古行政機(jī)構(gòu)。應(yīng)該說(shuō)漢人的經(jīng)濟(jì)滲入對(duì)王朝有利，因?yàn)樗姑晒湃伺c帝國(guó)的其余部分更緊密地聯(lián)系起來(lái)了。與漢人商號(hào)關(guān)系日益緊密的清朝官吏，堅(jiān)定地支持中國(guó)人的貿(mào)易活動(dòng)。事實(shí)上，人們對(duì)漢族商人的不滿情緒也有時(shí)爆發(fā)，如1829年在庫(kù)倫舉行的寺院舞蹈儀式上喇嘛們就毆打了若干漢人觀眾。
對(duì)于旗里的王公、寺院和漢族債主強(qiáng)加的苛征暴斂，普通蒙古人是很少能幸免于此厄的。無(wú)力滿足這種要求的人們只好逃走，而且這樣的人在整個(gè)十九世紀(jì)日益增多，但是他們的王公仍然普遍地向旗內(nèi)臣民索債。旗的當(dāng)局抓住這種逃亡者時(shí)就對(duì)他們施以重罰。例如有一次，六十九個(gè)欠債未清的人被帶枷在旗內(nèi)各帳篷之間周游示眾達(dá)兩年之久。由于枷太寬而不能通過(guò)帳篷的門，所以犯人只好在嚴(yán)冬的露天中過(guò)夜。［2］ 同樣地，寺院對(duì)那些未能交足份額的沙比們也給予殘酷的體罰。負(fù)債的逃亡者、無(wú)法在寺院生活下去的僧侶、以及其牲畜在奄奄待斃中的牧民，只能以搶劫為生（在十九世紀(jì)無(wú)法無(wú)天的行為變本加厲），或是到日益發(fā)展的商業(yè)-寺院-戍軍中心去打短工以勉維生計(jì)。在這些初 期的城市中心，特別是內(nèi)蒙古的邊境城鎮(zhèn)，以及同樣也在庫(kù)倫、額爾德尼召、烏里雅蘇臺(tái)、科布多和恰克圖，窮困的蒙古人變成一種半罪犯性質(zhì)的勞動(dòng)階級(jí)，他們以原始的技藝勞動(dòng)，或以干粗活、賣淫、乞討和劫掠為生。
在寺院中，高級(jí)喇嘛和普通僧侶間有巨大的差別。所有參加法事活動(dòng)的僧侶都接受一份寺院的給養(yǎng)，每個(gè)僧侶份額的大小取決于他在寺院教階中的地位。在整個(gè)十九世紀(jì)高級(jí)僧侶和低級(jí)僧侶的份額之間的差異越來(lái)越懸殊，低級(jí)僧侶們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)他們靠份額難以活下去。如果他們接受寺院外的活計(jì)，他們就不能在寺院做佛事，從而往往完全失去他們的寺院份額。為了活下去，他們乞討、偷竊或者轉(zhuǎn)回家鄉(xiāng)，由家庭養(yǎng)活他們。
大多數(shù)蒙古人留在旗內(nèi)繼續(xù)做牧民過(guò)活，他們發(fā)現(xiàn)自己完全受旗的王公們擺布。普通牧民很少采取行動(dòng)來(lái)對(duì)抗沉重的賦稅，但在非常的場(chǎng)合也有時(shí)向盟當(dāng)局提出申述（蒙語(yǔ)稱為扎魯忽），雖然這種申述的提出按規(guī)定說(shuō)是觸犯法律的。偶爾也會(huì)發(fā)生盟當(dāng)局迫使一個(gè)旗的王公退還非法勒索所得的情況，但即使如此，原告?zhèn)兺ǔＲ部偛幻庖軕土P，因?yàn)槌济袷遣辉S背離他們旗的王公首腦的。因此，原告?zhèn)兛偸墙吡﹄[瞞扎魯忽組織者和起草者的名姓（他們主要是最底層的、通常又是十分貧困的蒙古貴族，也有來(lái)自喇嘛的行列者）。許多申述書的文本流傳下來(lái)，成了一種研究十九世紀(jì)蒙古社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的最重要的資料。［3］ 特別有趣的是在車臣汗部都嘎爾蘇木布勒旗中從1824年持續(xù)到1844年的一場(chǎng)爭(zhēng)論。扎薩克都嗄爾蘇木布勒從他的臣民那里征取巨額租稅；因此他的臣民反抗，直到盟當(dāng)局最后裁決反對(duì)他為止。然而與此同時(shí)，申述書的組織者們也受到了嚴(yán)厲的懲罰。［4］
臣民和他們的王公打官司的案件中最不尋常的是發(fā)生在車臣汗部的反對(duì)托克托呼圖魯一事；此人是一個(gè)有才能的王公，號(hào)稱“恐怖脫王”，他是被廢黜的車臣汗桑齋多爾濟(jì)的孫子。托克托呼圖魯?shù)闹R(shí)和文化水準(zhǔn)遠(yuǎn)在十九世紀(jì)一般蒙古人之上，他懂得漢文、滿文和藏文，曾幾次到中國(guó)和西藏旅行。1821年，他把全旗臣民應(yīng)該向他交納的所有貢賦改用銀兩交納，在以后的年代中他試圖在該旗搞改良維新。他設(shè)立農(nóng)場(chǎng)以產(chǎn)品供應(yīng)他的屬民并向其他旗出賣剩余物品。他發(fā)展狩獵、漁撈，收集野生植物和蘑菇，以降低使畜群減少的肉類消費(fèi)。為了治病，他在自己的領(lǐng)地上開發(fā)礦泉。他移入漢族工匠來(lái)經(jīng)營(yíng)紡織工場(chǎng)并訓(xùn)練蒙古人。他開采金礦、鹽和堿。在教育方面，他開辦學(xué)校，為他所在旗的不論貴族和平民的所有孩子們提供義務(wù)教育，并親自準(zhǔn)備教學(xué)材料。他給樂(lè)師和演員實(shí)行專門的訓(xùn)練。他為自己的大多數(shù)牧民搜集了關(guān)于畜牧業(yè)和游牧生活的技術(shù)知識(shí)，編印成書，加以散發(fā)。
當(dāng)托克托呼圖魯?shù)睦婧屠锼聫R沖突時(shí)，他碰到了麻煩。在1837年他搞了一個(gè)計(jì)劃，想將包括一千名僧侶的十一個(gè)地方寺院合并成旗的一個(gè)單一寺廟，并且要開辦一個(gè)磚廠來(lái)為新廟宇、同時(shí)也為他自己的一座王府制作磚瓦。但是，習(xí)慣于地方寺廟的牧民們不希望廢棄它們。下層僧侶中的許多人為了謀生而住在寺外，也害怕托克托呼圖魯?shù)暮喜⒂?jì)劃將會(huì)把他們都撤換掉。高級(jí)喇嘛認(rèn)為搬進(jìn)一座中心寺廟，將會(huì)削弱他們作為地區(qū)首腦的權(quán)力和特權(quán)。但是托克托呼圖魯毫不動(dòng)搖，他繼續(xù)進(jìn)行改造中心寺廟的計(jì)劃。
就在那一年，喇嘛們和托克托呼圖魯所在旗的許多世俗人士向旗政府請(qǐng)?jiān)?，要求取消他的合并決定，于是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的爭(zhēng)論從1837延續(xù)到1842年。形勢(shì)一直惡化到在托克托呼圖魯?shù)氖勘c抗議者之間爆發(fā)了戰(zhàn)斗。在新寺院中發(fā)生一場(chǎng)示威運(yùn)動(dòng)，僧侶們叫喊：“讓我們回家！”托克托呼圖魯不得不把糾紛提交給盟當(dāng)局。事件一拖再拖。此事被提交給庫(kù)倫的辦事大臣衙門；辦事大臣又將它退回到盟里。大膽的抗議者向盟當(dāng)局提出了一份申訴書，開列了托克托呼圖魯?shù)乃氖畻l罪狀。當(dāng)局的反應(yīng)是逮捕了呈遞稟帖的人們。
盟當(dāng)局也不高興托克托呼圖魯?shù)暮喜⒂?jì)劃。清朝的政策通常是阻止蒙古的世俗權(quán)力和宗教權(quán)力相結(jié)合的，但是托克托呼圖魯顯然想要將他所在旗的政治、經(jīng)濟(jì)和宗教的權(quán)力全都集中在自己手里。然而對(duì)于當(dāng)局來(lái)說(shuō)，人民的騷亂比起托克托呼圖魯奪取更大權(quán)力的企圖是更不合心意的。因此，它增加了對(duì)抗議者的壓力，迫使原告中一些人撤消他們的名字，盟當(dāng)局解決該案時(shí)偏袒托克托呼圖魯，然后把判決送往庫(kù)倫復(fù)審。庫(kù)倫辦事大臣支持盟的判決，嚴(yán)厲懲辦了抗議者，特別是為首的人，但是清朝當(dāng)局也乘機(jī)使托克托呼圖魯安分守己：他們判處他以很輕的懲罰，解散了他合并起來(lái)的寺廟。［5］ 然而，這并沒(méi)有能阻礙托克托呼圖魯在1859年成為盟長(zhǎng)。
托克托呼圖魯?shù)脑S多計(jì)劃在他的時(shí)代確是很先進(jìn)的，但是他沒(méi)有什么理由能使他的臣民相信他們有分享他的計(jì)劃成果的任何希望。他的計(jì)劃是與他的人民的保守思想和控制著十九世紀(jì)蒙古人心靈和理想的喇嘛寺院的力量相抵觸的。
十九世紀(jì)蒙古地區(qū)游牧生活的衰落有好多征兆，如人口的普遍下降、因當(dāng)喇嘛而使男性人口的減少、蒙古人對(duì)漢商債務(wù)的增加、清朝對(duì)王公們的控制、城市中心的成長(zhǎng)以及普通牧民的貧困化，但最突出的征兆也許是草原上農(nóng)業(yè)的擴(kuò)大以及牧場(chǎng)越來(lái)越轉(zhuǎn)作農(nóng)業(yè)用途。作為一項(xiàng)政策，清政府正式建立了漢族農(nóng)業(yè)移民區(qū)，為它在蒙古領(lǐng)土上的駐軍和驛站種植糧食、飼料和谷物。這種移民區(qū)的規(guī)模有限，只占用小量牧場(chǎng)。但當(dāng)十八世紀(jì)時(shí)，人數(shù)日增的漢族移民開始非法遷入內(nèi)蒙草原，他們從寺院和旗的王公那里租種土地，使蒙古牲畜的放牧地區(qū)慢慢地縮小了。總的說(shuō)來(lái)，用這種方法轉(zhuǎn)讓牧場(chǎng)是非法的，但轉(zhuǎn)讓繼續(xù)進(jìn)行無(wú)阻。漢族商人代王公們償付欠款以取得土地，并把這些土地租給漢族農(nóng)民，這就進(jìn)一步促進(jìn)了這一逐漸進(jìn)行的土地轉(zhuǎn)讓過(guò)程。這是違反清朝法律的，但到了1791年，在內(nèi)蒙東部郭爾羅斯前旗的漢族移民是如此之多，致使扎薩克向清朝政府請(qǐng)求將已經(jīng)居住在那里的大量山東和直隸農(nóng)民的地位合法化。在1799年，政府設(shè)廳管理在吉林當(dāng)局管轄下的移民，從而最后接受了既成的事實(shí)。1802年，置廳助理官員負(fù)責(zé)郭爾羅斯境內(nèi)漢族移民事宜，1810年也以同樣理由在伯都訥指派了廳的官員。
到1852年，漢商已深深滲入內(nèi)蒙地區(qū)，蒙古人已債臺(tái)高筑，無(wú)法清償。寺院接管了大量牧地，寺院、商人和扎薩克們將許多放牧地區(qū)出租給漢人作為耕地。人民對(duì)于沉重的租稅、漢族移民、牧場(chǎng)的縮減、債務(wù)和王公們的濫用權(quán)力等等的不滿情緒日益增高。也許是由于太平軍起義的刺激，鄂爾多斯烏審旗持不同政見的蒙古人組成了一種叫做多歸輪（圈子）的新型蒙古秘密團(tuán)體，來(lái)表示他們反對(duì)不幸的處境。圈的思想作為一種基層反對(duì)運(yùn)動(dòng)立刻擴(kuò)展到其他旗中。如同上述札魯忽文書一樣，圈子的成員也起草了一份申述書，他們按圓圈形狀簽名，使之好象沒(méi)有人是出頭人物。這一次的領(lǐng)導(dǎo)似乎主要又是來(lái)自貧困的小貴族和下層喇嘛。在運(yùn)動(dòng)發(fā)展的早期階段，它的目標(biāo)只針對(duì)漢商和漢族移民以及剝削臣民的各旗王公。在蒙古地區(qū)針對(duì)王朝的反清情緒直到十九世紀(jì)末才出現(xiàn)。
在事實(shí)的壓力下，清朝對(duì)蒙古地區(qū)的漢族移民事業(yè)逐漸采取更為贊同的態(tài)度。1860年正當(dāng)王朝將它在北滿的無(wú)移民的領(lǐng)土拋棄給俄國(guó)時(shí)，它正式把蒙古最東部的位于哈爾濱附近的邊境開放給漢族移民。
牧場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)楦氐慕?jīng)濟(jì)后果仍難確定，但是，特別是在內(nèi)蒙，牧地縮減得如此之多，致使蒙古傳統(tǒng)的游牧生活發(fā)生了真正的變化。在從前，沒(méi)有足夠牧場(chǎng)的蒙古人暗地里前往鄰近各旗的牧場(chǎng)；沒(méi)有足夠牲畜的蒙古人依靠一種游牧放債制度生活，即讓貧民為富人放牧牲畜。［6］ 但是現(xiàn)在當(dāng)蒙古游牧經(jīng)濟(jì)衰落的時(shí)候，不但漢族移民，而且完全不再能以牧人身份富裕起來(lái)的貧困蒙古人，都開始在草原上從事耕作，從他們所在旗的王公那里或從漢商地主那里租種耕地；漢商地主是以抵債方式獲得農(nóng)業(yè)用的土地的。事實(shí)上當(dāng)十九世紀(jì)中期，在某些地方十之七八的佃農(nóng)是蒙古人。和普遍的誤解相反，農(nóng)業(yè)在蒙古地區(qū)已經(jīng)存在好幾個(gè)世紀(jì)，而在十九世紀(jì)它的重要性已顯著增加，特別在內(nèi)蒙更是如此。關(guān)于蒙古的農(nóng)業(yè)所知不多，但有些蒙古人在這方面顯然取得了良好的成績(jī)，看起來(lái)至少在外蒙，農(nóng)民負(fù)擔(dān)的賦稅要比牧人少，因此農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有時(shí)可以得到相當(dāng)?shù)睦麧?rùn)。［7］ 但并非普遍如此，因?yàn)樵?861年，內(nèi)蒙東南的土默特西旗有數(shù)千名貧困的蒙、漢農(nóng)民聯(lián)合起義，反對(duì)蒙古扎薩克和漢族地主憑借出租土地而強(qiáng)加于他們的沉重的租稅和苛刻的條件。起義是夭折了，但它說(shuō)明了十九世紀(jì)六十年代開始時(shí)內(nèi)蒙農(nóng)業(yè)人口的重要性，以及人民對(duì)拚命增稅的扎薩克們和貪婪的耕地出租者的不滿程度。
盡管有這一切苦難，在某種程度上無(wú)疑地也正是由于這些苦難，十九世紀(jì)的蒙古人創(chuàng)作了若干優(yōu)美的文學(xué)作品。當(dāng)然，由于文盲占人口絕大多數(shù)，因而最流行的藝術(shù)形式是由行吟詩(shī)人和說(shuō)書藝人所作的說(shuō)唱。特別受到賞識(shí)的是所謂“云游僧”故事（badarchin-u-üliger），它是清代由云游僧人講述而在蒙古地區(qū)發(fā)展起來(lái)的一種文學(xué)形式。從中能夠看出蒙古人對(duì)草原生活衰落狀況的不滿。在性質(zhì)上相類似的是膾炙人口的、多少有點(diǎn)俠義小說(shuō)味道的關(guān)于傳奇式蒙古民間英雄巴蘭先格額的故事，他愚弄僧侶、扎薩克和漢商們。最有趣的是關(guān)于生活的“訓(xùn)誡”詩(shī)，近似蒙古傳統(tǒng)的格言詩(shī)，起自十九世紀(jì)；在這同一時(shí)期，追求幸運(yùn)的“祈禱文”、贊詞和挽歌（直譯為“詞”）仍然都在流行。這些形式和蒙古的英雄故事（其中最著名的是“格薩爾汗傳”），是常被背誦或大聲朗讀的，它們也仍然是蒙古口頭文學(xué)的一部分。
十九世紀(jì)為識(shí)字的蒙古人創(chuàng)造了許多用蒙文和藏文寫的歷史作品，以及相當(dāng)多的語(yǔ)言學(xué)著作，這是十六、十七和十八世紀(jì)將佛教經(jīng)典譯成蒙文的巨大努力的結(jié)果。至于純文藝，蒙古讀者欣賞僧侶阿格旺·哈依杜白（1779—1838年）的小說(shuō)，其中有些故事公開嘲弄和抨擊那些濫用特權(quán)和不守清規(guī)的寺院成員。胡力沁·山達(dá)哈（1825—1860年）寫詩(shī)，特別是挽歌，他不是簡(jiǎn)單地從蒙古過(guò)去的英雄傳說(shuō)或從豐富的佛教傳統(tǒng)文學(xué)中，而是從牧民的日常生活中汲取題材。
還有許多其他作家，但是十九世紀(jì)上半期最不尋常的作家也許是丹津饒結(jié)（1803—1856年），他出生在內(nèi)蒙，但卻成為外蒙紅教的諾顏呼圖克圖五世。丹津饒結(jié)用蒙、藏兩種文字寫作，贏得了詩(shī)人的聲譽(yù)，他的若干詩(shī)歌一直流傳到二十世紀(jì)而不衰。他的作品主題經(jīng)常反映對(duì)蒙古社會(huì)和經(jīng)濟(jì)衰落的不滿，在暴露蒙古僧、俗領(lǐng)袖之間的對(duì)立方面是引人入勝的。最值得注意的是他的音樂(lè)劇《月亮杜鵑》，開始作于1831年。至少早在十八世紀(jì)，基于西藏原型的半宗教性“歌劇”已在蒙古寺院演出，它取材于印度- 西藏的佛教文學(xué)，但是《月亮杜鵑》體現(xiàn)了一種新的發(fā)展，它是大家知道的第一部蒙古世俗戲劇。戲劇逐步普及，世俗的演員反復(fù)為世俗觀眾演出戲劇，為蒙古地區(qū)二十世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的世俗劇院打下了基礎(chǔ)。［8］
十九世紀(jì)蒙古的小說(shuō)又因?yàn)閺V泛流傳著許多西藏故事的蒙文譯文而受人注意，如“潘查丹特爾”故事，但是蒙文譯文常常有很大的變化。然而，這時(shí)期蒙古文學(xué)中更為重要的外來(lái)成份是中國(guó)的小說(shuō)，包括故事和所謂“章回小說(shuō)”。蒲松齡的《聊齋志異》譯成了蒙文；似乎早在十九世紀(jì)初蒙古人就已讀到了幾乎所有重要中國(guó)小說(shuō)的蒙文譯本。《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》、《西游記》和《三國(guó)志演義》特別流行。中國(guó)文學(xué)的影響是特別顯著的，例如，在前面已提到的旺欽巴拉之子尹湛納希的作品中就可以看到。在為捍衛(wèi)清朝而參加鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，旺欽巴拉已經(jīng)開始寫作一部蒙古全盛時(shí)代的歷史，他選擇了中國(guó)章回小說(shuō)的體裁作為寫作形式，但是他在1847年死去，這部著作未能完成。尹湛納希寫作了兩部蒙古章回小說(shuō)，他的人物和背景都來(lái)自《紅樓夢(mèng)》，隨后續(xù)寫他父親的歷史章回小說(shuō)，他象一個(gè)漢族學(xué)者那樣隱居在自己的領(lǐng)地里完成了它，忠實(shí)地保持了中國(guó)章回小說(shuō)的敘事形式。這部著作名為《青史演義》，直到二十世紀(jì)才出版。［9］
由于生活條件的惡化，在蒙古，俗人與喇嘛教會(huì)之間的對(duì)抗增加了。這種在內(nèi)蒙特別強(qiáng)烈的情緒，可以在尹湛納希的兄弟古拉蘭薩的作品中看到：后者是一個(gè)扎薩克，同時(shí)又是一個(gè)文學(xué)家，他挖苦喇嘛以引起世俗讀者的反宗教興趣。在十九世紀(jì)的更晚時(shí)期，一種更深刻地不滿蒙古社會(huì)秩序的情緒在鄂爾多斯詩(shī)人賀什格巴圖（1849—1916年，此人最初在旗里當(dāng)法官，但曾一度與多歸輪運(yùn)動(dòng)有關(guān)系）的作品中得到了表現(xiàn)。
建筑學(xué)雖然在本質(zhì)上和古老的游牧環(huán)境不相干，它在十七和十八世紀(jì)卻因普遍建造寺廟而得到推動(dòng)。蒙古人最初從他們?nèi)找嫦噙m應(yīng)的定居社會(huì)學(xué)習(xí)樣式，所以他們建造的寺院不是西藏式的，就是中國(guó)式的。在十八世紀(jì)，混合類型的寺廟開始出現(xiàn)，它們是將西藏的和中國(guó)的樣式或多或少地結(jié)合起來(lái)，再依據(jù)本地圓形蒙古氈帳的樣子建造起來(lái)的。在這些合璧式的建筑實(shí)例中間，最杰出的是聳立有彌勒佛巨大雕像的西藏—蒙古型寺院。第一個(gè)這種寺院是十九世紀(jì)初在庫(kù)倫建造的。有一種用藏文和蒙文寫成的著作（有印刷的書籍和手稿兩類）流傳下來(lái)，它們描述了蒙古寺廟的簡(jiǎn)史并概括了蒙古建筑工程學(xué)的原理。［10］ 裝飾藝術(shù)在十九世紀(jì)有了一定程度的發(fā)展，但絕大部分宗教繪畫和雕刻等藝術(shù)的觀念和手法基本上仍是模仿性質(zhì)的。
十九世紀(jì)蒙古地區(qū)的政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化等方面是處于外來(lái)影響的支配之下，只有某些本民族的文學(xué)著作是例外。
?。?］ 舒爾曼：《達(dá)賴?yán)锸贰罚?45—346頁(yè)。
?。?］ 鮑登：《蒙古近代史》，第143頁(yè)。
［3］ 那桑巴爾吉日等編：《十八世紀(jì)至二十世紀(jì)初的人民申訴書》，見拉西頓杜格的英譯本。
?。?］ 見那扎格多爾濟(jì)：《滿洲統(tǒng)治時(shí)期的喀爾喀簡(jiǎn)史》，第215—223頁(yè)；《蒙古人民共和國(guó)通史》，卷2第256—261頁(yè)。
［5］ 《滿洲統(tǒng)治時(shí)期喀爾喀簡(jiǎn)史》，第223—236頁(yè)；《蒙古人民共和國(guó)通史》，卷2第261—270頁(yè)；鮑登：《蒙古近代史》，第179—183頁(yè)。
?。?］ 納扎格多爾濟(jì)：《蒙古封建主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)》，第272—276頁(yè)。
［7］ 鮑登：《蒙古近代史》，第156—157頁(yè)。
?。?］ 米哈伊洛夫：《蒙古文學(xué)遺產(chǎn)》，第74頁(yè)。海希格：《蒙古人及其偉大時(shí)代的佚文》，第247頁(yè)；海希格：《蒙古文學(xué)史》，卷1第63、215—217頁(yè)。
?。?］ 海希格：《蒙古文學(xué)史》，卷1，第278—290、307—323頁(yè)。
?。?0］ 謝別迪爾尼科夫：《蒙古建筑學(xué)》，第86頁(yè)；馬伊達(dá)爾：《蒙古的建筑學(xué)與城市建筑》，第8頁(yè)。
內(nèi)、外蒙古繼續(xù)為清朝軍隊(duì)提供騎兵。然而，清朝未使外蒙參與十九世紀(jì)清帝國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，但內(nèi)蒙則參加了中國(guó)本土反對(duì)歐洲人的斗爭(zhēng)。例如土默特的王公旺欽巴拉（1795—1847年），既是一個(gè)作家，又是兩個(gè)著名文學(xué)家古拉蘭薩（1820—1851年）和尹湛納希（1837—1892年）的父親，他曾在1841年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)斗過(guò)?？茽柷咄豕窳智邊⒓舆^(guò)1853到1855年對(duì)太平天國(guó)的戰(zhàn)斗，1858到1860年對(duì)英法聯(lián)軍的戰(zhàn)斗，1860年對(duì)北京周圍盜匪的戰(zhàn)斗，以及對(duì)捻軍叛亂的戰(zhàn)斗，直至1865年被殺死為止。
在十九世紀(jì)，王朝已經(jīng)完全控制了蒙古人，清朝政府不再害怕他們。甚至人口實(shí)際上也在衰減，主要原因之一是僧侶制度和性病。藏醫(yī)用汞來(lái)治療蒙古人中間的性病，但是這種疾病仍然蔓延并繼續(xù)造成損失。［1］ 肺結(jié)核也很猖獗。
清朝在蒙古的利益日益變成了漢人的利益。占統(tǒng)治地位的滿人的觀點(diǎn)變得更像漢人，清王朝放棄了原先阻止?jié)h人商業(yè)進(jìn)入草原和在草原移民定居的企圖。中國(guó)商人在蒙古進(jìn)行貿(mào)易仍需得到許可，但這并不是想要限制漢人在游牧民中間的商業(yè)活動(dòng)，而是為了提高賦稅收入，主要是用它來(lái)維持王朝的蒙古行政機(jī)構(gòu)。應(yīng)該說(shuō)漢人的經(jīng)濟(jì)滲入對(duì)王朝有利，因?yàn)樗姑晒湃伺c帝國(guó)的其余部分更緊密地聯(lián)系起來(lái)了。與漢人商號(hào)關(guān)系日益緊密的清朝官吏，堅(jiān)定地支持中國(guó)人的貿(mào)易活動(dòng)。事實(shí)上，人們對(duì)漢族商人的不滿情緒也有時(shí)爆發(fā)，如1829年在庫(kù)倫舉行的寺院舞蹈儀式上喇嘛們就毆打了若干漢人觀眾。
對(duì)于旗里的王公、寺院和漢族債主強(qiáng)加的苛征暴斂，普通蒙古人是很少能幸免于此厄的。無(wú)力滿足這種要求的人們只好逃走，而且這樣的人在整個(gè)十九世紀(jì)日益增多，但是他們的王公仍然普遍地向旗內(nèi)臣民索債。旗的當(dāng)局抓住這種逃亡者時(shí)就對(duì)他們施以重罰。例如有一次，六十九個(gè)欠債未清的人被帶枷在旗內(nèi)各帳篷之間周游示眾達(dá)兩年之久。由于枷太寬而不能通過(guò)帳篷的門，所以犯人只好在嚴(yán)冬的露天中過(guò)夜。［2］ 同樣地，寺院對(duì)那些未能交足份額的沙比們也給予殘酷的體罰。負(fù)債的逃亡者、無(wú)法在寺院生活下去的僧侶、以及其牲畜在奄奄待斃中的牧民，只能以搶劫為生（在十九世紀(jì)無(wú)法無(wú)天的行為變本加厲），或是到日益發(fā)展的商業(yè)-寺院-戍軍中心去打短工以勉維生計(jì)。在這些初 期的城市中心，特別是內(nèi)蒙古的邊境城鎮(zhèn)，以及同樣也在庫(kù)倫、額爾德尼召、烏里雅蘇臺(tái)、科布多和恰克圖，窮困的蒙古人變成一種半罪犯性質(zhì)的勞動(dòng)階級(jí)，他們以原始的技藝勞動(dòng)，或以干粗活、賣淫、乞討和劫掠為生。
在寺院中，高級(jí)喇嘛和普通僧侶間有巨大的差別。所有參加法事活動(dòng)的僧侶都接受一份寺院的給養(yǎng)，每個(gè)僧侶份額的大小取決于他在寺院教階中的地位。在整個(gè)十九世紀(jì)高級(jí)僧侶和低級(jí)僧侶的份額之間的差異越來(lái)越懸殊，低級(jí)僧侶們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)他們靠份額難以活下去。如果他們接受寺院外的活計(jì)，他們就不能在寺院做佛事，從而往往完全失去他們的寺院份額。為了活下去，他們乞討、偷竊或者轉(zhuǎn)回家鄉(xiāng)，由家庭養(yǎng)活他們。
大多數(shù)蒙古人留在旗內(nèi)繼續(xù)做牧民過(guò)活，他們發(fā)現(xiàn)自己完全受旗的王公們擺布。普通牧民很少采取行動(dòng)來(lái)對(duì)抗沉重的賦稅，但在非常的場(chǎng)合也有時(shí)向盟當(dāng)局提出申述（蒙語(yǔ)稱為扎魯忽），雖然這種申述的提出按規(guī)定說(shuō)是觸犯法律的。偶爾也會(huì)發(fā)生盟當(dāng)局迫使一個(gè)旗的王公退還非法勒索所得的情況，但即使如此，原告?zhèn)兺ǔＲ部偛幻庖軕土P，因?yàn)槌济袷遣辉S背離他們旗的王公首腦的。因此，原告?zhèn)兛偸墙吡﹄[瞞扎魯忽組織者和起草者的名姓（他們主要是最底層的、通常又是十分貧困的蒙古貴族，也有來(lái)自喇嘛的行列者）。許多申述書的文本流傳下來(lái)，成了一種研究十九世紀(jì)蒙古社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的最重要的資料。［3］ 特別有趣的是在車臣汗部都嘎爾蘇木布勒旗中從1824年持續(xù)到1844年的一場(chǎng)爭(zhēng)論。扎薩克都嗄爾蘇木布勒從他的臣民那里征取巨額租稅；因此他的臣民反抗，直到盟當(dāng)局最后裁決反對(duì)他為止。然而與此同時(shí)，申述書的組織者們也受到了嚴(yán)厲的懲罰。［4］
臣民和他們的王公打官司的案件中最不尋常的是發(fā)生在車臣汗部的反對(duì)托克托呼圖魯一事；此人是一個(gè)有才能的王公，號(hào)稱“恐怖脫王”，他是被廢黜的車臣汗桑齋多爾濟(jì)的孫子。托克托呼圖魯?shù)闹R(shí)和文化水準(zhǔn)遠(yuǎn)在十九世紀(jì)一般蒙古人之上，他懂得漢文、滿文和藏文，曾幾次到中國(guó)和西藏旅行。1821年，他把全旗臣民應(yīng)該向他交納的所有貢賦改用銀兩交納，在以后的年代中他試圖在該旗搞改良維新。他設(shè)立農(nóng)場(chǎng)以產(chǎn)品供應(yīng)他的屬民并向其他旗出賣剩余物品。他發(fā)展狩獵、漁撈，收集野生植物和蘑菇，以降低使畜群減少的肉類消費(fèi)。為了治病，他在自己的領(lǐng)地上開發(fā)礦泉。他移入漢族工匠來(lái)經(jīng)營(yíng)紡織工場(chǎng)并訓(xùn)練蒙古人。他開采金礦、鹽和堿。在教育方面，他開辦學(xué)校，為他所在旗的不論貴族和平民的所有孩子們提供義務(wù)教育，并親自準(zhǔn)備教學(xué)材料。他給樂(lè)師和演員實(shí)行專門的訓(xùn)練。他為自己的大多數(shù)牧民搜集了關(guān)于畜牧業(yè)和游牧生活的技術(shù)知識(shí)，編印成書，加以散發(fā)。
當(dāng)托克托呼圖魯?shù)睦婧屠锼聫R沖突時(shí)，他碰到了麻煩。在1837年他搞了一個(gè)計(jì)劃，想將包括一千名僧侶的十一個(gè)地方寺院合并成旗的一個(gè)單一寺廟，并且要開辦一個(gè)磚廠來(lái)為新廟宇、同時(shí)也為他自己的一座王府制作磚瓦。但是，習(xí)慣于地方寺廟的牧民們不希望廢棄它們。下層僧侶中的許多人為了謀生而住在寺外，也害怕托克托呼圖魯?shù)暮喜⒂?jì)劃將會(huì)把他們都撤換掉。高級(jí)喇嘛認(rèn)為搬進(jìn)一座中心寺廟，將會(huì)削弱他們作為地區(qū)首腦的權(quán)力和特權(quán)。但是托克托呼圖魯毫不動(dòng)搖，他繼續(xù)進(jìn)行改造中心寺廟的計(jì)劃。
就在那一年，喇嘛們和托克托呼圖魯所在旗的許多世俗人士向旗政府請(qǐng)?jiān)?，要求取消他的合并決定，于是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的爭(zhēng)論從1837延續(xù)到1842年。形勢(shì)一直惡化到在托克托呼圖魯?shù)氖勘c抗議者之間爆發(fā)了戰(zhàn)斗。在新寺院中發(fā)生一場(chǎng)示威運(yùn)動(dòng)，僧侶們叫喊：“讓我們回家！”托克托呼圖魯不得不把糾紛提交給盟當(dāng)局。事件一拖再拖。此事被提交給庫(kù)倫的辦事大臣衙門；辦事大臣又將它退回到盟里。大膽的抗議者向盟當(dāng)局提出了一份申訴書，開列了托克托呼圖魯?shù)乃氖畻l罪狀。當(dāng)局的反應(yīng)是逮捕了呈遞稟帖的人們。
盟當(dāng)局也不高興托克托呼圖魯?shù)暮喜⒂?jì)劃。清朝的政策通常是阻止蒙古的世俗權(quán)力和宗教權(quán)力相結(jié)合的，但是托克托呼圖魯顯然想要將他所在旗的政治、經(jīng)濟(jì)和宗教的權(quán)力全都集中在自己手里。然而對(duì)于當(dāng)局來(lái)說(shuō)，人民的騷亂比起托克托呼圖魯奪取更大權(quán)力的企圖是更不合心意的。因此，它增加了對(duì)抗議者的壓力，迫使原告中一些人撤消他們的名字，盟當(dāng)局解決該案時(shí)偏袒托克托呼圖魯，然后把判決送往庫(kù)倫復(fù)審。庫(kù)倫辦事大臣支持盟的判決，嚴(yán)厲懲辦了抗議者，特別是為首的人，但是清朝當(dāng)局也乘機(jī)使托克托呼圖魯安分守己：他們判處他以很輕的懲罰，解散了他合并起來(lái)的寺廟。［5］ 然而，這并沒(méi)有能阻礙托克托呼圖魯在1859年成為盟長(zhǎng)。
托克托呼圖魯?shù)脑S多計(jì)劃在他的時(shí)代確是很先進(jìn)的，但是他沒(méi)有什么理由能使他的臣民相信他們有分享他的計(jì)劃成果的任何希望。他的計(jì)劃是與他的人民的保守思想和控制著十九世紀(jì)蒙古人心靈和理想的喇嘛寺院的力量相抵觸的。
十九世紀(jì)蒙古地區(qū)游牧生活的衰落有好多征兆，如人口的普遍下降、因當(dāng)喇嘛而使男性人口的減少、蒙古人對(duì)漢商債務(wù)的增加、清朝對(duì)王公們的控制、城市中心的成長(zhǎng)以及普通牧民的貧困化，但最突出的征兆也許是草原上農(nóng)業(yè)的擴(kuò)大以及牧場(chǎng)越來(lái)越轉(zhuǎn)作農(nóng)業(yè)用途。作為一項(xiàng)政策，清政府正式建立了漢族農(nóng)業(yè)移民區(qū)，為它在蒙古領(lǐng)土上的駐軍和驛站種植糧食、飼料和谷物。這種移民區(qū)的規(guī)模有限，只占用小量牧場(chǎng)。但當(dāng)十八世紀(jì)時(shí)，人數(shù)日增的漢族移民開始非法遷入內(nèi)蒙草原，他們從寺院和旗的王公那里租種土地，使蒙古牲畜的放牧地區(qū)慢慢地縮小了。總的說(shuō)來(lái)，用這種方法轉(zhuǎn)讓牧場(chǎng)是非法的，但轉(zhuǎn)讓繼續(xù)進(jìn)行無(wú)阻。漢族商人代王公們償付欠款以取得土地，并把這些土地租給漢族農(nóng)民，這就進(jìn)一步促進(jìn)了這一逐漸進(jìn)行的土地轉(zhuǎn)讓過(guò)程。這是違反清朝法律的，但到了1791年，在內(nèi)蒙東部郭爾羅斯前旗的漢族移民是如此之多，致使扎薩克向清朝政府請(qǐng)求將已經(jīng)居住在那里的大量山東和直隸農(nóng)民的地位合法化。在1799年，政府設(shè)廳管理在吉林當(dāng)局管轄下的移民，從而最后接受了既成的事實(shí)。1802年，置廳助理官員負(fù)責(zé)郭爾羅斯境內(nèi)漢族移民事宜，1810年也以同樣理由在伯都訥指派了廳的官員。
到1852年，漢商已深深滲入內(nèi)蒙地區(qū)，蒙古人已債臺(tái)高筑，無(wú)法清償。寺院接管了大量牧地，寺院、商人和扎薩克們將許多放牧地區(qū)出租給漢人作為耕地。人民對(duì)于沉重的租稅、漢族移民、牧場(chǎng)的縮減、債務(wù)和王公們的濫用權(quán)力等等的不滿情緒日益增高。也許是由于太平軍起義的刺激，鄂爾多斯烏審旗持不同政見的蒙古人組成了一種叫做多歸輪（圈子）的新型蒙古秘密團(tuán)體，來(lái)表示他們反對(duì)不幸的處境。圈的思想作為一種基層反對(duì)運(yùn)動(dòng)立刻擴(kuò)展到其他旗中。如同上述札魯忽文書一樣，圈子的成員也起草了一份申述書，他們按圓圈形狀簽名，使之好象沒(méi)有人是出頭人物。這一次的領(lǐng)導(dǎo)似乎主要又是來(lái)自貧困的小貴族和下層喇嘛。在運(yùn)動(dòng)發(fā)展的早期階段，它的目標(biāo)只針對(duì)漢商和漢族移民以及剝削臣民的各旗王公。在蒙古地區(qū)針對(duì)王朝的反清情緒直到十九世紀(jì)末才出現(xiàn)。
在事實(shí)的壓力下，清朝對(duì)蒙古地區(qū)的漢族移民事業(yè)逐漸采取更為贊同的態(tài)度。1860年正當(dāng)王朝將它在北滿的無(wú)移民的領(lǐng)土拋棄給俄國(guó)時(shí)，它正式把蒙古最東部的位于哈爾濱附近的邊境開放給漢族移民。
牧場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)楦氐慕?jīng)濟(jì)后果仍難確定，但是，特別是在內(nèi)蒙，牧地縮減得如此之多，致使蒙古傳統(tǒng)的游牧生活發(fā)生了真正的變化。在從前，沒(méi)有足夠牧場(chǎng)的蒙古人暗地里前往鄰近各旗的牧場(chǎng)；沒(méi)有足夠牲畜的蒙古人依靠一種游牧放債制度生活，即讓貧民為富人放牧牲畜。［6］ 但是現(xiàn)在當(dāng)蒙古游牧經(jīng)濟(jì)衰落的時(shí)候，不但漢族移民，而且完全不再能以牧人身份富裕起來(lái)的貧困蒙古人，都開始在草原上從事耕作，從他們所在旗的王公那里或從漢商地主那里租種耕地；漢商地主是以抵債方式獲得農(nóng)業(yè)用的土地的。事實(shí)上當(dāng)十九世紀(jì)中期，在某些地方十之七八的佃農(nóng)是蒙古人。和普遍的誤解相反，農(nóng)業(yè)在蒙古地區(qū)已經(jīng)存在好幾個(gè)世紀(jì)，而在十九世紀(jì)它的重要性已顯著增加，特別在內(nèi)蒙更是如此。關(guān)于蒙古的農(nóng)業(yè)所知不多，但有些蒙古人在這方面顯然取得了良好的成績(jī)，看起來(lái)至少在外蒙，農(nóng)民負(fù)擔(dān)的賦稅要比牧人少，因此農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有時(shí)可以得到相當(dāng)?shù)睦麧?rùn)。［7］ 但并非普遍如此，因?yàn)樵?861年，內(nèi)蒙東南的土默特西旗有數(shù)千名貧困的蒙、漢農(nóng)民聯(lián)合起義，反對(duì)蒙古扎薩克和漢族地主憑借出租土地而強(qiáng)加于他們的沉重的租稅和苛刻的條件。起義是夭折了，但它說(shuō)明了十九世紀(jì)六十年代開始時(shí)內(nèi)蒙農(nóng)業(yè)人口的重要性，以及人民對(duì)拚命增稅的扎薩克們和貪婪的耕地出租者的不滿程度。
盡管有這一切苦難，在某種程度上無(wú)疑地也正是由于這些苦難，十九世紀(jì)的蒙古人創(chuàng)作了若干優(yōu)美的文學(xué)作品。當(dāng)然，由于文盲占人口絕大多數(shù)，因而最流行的藝術(shù)形式是由行吟詩(shī)人和說(shuō)書藝人所作的說(shuō)唱。特別受到賞識(shí)的是所謂“云游僧”故事（badarchin-u-üliger），它是清代由云游僧人講述而在蒙古地區(qū)發(fā)展起來(lái)的一種文學(xué)形式。從中能夠看出蒙古人對(duì)草原生活衰落狀況的不滿。在性質(zhì)上相類似的是膾炙人口的、多少有點(diǎn)俠義小說(shuō)味道的關(guān)于傳奇式蒙古民間英雄巴蘭先格額的故事，他愚弄僧侶、扎薩克和漢商們。最有趣的是關(guān)于生活的“訓(xùn)誡”詩(shī)，近似蒙古傳統(tǒng)的格言詩(shī)，起自十九世紀(jì)；在這同一時(shí)期，追求幸運(yùn)的“祈禱文”、贊詞和挽歌（直譯為“詞”）仍然都在流行。這些形式和蒙古的英雄故事（其中最著名的是“格薩爾汗傳”），是常被背誦或大聲朗讀的，它們也仍然是蒙古口頭文學(xué)的一部分。
十九世紀(jì)為識(shí)字的蒙古人創(chuàng)造了許多用蒙文和藏文寫的歷史作品，以及相當(dāng)多的語(yǔ)言學(xué)著作，這是十六、十七和十八世紀(jì)將佛教經(jīng)典譯成蒙文的巨大努力的結(jié)果。至于純文藝，蒙古讀者欣賞僧侶阿格旺·哈依杜白（1779—1838年）的小說(shuō)，其中有些故事公開嘲弄和抨擊那些濫用特權(quán)和不守清規(guī)的寺院成員。胡力沁·山達(dá)哈（1825—1860年）寫詩(shī)，特別是挽歌，他不是簡(jiǎn)單地從蒙古過(guò)去的英雄傳說(shuō)或從豐富的佛教傳統(tǒng)文學(xué)中，而是從牧民的日常生活中汲取題材。
還有許多其他作家，但是十九世紀(jì)上半期最不尋常的作家也許是丹津饒結(jié)（1803—1856年），他出生在內(nèi)蒙，但卻成為外蒙紅教的諾顏呼圖克圖五世。丹津饒結(jié)用蒙、藏兩種文字寫作，贏得了詩(shī)人的聲譽(yù)，他的若干詩(shī)歌一直流傳到二十世紀(jì)而不衰。他的作品主題經(jīng)常反映對(duì)蒙古社會(huì)和經(jīng)濟(jì)衰落的不滿，在暴露蒙古僧、俗領(lǐng)袖之間的對(duì)立方面是引人入勝的。最值得注意的是他的音樂(lè)劇《月亮杜鵑》，開始作于1831年。至少早在十八世紀(jì)，基于西藏原型的半宗教性“歌劇”已在蒙古寺院演出，它取材于印度- 西藏的佛教文學(xué)，但是《月亮杜鵑》體現(xiàn)了一種新的發(fā)展，它是大家知道的第一部蒙古世俗戲劇。戲劇逐步普及，世俗的演員反復(fù)為世俗觀眾演出戲劇，為蒙古地區(qū)二十世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的世俗劇院打下了基礎(chǔ)。［8］
十九世紀(jì)蒙古的小說(shuō)又因?yàn)閺V泛流傳著許多西藏故事的蒙文譯文而受人注意，如“潘查丹特爾”故事，但是蒙文譯文常常有很大的變化。然而，這時(shí)期蒙古文學(xué)中更為重要的外來(lái)成份是中國(guó)的小說(shuō)，包括故事和所謂“章回小說(shuō)”。蒲松齡的《聊齋志異》譯成了蒙文；似乎早在十九世紀(jì)初蒙古人就已讀到了幾乎所有重要中國(guó)小說(shuō)的蒙文譯本。《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》、《西游記》和《三國(guó)志演義》特別流行。中國(guó)文學(xué)的影響是特別顯著的，例如，在前面已提到的旺欽巴拉之子尹湛納希的作品中就可以看到。在為捍衛(wèi)清朝而參加鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，旺欽巴拉已經(jīng)開始寫作一部蒙古全盛時(shí)代的歷史，他選擇了中國(guó)章回小說(shuō)的體裁作為寫作形式，但是他在1847年死去，這部著作未能完成。尹湛納希寫作了兩部蒙古章回小說(shuō)，他的人物和背景都來(lái)自《紅樓夢(mèng)》，隨后續(xù)寫他父親的歷史章回小說(shuō)，他象一個(gè)漢族學(xué)者那樣隱居在自己的領(lǐng)地里完成了它，忠實(shí)地保持了中國(guó)章回小說(shuō)的敘事形式。這部著作名為《青史演義》，直到二十世紀(jì)才出版。［9］
由于生活條件的惡化，在蒙古，俗人與喇嘛教會(huì)之間的對(duì)抗增加了。這種在內(nèi)蒙特別強(qiáng)烈的情緒，可以在尹湛納希的兄弟古拉蘭薩的作品中看到：后者是一個(gè)扎薩克，同時(shí)又是一個(gè)文學(xué)家，他挖苦喇嘛以引起世俗讀者的反宗教興趣。在十九世紀(jì)的更晚時(shí)期，一種更深刻地不滿蒙古社會(huì)秩序的情緒在鄂爾多斯詩(shī)人賀什格巴圖（1849—1916年，此人最初在旗里當(dāng)法官，但曾一度與多歸輪運(yùn)動(dòng)有關(guān)系）的作品中得到了表現(xiàn)。
建筑學(xué)雖然在本質(zhì)上和古老的游牧環(huán)境不相干，它在十七和十八世紀(jì)卻因普遍建造寺廟而得到推動(dòng)。蒙古人最初從他們?nèi)找嫦噙m應(yīng)的定居社會(huì)學(xué)習(xí)樣式，所以他們建造的寺院不是西藏式的，就是中國(guó)式的。在十八世紀(jì)，混合類型的寺廟開始出現(xiàn)，它們是將西藏的和中國(guó)的樣式或多或少地結(jié)合起來(lái)，再依據(jù)本地圓形蒙古氈帳的樣子建造起來(lái)的。在這些合璧式的建筑實(shí)例中間，最杰出的是聳立有彌勒佛巨大雕像的西藏—蒙古型寺院。第一個(gè)這種寺院是十九世紀(jì)初在庫(kù)倫建造的。有一種用藏文和蒙文寫成的著作（有印刷的書籍和手稿兩類）流傳下來(lái)，它們描述了蒙古寺廟的簡(jiǎn)史并概括了蒙古建筑工程學(xué)的原理。［10］ 裝飾藝術(shù)在十九世紀(jì)有了一定程度的發(fā)展，但絕大部分宗教繪畫和雕刻等藝術(shù)的觀念和手法基本上仍是模仿性質(zhì)的。
十九世紀(jì)蒙古地區(qū)的政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化等方面是處于外來(lái)影響的支配之下，只有某些本民族的文學(xué)著作是例外。
?。?］ 舒爾曼：《達(dá)賴?yán)锸贰罚?45—346頁(yè)。
?。?］ 鮑登：《蒙古近代史》，第143頁(yè)。
［3］ 那桑巴爾吉日等編：《十八世紀(jì)至二十世紀(jì)初的人民申訴書》，見拉西頓杜格的英譯本。
?。?］ 見那扎格多爾濟(jì)：《滿洲統(tǒng)治時(shí)期的喀爾喀簡(jiǎn)史》，第215—223頁(yè)；《蒙古人民共和國(guó)通史》，卷2第256—261頁(yè)。
［5］ 《滿洲統(tǒng)治時(shí)期喀爾喀簡(jiǎn)史》，第223—236頁(yè)；《蒙古人民共和國(guó)通史》，卷2第261—270頁(yè)；鮑登：《蒙古近代史》，第179—183頁(yè)。
?。?］ 納扎格多爾濟(jì)：《蒙古封建主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)》，第272—276頁(yè)。
［7］ 鮑登：《蒙古近代史》，第156—157頁(yè)。
?。?］ 米哈伊洛夫：《蒙古文學(xué)遺產(chǎn)》，第74頁(yè)。海希格：《蒙古人及其偉大時(shí)代的佚文》，第247頁(yè)；海希格：《蒙古文學(xué)史》，卷1第63、215—217頁(yè)。
?。?］ 海希格：《蒙古文學(xué)史》，卷1，第278—290、307—323頁(yè)。
?。?0］ 謝別迪爾尼科夫：《蒙古建筑學(xué)》，第86頁(yè)；馬伊達(dá)爾：《蒙古的建筑學(xué)與城市建筑》，第8頁(yè)。
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