除了知識(shí)和教育方面的影響外，日本和中國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)之間還有個(gè)人的和政治的直接接觸。對(duì)這種接觸，西方和日本的學(xué)術(shù)界所傾注的注意要比中國(guó)對(duì)它的研究多得多。由于回憶錄和原始材料的出版，這種接觸的范圍也更明晰了。［1］
日本人及其政府有許多理由要保持對(duì)中國(guó)政局的直接關(guān)心。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，滿洲政府垮臺(tái)的危險(xiǎn)和列強(qiáng)瓜分中國(guó)的威脅是日本論述民族安全和國(guó)際政治著作屢見不鮮的題旨，而加劇的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗給明治時(shí)期的政治家們提出了結(jié)盟和選擇的問題。在他們看來，他們還必須抓緊時(shí)機(jī)去影響中國(guó)事態(tài)的發(fā)展。他們理所當(dāng)然的優(yōu)先選擇是通過對(duì)合法政府提供指導(dǎo)和援助來做到這一點(diǎn)。通過派軍事使團(tuán)和訂教育計(jì)劃向中國(guó)提供援助，日本無可辯駁地證明在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的競(jìng)賽中已經(jīng)超過了中國(guó)，并且使人們真正看清楚日本人在領(lǐng)導(dǎo)亞洲的復(fù)興。另一方面，日本在趕超西方和與西方聯(lián)合方面取得了成就，所以許多日本人認(rèn)為，繼續(xù)遵循福澤提出的與亞洲分道揚(yáng)鑣的意見是符合他們的真正利益的。日本人的這種關(guān)心至少在整個(gè)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期一直保持著，當(dāng)時(shí)之所以不讓中國(guó)人卷入，是因?yàn)榕挛鞣綇陌追N和黃種的種族角度來看待那場(chǎng)斗爭(zhēng)。從此以后，日本完全與帝國(guó)主義政策纏在一起，這就使得以亞洲人姿態(tài)出現(xiàn)的那種趕超西方的緊迫感和吸引力進(jìn)一步衰退了。
但是還有一種普遍的意見，即東方與西方（黃種人和白種人）之間的最后對(duì)抗是不可避免的。在明治時(shí)期的最后十年，這種論斷是很流行的，當(dāng)時(shí)西方許多論述種族斗爭(zhēng)不可避免的著作很快被介紹給日本人。有人甚至同意這種看法，即日本顯然需要與中國(guó)聯(lián)合在一起。如果中國(guó)政府證明沒有能力作出反應(yīng)，或者對(duì)日本優(yōu)越性的種種臆說毫不妥協(xié)，那么日本人就必須考慮支持另一個(gè)政權(quán)來代替滿洲政權(quán)。
這種成為明治時(shí)期特點(diǎn)的種族之爭(zhēng)的悲觀觀點(diǎn)以及畏懼西方統(tǒng)治的心理，在大部分各種政派人物中都是存在的。盡管政治色彩形形色色，戰(zhàn)術(shù)策略多種多樣，但根深蒂固的血緣感和對(duì)亞洲事務(wù)的責(zé)任感——表現(xiàn)為“同文同種”——卻很少被人否認(rèn)。1895年日本解決了獨(dú)立和與列強(qiáng)平起平坐的主要問題，從此，它就有可能面對(duì)亞洲的問題了。這一步對(duì)中國(guó)維新派和革命派的實(shí)際影響，在很大程度上取決于日本領(lǐng)導(dǎo)層的結(jié)構(gòu)。在二十世紀(jì)開始時(shí)正在取得元老地位的明治時(shí)期的主要領(lǐng)導(dǎo)人，總的來說對(duì)走與西方聯(lián)合的道路的信念是堅(jiān)定的，因?yàn)檫@條路對(duì)他們來說走得很順利。其中有些人（特別是山縣有朋）非常關(guān)心未來的種族沖突，但是執(zhí)政的重任一般促使他們注重西方的海軍和工廠這個(gè)方面，并且使他們投身于這方面的事業(yè)。山縣的觀點(diǎn)與以他為首的軍事專家們的觀點(diǎn)一致。軍事領(lǐng)袖們特別意識(shí)到中國(guó)缺乏遏制西方的力量，并且迅速地自己負(fù)擔(dān)起在朝鮮、遼東和“南滿”爭(zhēng)奪大陸地盤的責(zé)任，從那些地方，他們可以彌補(bǔ)其鄰國(guó)的弱點(diǎn)。對(duì)中國(guó)北部邊境以及那里的俄軍的關(guān)心促使他們渴望訓(xùn)練中國(guó)的新軍。象福島安正等個(gè)別軍官個(gè)人大膽地偵察了偏僻的中亞內(nèi)陸，因而成了浪漫主義的和傳奇式的人物。［2］
與這些擁有實(shí)權(quán)的上層人物相反，也有人對(duì)與西方的關(guān)系表示憂慮，厭倦于本國(guó)在國(guó)際秩序中明顯地處于二等國(guó)的地位，他們是民族主義和亞洲主義的旗幟鮮明的鼓吹者。這些日本人既無執(zhí)政重任，也不指導(dǎo)國(guó)務(wù)，因而能夠指責(zé)本國(guó)的謹(jǐn)小慎微和外交活動(dòng)。這些人以消息靈通的民族意識(shí)衛(wèi)士自居，是繼其前人負(fù)喚醒民族之責(zé)的重要人物，他們主張擁護(hù)天皇，捍護(hù)國(guó)家和文化民族主義。這一類集團(tuán)包括了十九世紀(jì)八十年代黨派形成時(shí)期的民族主義組織，如1881年頭山滿的玄洋社和1901年內(nèi)田良平的黑龍會(huì)。作為自封的民族主義和道德論的提倡者，這些民族主義領(lǐng)袖人物很容易接近一些富戶豪門以及勇敢和有信仰的青年。政府正在制造天皇和國(guó)家的新正統(tǒng)理論，對(duì)他們既不能否定，也不能控制。在他們的隊(duì)伍中涌現(xiàn)出了一批朝鮮、中國(guó)和滿洲方面的活動(dòng)家，似及在國(guó)內(nèi)政治中進(jìn)行恫嚇和宣傳的代理人。
與這些組織有關(guān)但見解不盡相同的有荒尾精等人，他們相信日本的經(jīng)濟(jì)前途在于發(fā)展對(duì)華貿(mào)易關(guān)系。只有在亞洲，日本才能指望應(yīng)付西方的挑戰(zhàn)，因?yàn)樗鼡碛械乩斫?、情況熟悉等有利條件。進(jìn)入十九世紀(jì)九十年代后的一段時(shí)期，在一個(gè)堅(jiān)決要與西方站在一起的社會(huì)中，這類情緒仍只為少數(shù)人所有，但這個(gè)事實(shí)卻助長(zhǎng)了熱情和道德優(yōu)越感，使這些亞洲主義者能借以號(hào)召同胞們完成自己應(yīng)完成的使命?；奈苍陉戃妳⒅\工作中嶄露頭角后于1886年去漢口。他各義上設(shè)立一個(gè)商號(hào)，分派他的下屬到各地區(qū)作調(diào)查，從中收集中國(guó)全國(guó)各地的情報(bào)。雖然他的指導(dǎo)思想是要在亞洲大部分地區(qū)建立日本霸權(quán)，但當(dāng)它施行于中國(guó)時(shí)，他堅(jiān)決認(rèn)為日本的安全直接仰賴其鄰國(guó)的安全。因此，日本必須改造和加強(qiáng)清帝國(guó)。［3］
民族主義運(yùn)動(dòng)和亞洲主義運(yùn)動(dòng)與以近衛(wèi)篤麿（1863—1904年）為代表的最高層人士結(jié)合起來了。由于他受到社會(huì)的普遍愛戴，由于他的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)、早期在德國(guó)受的教育以及貴族院的領(lǐng)袖身分，近衛(wèi)擁有發(fā)言和行動(dòng)的至高地位。他以贊助和加強(qiáng)亞洲研究（特別是中國(guó)研究）為己任。他主持、資助和領(lǐng)導(dǎo)了在1898年成立的東亞同文書院。東亞同文書院通過設(shè)在中國(guó)的教育機(jī)構(gòu)和設(shè)在日本的研究機(jī)構(gòu)，對(duì)作為它主要任務(wù)的文化交流作出了重要貢獻(xiàn)。它創(chuàng)辦于1898年，這也是大隈提出“大隈主義”的那一年。從當(dāng)時(shí)帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的掠奪，以及從日本公眾對(duì)中國(guó)虛弱的厭棄中，近衛(wèi)感到了一種危險(xiǎn)的傾向，即有人主張放棄中國(guó)和參加西方進(jìn)行帝國(guó)主義的爭(zhēng)奪。在1898年1月《太陽(yáng)》中的一篇大量被人引用的文章中，他號(hào)召密切中日合作和聯(lián)合。他堅(jiān)決認(rèn)為，西方侵略的根源是種族性的，日本除了加以反對(duì)和援助中國(guó)加以反對(duì)外，別無其他選擇?！爸袊?guó)人民的生存決不只是事關(guān)他人的福利，它涉及日本人自身的根本利益?！比毡救吮仨氀芯恐袊?guó)，到中國(guó)旅行，與中國(guó)人交往，只有到那時(shí)，他們才能夠采取適當(dāng)?shù)恼咭詰?yīng)付兩國(guó)面臨的危險(xiǎn)。［4］ 就象近衛(wèi)的活動(dòng)與1898年政府的活動(dòng)相一致那樣，他的活動(dòng)在1901年又與民族主義的活動(dòng)合流了。1901年是黑龍會(huì)（它力圖使日本在黑龍江站穩(wěn)腳跟）和近衛(wèi)的國(guó)民對(duì)俄同志會(huì)成立的時(shí)間。
不屬于權(quán)勢(shì)圈子但仍處于執(zhí)政上層集團(tuán)邊緣的勢(shì)力，是與自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)有聯(lián)系的明治時(shí)期的自由派人士。他們之中的許多人認(rèn)為，他們?cè)谌毡具M(jìn)行爭(zhēng)取政治自由主義的斗爭(zhēng)與亞洲其他各國(guó)人民的自由主義者的斗爭(zhēng)休戚相關(guān)。他們大部分人雖然利用西方的自由主義思想和立憲思想，但在抵制西方的沖擊這一點(diǎn)上仍是熱誠(chéng)的“亞洲主義者”。早期的自由黨作者和社論撰稿人都敏銳地了解朝鮮的狀況，并且要象在日本那樣也在朝鮮提倡自由主義。大井憲太郎在1885年為了自由的目的對(duì)朝鮮發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)異想天開的對(duì)外擴(kuò)張的遠(yuǎn)征，在同一時(shí)期，很快被日本警方取締的東洋社會(huì)黨的創(chuàng)辦人樽井藤吉寫了一本小冊(cè)子《大東合邦論》，號(hào)召日本和朝鮮合并成一個(gè)稱為“大東”的國(guó)家。他和其他一些人一樣，都認(rèn)為種族戰(zhàn)爭(zhēng)正在迅速降臨，再也不能采取不徹底的措施了。必須建立亞洲的團(tuán)結(jié)。這些計(jì)劃既包括狹隘的地區(qū)觀念和傲慢自大，也含有理想主義和信仰；它們既吸引著最壞的明治時(shí)期本國(guó)至上論者和沙文主義者，也對(duì)最優(yōu)秀的明治時(shí)期普遍拯救論者有號(hào)召力。同樣，象中江兆明等自由派理論家堅(jiān)持把中國(guó)的維新和日本的維新結(jié)合起來，并且早在1881年，植木枝盛已經(jīng)組織了興亞會(huì)。甚至隨著1889年頒布明治憲法從而使?fàn)幦∽h會(huì)自由運(yùn)動(dòng)的主流更加靠攏明治政府以后，主流中的激進(jìn)派，即二十世紀(jì)的社會(huì)主義者和無政府主義者，利用對(duì)中國(guó)和中國(guó)人的熱烈興趣去維護(hù)其先驅(qū)者的亞洲意識(shí)，就成了理所當(dāng)然的事了。［5］
日本的自由主義左派提供了他們私人與中國(guó)革命派合作的鮮明例子。宮崎滔天被孫中山稱頌為“今之俠客也。識(shí)見高遠(yuǎn)，抱負(fù)不凡。具懷仁慕義之心，發(fā)拯危扶傾之志。日憂黃種陵夷，憫支那削弱”。宮崎及其幾個(gè)弟兄從早期自由主義運(yùn)動(dòng)中脫穎而出，他們?cè)囼?yàn)了基督教，陶醉于亨利·喬治的單一稅解決法，并且獻(xiàn)身于中國(guó)的革命事業(yè)。［6］
由于這些關(guān)于危機(jī)、信仰和覺悟的論旨在明治時(shí)期的環(huán)境中是如此重要，所以那些為其同胞心目中的崇高理想獻(xiàn)身的人能與上面簡(jiǎn)單介紹過的許多集團(tuán)有著多方面的融洽關(guān)系，就不足為奇了。許多重要事件的關(guān)系純粹出于命定的巧合。例如，政黨運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人大隈重信和犬養(yǎng)毅執(zhí)政時(shí)正值帝國(guó)主義在中國(guó)擴(kuò)張?jiān)斐傻奈C(jī)觸發(fā)了戊戌變法之際。宮崎滔天的終生事業(yè)的開始、孫中山受到支持他的日本要人的引見、北京的百日維新、大隈和板垣的憲政黨內(nèi)閣的產(chǎn)生、同文會(huì)的成立、中國(guó)維新派的逃亡日本、學(xué)生運(yùn)動(dòng)的發(fā)起等事件，于是都接踵而來了。
上面已經(jīng)指出，在政治避難中自然地成為上層人物的中國(guó)維新派受到了高級(jí)日本人士的照顧和殷勤接待。日本政府中的最高層人士提供了幫助，使康有為和梁?jiǎn)⒊油鋈毡?。這件事的大部分由同文會(huì)的領(lǐng)袖近衛(wèi)親王穿針引線，而且他暗中參與了此事的全過程?？涤袨闀?huì)見了日本領(lǐng)袖人物，受到大隈伯爵的殷勤接待，并與近衛(wèi)本人進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的交談，在談話中近衛(wèi)把明治中興的長(zhǎng)期準(zhǔn)備與百日維新表面上的倉(cāng)促進(jìn)行作了對(duì)比。近衛(wèi)強(qiáng)調(diào)了他一貫的主張，即關(guān)心中日兩國(guó)具有共同的政治和文化，認(rèn)為必須實(shí)行亞洲門羅主義。但是近衛(wèi)集團(tuán)感覺到，康有為名聲太大，不宜長(zhǎng)期留在日本；于是在1899年春季，近衛(wèi)籌集了外務(wù)省的秘密經(jīng)費(fèi)，供康有為前往加拿大的溫哥華。梁?jiǎn)⒊才c近衛(wèi)及其他地位顯赫的日本人會(huì)過面。1899年近衛(wèi)親自來中國(guó)。他在中國(guó)幾次與具有維新思想的官員進(jìn)行長(zhǎng)談。張之洞就日本讓康、梁避難以及梁的著作對(duì)中國(guó)的留日學(xué)生可能產(chǎn)生害處之事表示抗議。近衛(wèi)不同意這個(gè)抗議，也不同意把維新派說得那么重要，他寧愿把話題扯到他愛談的中日合作和共同關(guān)心的事務(wù)方面。在此以前不久，近衛(wèi)還在香港會(huì)見了接受日本政府的經(jīng)費(fèi)的宮崎和平山周，以便了解華南的政治形勢(shì)。［7］
象宮崎和平山那樣活躍的自由派，在中國(guó)的革命派而不是在中國(guó)的維新派或日本的貴族中，找到了天然的朋友。1900年，宮崎大力促使康有為和孫中山合作，此事深深地引起康有為的懷疑，以致最后他被新加坡當(dāng)局所捕，而近衛(wèi)在他日記中提到此事時(shí)，罵他的同胞[宮崎]為“陰謀者”。發(fā)展與學(xué)生運(yùn)動(dòng)的關(guān)系也需要時(shí)間。在早期，當(dāng)留學(xué)生仍被謹(jǐn)慎地資助并且偏重于學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí)，孫中山及其日本朋友受到中國(guó)留日學(xué)生的支持還比較少。但后來隨著留學(xué)生人數(shù)的增加、人員的日趨復(fù)雜以及政治活動(dòng)的日益加強(qiáng)，革命的情緒蔓延滋長(zhǎng)起來了。同時(shí)日本的民族情緒因?yàn)槭聦?shí)上正掉頭去反對(duì)俄國(guó)，所以對(duì)上述情況并沒有立刻引起不舒服。結(jié)果中國(guó)的革命派在日本人以及中國(guó)留學(xué)生中間找到了為他們的活動(dòng)作了較好準(zhǔn)備的場(chǎng)所。
孫中山在1895年廣州第一次起義的嘗試失敗后，已經(jīng)逃到了日本。他在橫濱剪掉了辮子，留了小胡子，并且穿了日本人裁制的西服。他后來回憶說：“中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本人開始更受人尊重，因此當(dāng)我留了發(fā)須后，就可以毫不費(fèi)事地冒充日本人?！彼麖娜毡厩巴鶄惗?，在那里，中國(guó)公使館對(duì)他的扣留和幾乎成功的引渡使他出了名，這件事他在普遍被人閱讀的《倫敦被難記》一書中作了詳細(xì)的敘述。他在1897年8月又到日本。這時(shí)他結(jié)識(shí)了宮崎和平山。他們?cè)葢?yīng)犬養(yǎng)毅的要求去中國(guó)調(diào)查政治，在那里從孫中山的朋友處聽到他又回到日本的消息。孫中山很快對(duì)他的新朋友產(chǎn)生了吸引力。雖然他們聽命于犬養(yǎng)，并且確實(shí)把孫中山介紹給他，但他們卻忠于孫中山，忠于與孫共同持有的振興亞洲的觀點(diǎn)。
他們第一項(xiàng)合作事業(yè)就是通過購(gòu)買和運(yùn)輸武器以及小股冒險(xiǎn)者去援助阿基納爾多的菲律賓革命的計(jì)劃。象那艘陳舊不堪的船只因超重運(yùn)輸槍炮而沉沒那樣，這次行動(dòng)也失敗了，使幾個(gè)日本冒險(xiǎn)者喪了命。在第二個(gè)行動(dòng)中，日本人試圖在百日維新的災(zāi)難性失敗以后使中國(guó)的革命派和維新派聯(lián)合起來，但也毫無成果。雖然革命派和維新派同樣依靠日本人的庇護(hù)，而且接觸同一批日本人（宮崎曾與康有為在香港會(huì)晤過，平山曾陪同梁?jiǎn)⒊綑M濱），但中國(guó)的維新派很不信任革命派，認(rèn)為他們的文化和社會(huì)地位不如自己。早期得到犬養(yǎng)和近衛(wèi)幫助成立的學(xué)校，很快就處于維新派而不是革命派的控制之下。在此期間，日本人中間的自由派冒險(xiǎn)家卻傾向于活躍的革命派，而不傾向于維新派。1900年，唐才常在漢口發(fā)動(dòng)的未遂的起義名義上都得到這兩派中國(guó)人的支持，但此后，在急于進(jìn)行變革的中國(guó)人中間就長(zhǎng)期出現(xiàn)了分裂。［8］
1900年夏末，孫中山試圖在廣東省策動(dòng)一次革命，發(fā)動(dòng)時(shí)寄最大希望于日本的介入。起義的基地是當(dāng)時(shí)已被日本人占領(lǐng)的臺(tái)灣島。這樣就在一定程度上產(chǎn)生了一種期望，即日本將利用華北義和團(tuán)之亂而進(jìn)入華南。廈門事實(shí)上一度被日軍所占領(lǐng)，這是為了對(duì)付一場(chǎng)策劃好的反日“挑釁”。孫中山計(jì)劃成立一個(gè)有幾名日本人擔(dān)任要職的臨時(shí)政府。他的一個(gè)伙伴搜羅了廣東省的秘密會(huì)社成員，開始領(lǐng)他們前往廈門，以迎接預(yù)期來自日本的人員和武器供應(yīng)。在開始的幾次戰(zhàn)斗中，造反者所向無敵。但到起義開始兩個(gè)星期后，當(dāng)孫中山了解到日本的援助根本不會(huì)來到時(shí)，就傳話放棄這一嘗試。帶著最后命令的日本人山田良政落到了清軍手中并且被殺害。孫中山在為山田良政建碑的紀(jì)念詞中寫道：“君不以政府忻厭為意，銜命冒險(xiǎn)，雖死不辱，以殉其主義，斯其難能可貴者?！保?］
1900年的起義失敗后，孫中山試圖以來自印度支那和美國(guó)的支持來進(jìn)行革命，但都沒有成功（法國(guó)總督曾經(jīng)邀請(qǐng)他在1903年前去訪問印度支那；在美國(guó)，他曾試圖支配三合會(huì)的領(lǐng)袖）。這些失敗，再加上更早以前他因過去為他提供大部分追隨者的華南秘密會(huì)社的成員無紀(jì)律和不可靠而產(chǎn)生的失望，使他相信他應(yīng)從中國(guó)的留日學(xué)生（特別是從軍事學(xué)校的留學(xué)生）中吸收人員。當(dāng)孫中山在印度支那和美國(guó)逗留期間，學(xué)生運(yùn)動(dòng)明顯地發(fā)展了。日本反俄情緒的高漲也很重要。黑龍會(huì)會(huì)員們看到他們的民族主義順應(yīng)著亞洲出現(xiàn)的機(jī)會(huì)，并且認(rèn)為隨著清朝的垮臺(tái)，中國(guó)人對(duì)滿洲的統(tǒng)治就將失去理論根據(jù)。因此，在黑龍會(huì)的正史中寫道：“日本人在援助華南革命的行動(dòng)中，同時(shí)發(fā)揚(yáng)了愛國(guó)心和俠義精神?！保?0］ 在此期間，原在1903年因抗俄組成的學(xué)生義勇隊(duì)又為革命增添了力量。例如，黃興回湖南企圖發(fā)動(dòng)一次起義。他開始時(shí)擔(dān)任一所日語學(xué)校的教員，但同時(shí)還印刷和分發(fā)陳天華的革命小冊(cè)子。實(shí)際上，在他創(chuàng)辦的早期革命組織華興會(huì)中活動(dòng)的每一個(gè)成員，都已經(jīng)是或者即將成為留日的學(xué)生。但是在這個(gè)組織策動(dòng)一次計(jì)劃在1904年爆發(fā)的起義之前，清當(dāng)局襲擊了黃興的住所和他的日語學(xué)校，主要人物勉強(qiáng)沿著危險(xiǎn)而困難的路線返回日本。在日本，曾經(jīng)幫助過孫中山的這幾個(gè)日本人立刻與他接觸。他與孫中山一樣，接受了“同文同種”的論點(diǎn)，并且與宋教仁一起，也成為日本人鼓勵(lì)和援助的對(duì)象。［11］
孫中山回東京時(shí)正是1905年夏末學(xué)潮高漲之時(shí)。他的革命綱領(lǐng)和口號(hào)已被制訂出來。這時(shí)所缺乏的就是一個(gè)新的組織，但經(jīng)過他和日本朋友給他介紹的黃興的共同合作，這種組織出現(xiàn)了。經(jīng)過一系列籌備會(huì)議以后，1905年7月30日在黑龍會(huì)首領(lǐng)內(nèi)田良平家中組成同盟會(huì)。約有七十人出席，實(shí)際上全是中國(guó)留學(xué)生，他們代表了十八個(gè)省中的十七個(gè)省。正式的成立大會(huì)定在8月20日舉行，這次是在坂本金彌家中舉行的。有三位日本人——宮崎滔天、平山周和萱野長(zhǎng)知——是正式會(huì)員，宮崎在1907年被授予代理權(quán)，以便作為該會(huì)的日本代表談判武器給養(yǎng)。同盟會(huì)在留學(xué)生原在東京成立的各省同鄉(xiāng)會(huì)的基礎(chǔ)上組成；它另外還有傳統(tǒng)秘密會(huì)社的宣誓儀式和秘密活動(dòng)的特點(diǎn)，這些都是以三民主義（這是孫中山在西方學(xué)習(xí)時(shí)擬訂出來的）和五個(gè)口號(hào)（其中之一是號(hào)召中日友好）的名義進(jìn)行的。這樣，同盟會(huì)最大程度地體現(xiàn)了中國(guó)通過留學(xué)日本以尋求民族主義和現(xiàn)代化的具體成果。
關(guān)于同盟會(huì)宣傳的思想內(nèi)容及其與以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新思想的政治斗爭(zhēng)，另有論述（見第九章）。同盟會(huì)的領(lǐng)袖有時(shí)面臨一種艱巨的任務(wù)，即要對(duì)付某些革命派，因?yàn)楹笳卟淮笙嘈湃毡据浾撝械臏睾吐肪€。胡漢民在《民報(bào)》撰文，為大隈伯爵的“善意”中隱隱流露出來的恩賜觀點(diǎn)和傲慢態(tài)度以及日本政府更為明顯的冷遇進(jìn)行解釋和辯護(hù)。［12］ 在1907年以后，當(dāng)日本政府在一系列安排亞洲各國(guó)邊界線的協(xié)定中選擇正式與帝國(guó)主義合作，并要求孫中山離開日本時(shí)，甚至這些解釋也不夠了。孫中山的離日，象康有為八年前一樣，也得到外務(wù)省秘密資金的安撫，這樣就可以防止公開破裂或者他的日本民族主義友人的憤怒；但這又使革命派不能再利用他們的東京根據(jù)地，從而使同盟會(huì)的活動(dòng)中心逐漸轉(zhuǎn)移到了靠近中國(guó)的其他地方。孫中山離開后，留學(xué)生因同盟會(huì)中不同省籍和不同的思想意識(shí)而產(chǎn)生的離心傾向，削弱了它的團(tuán)結(jié)和力量。但是隨著中國(guó)青年中教育的提高以及民族主義和不滿情緒的不斷增長(zhǎng)而出現(xiàn)的更重要的傾向，卻一如既往地向前發(fā)展，最后給革命運(yùn)動(dòng)帶來了好處，雖然這些傾向并不直接給革命增光。
隨著革命的迫近，日本的直接影響衰退了。宮崎和萱野等革命黨的代理人卻成了政府監(jiān)視和懷疑的目標(biāo)。他們的秘密訪問日本的中國(guó)友人也受到同樣的待遇。友好的日本政府的形象逐漸變成了一個(gè)特別危險(xiǎn)的帝國(guó)主義強(qiáng)國(guó)的形象，而它鄰近中國(guó)和容易到達(dá)中國(guó)的有利條件也更加令人擔(dān)心。辛亥革命爆發(fā)時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)孫中山從美國(guó)啟程，不是回中國(guó)或去日本，而是前往英國(guó)，這是因?yàn)樗Ｍ糁瓶赡馨l(fā)生的日本干涉；而東京政府本身也對(duì)事態(tài)的發(fā)展一點(diǎn)沒有把握，所以它疏遠(yuǎn)了幾乎所有可能在中國(guó)取得政權(quán)的候選人。在滿洲，受日本軍隊(duì)支持的冒險(xiǎn)家們最早企圖成立一個(gè)獨(dú)立的親日緩沖國(guó)。在其他地方，孫中山的[日本]老朋友也在活動(dòng)，但卻不能提供或保證提供其同胞們的支援。社會(huì)主義者兼民族主義者北一輝與宋教仁交往密切，但他也設(shè)法每天向黑龍會(huì)首領(lǐng)內(nèi)田良平打電報(bào)，報(bào)告混亂的政治局勢(shì)。他后來退隱著書立說，頗有創(chuàng)見地解釋了日本的資產(chǎn)階級(jí)-帝國(guó)主義社會(huì)為什么不能在重要的良機(jī)中樹立自己的領(lǐng)導(dǎo)地位，為什么不能與一個(gè)為誕生而奮斗的中華共和國(guó)建立信任關(guān)系。包括宮崎和萱野在內(nèi)的其他人士與孫中山的關(guān)系如此密切，以致他們?cè)诟锩『笠才c孫中山一起迅速地失去了光彩。孫中山在短暫的成功之后又要重新依靠日本的善意了，此時(shí)他表明比過去更愿意作出關(guān)于日本在滿洲享有利益的諾言。［13］
日本人還在近代中國(guó)更長(zhǎng)期更深刻的思想革命中起著作用。當(dāng)日本政府在桂太郎首相（1901—1906年；1908—1911年）強(qiáng)調(diào)高壓的帝國(guó)主義政策和西園寺（1906—1908年；1911—1912年）執(zhí)政下的較溫和的路線之間進(jìn)行更替時(shí)，社會(huì)主義左派知識(shí)分子偶爾也找機(jī)會(huì)在演說和出版物中表達(dá)他們對(duì)議會(huì)制度不抱幻想的意見。宮崎滔天的弟兄宮崎民藏是亨利·喬治單一稅理論的堅(jiān)定擁護(hù)者，并在革命刊物《民報(bào)》中發(fā)表了兩篇文章。沒有理由可以懷疑這類觀點(diǎn)和人事往來對(duì)孫中山土地問題觀點(diǎn)產(chǎn)生的影響。［14］
在無政府主義思潮中可以找到更為直接的影響。早在十九世紀(jì)八十年代，日本就出版了關(guān)于俄國(guó)虛無主義的著作。日本的激進(jìn)派后來認(rèn)為他們?cè)?882年成立短命的東洋社會(huì)黨之事即與這些著作有關(guān)。1902年以后，對(duì)無政府主義的興趣在日本不斷發(fā)展。早稻田大學(xué)的一位教授寫了一本關(guān)于俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的有影響的著作，它著重談了三個(gè)階段的分期，即革命文學(xué)、宣傳鼓動(dòng)和暗殺恐怖活動(dòng)。這本著作對(duì)中國(guó)革命派有影響。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)一步助長(zhǎng)了日本人對(duì)俄國(guó)的興趣，象二葉亭四迷那樣受歡迎的小說家和成為戰(zhàn)爭(zhēng)化身的民間英雄廣瀨武夫等人，都深受俄國(guó)的價(jià)值觀和文化的影響。無政府主義這個(gè)術(shù)語和概念是在1903年通過日譯文傳入中國(guó)人的語言和思想中的。就在這幾年，俄國(guó)革命派中的個(gè)別英雄人物開始成為非常適合中國(guó)留學(xué)生仿效的典范。這十年中在個(gè)別愛國(guó)的自殺行動(dòng)中，在留學(xué)生以先驅(qū)者自任的意識(shí)中，在他們對(duì)其政府的暴政的厭惡情緒中表現(xiàn)出來的激情，似乎都與俄國(guó)的事例有關(guān)。
經(jīng)過1905年的短暫革命后，一批俄國(guó)的避難者和革命派前往長(zhǎng)崎。啟程前往安南的孫中山通過黑龍會(huì)和萱野的介紹會(huì)見了他們。宮崎-萱野集團(tuán)和這些俄國(guó)人一起辦了名為《革命評(píng)論》的雜志，其宗旨是要加快中國(guó)革命和俄國(guó)革命的進(jìn)程。雖然這個(gè)雜志不久被日本警方取締，但它是在日本的左翼出版物大量涌現(xiàn)的氣氛中產(chǎn)生的?！豆狻?、《平民新聞》、《直言》等等刊物都可以從它們的名稱中看出社會(huì)批判的潮流。當(dāng)幸德秋水在1906年宣布他轉(zhuǎn)奉無政府主義時(shí)，這一切都完全符合社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部發(fā)生的重大轉(zhuǎn)折的情況。有一個(gè)時(shí)期，《民報(bào)》和《革命評(píng)論》互相借鑒，互相標(biāo)榜?！睹駡?bào)》日益落在章炳麟和張繼等人的手中，他們甚至在孫中山被逐出日本以前就對(duì)無政府主義發(fā)生興趣。這些人根本不親日（章炳麟對(duì)日本的文化和日本人的抱負(fù)確實(shí)有強(qiáng)烈的批判傾向），也不親西方。但他們與日本的處境相同的人一樣，也處在激進(jìn)知識(shí)分子的大潮流中。他們譴責(zé)西方以及資本主義社會(huì)和制度方面的弊??；他們道德上的責(zé)難和審判雖然是以無政府的激進(jìn)主義表達(dá)出來的，但很大程度上要?dú)w因于他們自身傳統(tǒng)中反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)物質(zhì)主義的哲學(xué)思潮。
關(guān)于日本對(duì)近代中國(guó)的自由派和革命派思想的影響這個(gè)大問題，不屬于本章討論的范圍。［15］ 中國(guó)人在借鑒思想意識(shí)方面，越來越直接取材于西方的材料，而在從日文譯成的中譯本中，日本自己的思想也是難以確定的。但是兩國(guó)的激進(jìn)思潮顯然不能孤立起來加以考慮。對(duì)留日的一代中國(guó)留學(xué)生來說，日本的激進(jìn)派是私人朋友和道德巨人。景梅九的日記明確地指出，對(duì)一個(gè)有影響的中國(guó)留學(xué)生來說，聽到象幸德秋水和大杉榮的講話是多么重要。日本人的激進(jìn)主義在東京的華人界中起了很大的作用。［16］
日本的影響當(dāng)然不是決定性的，但它補(bǔ)充和強(qiáng)化了中國(guó)人經(jīng)歷的更大的變革潮流。革命派本身在策劃第一次革命時(shí)也不是決定性的人物；按照芮瑪麗的說法：“他們創(chuàng)造了一個(gè)傳統(tǒng)，而不是一次革命?！保?7］ 要衡量中國(guó)領(lǐng)袖人物個(gè)人在與日本人交往時(shí)所受的影響是困難的。但在交往中卻常常容易了解到某些日本人生活中最重要的經(jīng)歷?！爸袊?guó)浪人”（人們對(duì)宮崎及其友人的稱呼）在他們的一生中就被認(rèn)為是這種日本人。對(duì)他們來說，建設(shè)一個(gè)新東亞的斗爭(zhēng)是一項(xiàng)超越個(gè)人或超越民族界線的事業(yè)。但是在中日兩國(guó)，國(guó)際主義的經(jīng)驗(yàn)都證明是難以容納高漲的民族主義思想潮流的。［18］
（楊品泉譯）
?。?］ 詹森：《日本人和孫中山》，及《明治時(shí)期日本人對(duì)中國(guó)的看法》，載《中國(guó)近代史考察》，第163—189頁(yè)。
?。?］ 黑龍會(huì)的正史，即葛生能久等編的《東亞先覺志士記傳》，在最后全面地歌頌了這些東亞先驅(qū)者生平的光榮作用。
?。?］ 井上雅二的《巨人荒尾精》提供了一篇傳記。又見入江晃（音）：《日本帝國(guó)主義的意識(shí)形態(tài)：日本帝國(guó)和中國(guó)》，載古德曼編：《對(duì)日本帝國(guó)和亞洲的再估計(jì)》，第35頁(yè)。
?。?］ 在《中國(guó)》第21期（1965年8月）第7—22頁(yè)中，可以看到關(guān)于東亞同文會(huì)和東亞同文書院的歷史和貢獻(xiàn)的權(quán)威性簡(jiǎn)明概述。
?。?］ 對(duì)某些這類事情的討論，見詹森的《日本人對(duì)中國(guó)的看法》，第163—189頁(yè)。關(guān)于宮崎的全集，見宮崎龍介和小野川秀美合編的《宮崎滔天全集》。
［6］ 根據(jù)孫中山為宮崎的《三十三年落花夢(mèng)》一書所寫的序言。
［7］ 從近衛(wèi)日記對(duì)一系列事件的敘述中，可以研究他與其他人的正式關(guān)系和非正式關(guān)系的脈絡(luò)。他在1898年10月16日策劃康有為來日，1898年11月12日與他會(huì)面，1899年3月14日收到供康使用的資金，1899年10月到香港，1899年11月4日與張之洞會(huì)面。見《近衛(wèi)篤麿日記》，第2卷。
?。?］ 關(guān)于早期革命運(yùn)動(dòng)及其興衰，見薛君度：《孫中山、楊衢云和中國(guó)早期革命運(yùn)動(dòng)》，載《亞洲研究雜志》，卷19第3期（1960年5月）第307—318頁(yè)。郝延平：《中國(guó)維新派和革命派之間流產(chǎn)的合作》，載《中國(guó)論文集》，第15期（1961年）第91—114頁(yè)。蘭金：《1902—1911年上海和浙江的激進(jìn)知識(shí)分子》。
［9］ 詹森：《日本人和孫中山》，第82—104頁(yè)?；葜萜鹆x的失敗促使宮崎寫了《三十三年落花夢(mèng)》一書。
?。?0］ 引自詹森：《日本人和孫中山》，第111頁(yè)。關(guān)于孫中山與留學(xué)生的來往以及他與秘密會(huì)社的關(guān)系，見鄭冼秀蘭的《同盟會(huì)》第36頁(yè)。又見希夫林：《孫中山和中國(guó)革命的起源》，第300頁(yè)以下。
?。?1］ 不過宋教仁從來沒有完全接受日本人的這些論點(diǎn)。玉田典子（音）：《宋教仁和辛亥革命》，載《中國(guó)論文集》，第21期（1968年）第189頁(yè)。關(guān)于黃興，最詳盡的材料為薛君度的《黃興和中國(guó)革命》。對(duì)宋教仁最充分的論述是K.S.劉的《宋教仁和辛亥革命》一書。
［12］ 島田虔次在他的《辛亥革命的思想》（第193—194頁(yè)）中討論了大隈的幾次演說。大隈在鼓吹中國(guó)必須采納日本意見這一點(diǎn)上采取了十分強(qiáng)硬的路線；胡漢民在《民報(bào)》試圖把日本政府與日本人民區(qū)分開來。
?。?3］ 詹森：《日本人和孫中山》。喬治·威爾遜：《日本激進(jìn)的民族主義者北一輝》，第45—53頁(yè)。關(guān)于北一輝從中國(guó)拍的電報(bào)，見高橋正雄編：《九州與日本近代化》，第4冊(cè)第424—480頁(yè)。
［14］ 伯納爾：《1906—1907年無政府主義對(duì)馬克思主義的勝利》，載芮瑪麗編：《革命中的中國(guó)》第116頁(yè)。希夫林：《孫中山的土地政策》，載《亞洲研究雜志》，第26卷第4期（1957年8月）第549—564頁(yè)。
［15］ 伯納爾的《無政府主義對(duì)馬克思主義的勝利》提出了這個(gè)問題的幾個(gè)方面。又見石母田正：《幸德秋水與中國(guó)》，載竹內(nèi)好編：《亞細(xì)亞主義》第9卷：《現(xiàn)代日本思想大系》，第384—410頁(yè)。關(guān)于俄國(guó)人和無政府主義者對(duì)中國(guó)革命的影響，見唐·普賴斯的《俄國(guó)與中國(guó)革命的根源：1896—1911年》和加斯特的《中國(guó)知識(shí)分子和辛亥革命》。
?。?6］ 關(guān)于會(huì)晤和接觸，見竹內(nèi)善作的回憶《明治末期中日革命運(yùn)動(dòng)的交流》，載《中國(guó)研究》，第5期（1948年9月）第74—95頁(yè)。但還可見斯卡拉皮諾和希夫林：《孫中山和梁?jiǎn)⒊膶?duì)抗》，載《亞洲研究雜志》，卷18第3期（1959年5月）第321—342頁(yè)。其中所選的例子和論點(diǎn)都取自西方的材料。
［17］ 《革命中的中國(guó)》的導(dǎo)言，第45頁(yè)。
?。?8］ 黃興在東京的寓所成了第一次世界大戰(zhàn)后的學(xué)生組織新入會(huì)的總部，宮崎滔天的兒子是該會(huì)的創(chuàng)辦人之一。見亨利·史密斯第二：《日本第一批激進(jìn)派學(xué)生》，第59頁(yè)。
日本人及其政府有許多理由要保持對(duì)中國(guó)政局的直接關(guān)心。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，滿洲政府垮臺(tái)的危險(xiǎn)和列強(qiáng)瓜分中國(guó)的威脅是日本論述民族安全和國(guó)際政治著作屢見不鮮的題旨，而加劇的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗給明治時(shí)期的政治家們提出了結(jié)盟和選擇的問題。在他們看來，他們還必須抓緊時(shí)機(jī)去影響中國(guó)事態(tài)的發(fā)展。他們理所當(dāng)然的優(yōu)先選擇是通過對(duì)合法政府提供指導(dǎo)和援助來做到這一點(diǎn)。通過派軍事使團(tuán)和訂教育計(jì)劃向中國(guó)提供援助，日本無可辯駁地證明在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的競(jìng)賽中已經(jīng)超過了中國(guó)，并且使人們真正看清楚日本人在領(lǐng)導(dǎo)亞洲的復(fù)興。另一方面，日本在趕超西方和與西方聯(lián)合方面取得了成就，所以許多日本人認(rèn)為，繼續(xù)遵循福澤提出的與亞洲分道揚(yáng)鑣的意見是符合他們的真正利益的。日本人的這種關(guān)心至少在整個(gè)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期一直保持著，當(dāng)時(shí)之所以不讓中國(guó)人卷入，是因?yàn)榕挛鞣綇陌追N和黃種的種族角度來看待那場(chǎng)斗爭(zhēng)。從此以后，日本完全與帝國(guó)主義政策纏在一起，這就使得以亞洲人姿態(tài)出現(xiàn)的那種趕超西方的緊迫感和吸引力進(jìn)一步衰退了。
但是還有一種普遍的意見，即東方與西方（黃種人和白種人）之間的最后對(duì)抗是不可避免的。在明治時(shí)期的最后十年，這種論斷是很流行的，當(dāng)時(shí)西方許多論述種族斗爭(zhēng)不可避免的著作很快被介紹給日本人。有人甚至同意這種看法，即日本顯然需要與中國(guó)聯(lián)合在一起。如果中國(guó)政府證明沒有能力作出反應(yīng)，或者對(duì)日本優(yōu)越性的種種臆說毫不妥協(xié)，那么日本人就必須考慮支持另一個(gè)政權(quán)來代替滿洲政權(quán)。
這種成為明治時(shí)期特點(diǎn)的種族之爭(zhēng)的悲觀觀點(diǎn)以及畏懼西方統(tǒng)治的心理，在大部分各種政派人物中都是存在的。盡管政治色彩形形色色，戰(zhàn)術(shù)策略多種多樣，但根深蒂固的血緣感和對(duì)亞洲事務(wù)的責(zé)任感——表現(xiàn)為“同文同種”——卻很少被人否認(rèn)。1895年日本解決了獨(dú)立和與列強(qiáng)平起平坐的主要問題，從此，它就有可能面對(duì)亞洲的問題了。這一步對(duì)中國(guó)維新派和革命派的實(shí)際影響，在很大程度上取決于日本領(lǐng)導(dǎo)層的結(jié)構(gòu)。在二十世紀(jì)開始時(shí)正在取得元老地位的明治時(shí)期的主要領(lǐng)導(dǎo)人，總的來說對(duì)走與西方聯(lián)合的道路的信念是堅(jiān)定的，因?yàn)檫@條路對(duì)他們來說走得很順利。其中有些人（特別是山縣有朋）非常關(guān)心未來的種族沖突，但是執(zhí)政的重任一般促使他們注重西方的海軍和工廠這個(gè)方面，并且使他們投身于這方面的事業(yè)。山縣的觀點(diǎn)與以他為首的軍事專家們的觀點(diǎn)一致。軍事領(lǐng)袖們特別意識(shí)到中國(guó)缺乏遏制西方的力量，并且迅速地自己負(fù)擔(dān)起在朝鮮、遼東和“南滿”爭(zhēng)奪大陸地盤的責(zé)任，從那些地方，他們可以彌補(bǔ)其鄰國(guó)的弱點(diǎn)。對(duì)中國(guó)北部邊境以及那里的俄軍的關(guān)心促使他們渴望訓(xùn)練中國(guó)的新軍。象福島安正等個(gè)別軍官個(gè)人大膽地偵察了偏僻的中亞內(nèi)陸，因而成了浪漫主義的和傳奇式的人物。［2］
與這些擁有實(shí)權(quán)的上層人物相反，也有人對(duì)與西方的關(guān)系表示憂慮，厭倦于本國(guó)在國(guó)際秩序中明顯地處于二等國(guó)的地位，他們是民族主義和亞洲主義的旗幟鮮明的鼓吹者。這些日本人既無執(zhí)政重任，也不指導(dǎo)國(guó)務(wù)，因而能夠指責(zé)本國(guó)的謹(jǐn)小慎微和外交活動(dòng)。這些人以消息靈通的民族意識(shí)衛(wèi)士自居，是繼其前人負(fù)喚醒民族之責(zé)的重要人物，他們主張擁護(hù)天皇，捍護(hù)國(guó)家和文化民族主義。這一類集團(tuán)包括了十九世紀(jì)八十年代黨派形成時(shí)期的民族主義組織，如1881年頭山滿的玄洋社和1901年內(nèi)田良平的黑龍會(huì)。作為自封的民族主義和道德論的提倡者，這些民族主義領(lǐng)袖人物很容易接近一些富戶豪門以及勇敢和有信仰的青年。政府正在制造天皇和國(guó)家的新正統(tǒng)理論，對(duì)他們既不能否定，也不能控制。在他們的隊(duì)伍中涌現(xiàn)出了一批朝鮮、中國(guó)和滿洲方面的活動(dòng)家，似及在國(guó)內(nèi)政治中進(jìn)行恫嚇和宣傳的代理人。
與這些組織有關(guān)但見解不盡相同的有荒尾精等人，他們相信日本的經(jīng)濟(jì)前途在于發(fā)展對(duì)華貿(mào)易關(guān)系。只有在亞洲，日本才能指望應(yīng)付西方的挑戰(zhàn)，因?yàn)樗鼡碛械乩斫?、情況熟悉等有利條件。進(jìn)入十九世紀(jì)九十年代后的一段時(shí)期，在一個(gè)堅(jiān)決要與西方站在一起的社會(huì)中，這類情緒仍只為少數(shù)人所有，但這個(gè)事實(shí)卻助長(zhǎng)了熱情和道德優(yōu)越感，使這些亞洲主義者能借以號(hào)召同胞們完成自己應(yīng)完成的使命?；奈苍陉戃妳⒅\工作中嶄露頭角后于1886年去漢口。他各義上設(shè)立一個(gè)商號(hào)，分派他的下屬到各地區(qū)作調(diào)查，從中收集中國(guó)全國(guó)各地的情報(bào)。雖然他的指導(dǎo)思想是要在亞洲大部分地區(qū)建立日本霸權(quán)，但當(dāng)它施行于中國(guó)時(shí)，他堅(jiān)決認(rèn)為日本的安全直接仰賴其鄰國(guó)的安全。因此，日本必須改造和加強(qiáng)清帝國(guó)。［3］
民族主義運(yùn)動(dòng)和亞洲主義運(yùn)動(dòng)與以近衛(wèi)篤麿（1863—1904年）為代表的最高層人士結(jié)合起來了。由于他受到社會(huì)的普遍愛戴，由于他的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)、早期在德國(guó)受的教育以及貴族院的領(lǐng)袖身分，近衛(wèi)擁有發(fā)言和行動(dòng)的至高地位。他以贊助和加強(qiáng)亞洲研究（特別是中國(guó)研究）為己任。他主持、資助和領(lǐng)導(dǎo)了在1898年成立的東亞同文書院。東亞同文書院通過設(shè)在中國(guó)的教育機(jī)構(gòu)和設(shè)在日本的研究機(jī)構(gòu)，對(duì)作為它主要任務(wù)的文化交流作出了重要貢獻(xiàn)。它創(chuàng)辦于1898年，這也是大隈提出“大隈主義”的那一年。從當(dāng)時(shí)帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的掠奪，以及從日本公眾對(duì)中國(guó)虛弱的厭棄中，近衛(wèi)感到了一種危險(xiǎn)的傾向，即有人主張放棄中國(guó)和參加西方進(jìn)行帝國(guó)主義的爭(zhēng)奪。在1898年1月《太陽(yáng)》中的一篇大量被人引用的文章中，他號(hào)召密切中日合作和聯(lián)合。他堅(jiān)決認(rèn)為，西方侵略的根源是種族性的，日本除了加以反對(duì)和援助中國(guó)加以反對(duì)外，別無其他選擇?！爸袊?guó)人民的生存決不只是事關(guān)他人的福利，它涉及日本人自身的根本利益?！比毡救吮仨氀芯恐袊?guó)，到中國(guó)旅行，與中國(guó)人交往，只有到那時(shí)，他們才能夠采取適當(dāng)?shù)恼咭詰?yīng)付兩國(guó)面臨的危險(xiǎn)。［4］ 就象近衛(wèi)的活動(dòng)與1898年政府的活動(dòng)相一致那樣，他的活動(dòng)在1901年又與民族主義的活動(dòng)合流了。1901年是黑龍會(huì)（它力圖使日本在黑龍江站穩(wěn)腳跟）和近衛(wèi)的國(guó)民對(duì)俄同志會(huì)成立的時(shí)間。
不屬于權(quán)勢(shì)圈子但仍處于執(zhí)政上層集團(tuán)邊緣的勢(shì)力，是與自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)有聯(lián)系的明治時(shí)期的自由派人士。他們之中的許多人認(rèn)為，他們?cè)谌毡具M(jìn)行爭(zhēng)取政治自由主義的斗爭(zhēng)與亞洲其他各國(guó)人民的自由主義者的斗爭(zhēng)休戚相關(guān)。他們大部分人雖然利用西方的自由主義思想和立憲思想，但在抵制西方的沖擊這一點(diǎn)上仍是熱誠(chéng)的“亞洲主義者”。早期的自由黨作者和社論撰稿人都敏銳地了解朝鮮的狀況，并且要象在日本那樣也在朝鮮提倡自由主義。大井憲太郎在1885年為了自由的目的對(duì)朝鮮發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)異想天開的對(duì)外擴(kuò)張的遠(yuǎn)征，在同一時(shí)期，很快被日本警方取締的東洋社會(huì)黨的創(chuàng)辦人樽井藤吉寫了一本小冊(cè)子《大東合邦論》，號(hào)召日本和朝鮮合并成一個(gè)稱為“大東”的國(guó)家。他和其他一些人一樣，都認(rèn)為種族戰(zhàn)爭(zhēng)正在迅速降臨，再也不能采取不徹底的措施了。必須建立亞洲的團(tuán)結(jié)。這些計(jì)劃既包括狹隘的地區(qū)觀念和傲慢自大，也含有理想主義和信仰；它們既吸引著最壞的明治時(shí)期本國(guó)至上論者和沙文主義者，也對(duì)最優(yōu)秀的明治時(shí)期普遍拯救論者有號(hào)召力。同樣，象中江兆明等自由派理論家堅(jiān)持把中國(guó)的維新和日本的維新結(jié)合起來，并且早在1881年，植木枝盛已經(jīng)組織了興亞會(huì)。甚至隨著1889年頒布明治憲法從而使?fàn)幦∽h會(huì)自由運(yùn)動(dòng)的主流更加靠攏明治政府以后，主流中的激進(jìn)派，即二十世紀(jì)的社會(huì)主義者和無政府主義者，利用對(duì)中國(guó)和中國(guó)人的熱烈興趣去維護(hù)其先驅(qū)者的亞洲意識(shí)，就成了理所當(dāng)然的事了。［5］
日本的自由主義左派提供了他們私人與中國(guó)革命派合作的鮮明例子。宮崎滔天被孫中山稱頌為“今之俠客也。識(shí)見高遠(yuǎn)，抱負(fù)不凡。具懷仁慕義之心，發(fā)拯危扶傾之志。日憂黃種陵夷，憫支那削弱”。宮崎及其幾個(gè)弟兄從早期自由主義運(yùn)動(dòng)中脫穎而出，他們?cè)囼?yàn)了基督教，陶醉于亨利·喬治的單一稅解決法，并且獻(xiàn)身于中國(guó)的革命事業(yè)。［6］
由于這些關(guān)于危機(jī)、信仰和覺悟的論旨在明治時(shí)期的環(huán)境中是如此重要，所以那些為其同胞心目中的崇高理想獻(xiàn)身的人能與上面簡(jiǎn)單介紹過的許多集團(tuán)有著多方面的融洽關(guān)系，就不足為奇了。許多重要事件的關(guān)系純粹出于命定的巧合。例如，政黨運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人大隈重信和犬養(yǎng)毅執(zhí)政時(shí)正值帝國(guó)主義在中國(guó)擴(kuò)張?jiān)斐傻奈C(jī)觸發(fā)了戊戌變法之際。宮崎滔天的終生事業(yè)的開始、孫中山受到支持他的日本要人的引見、北京的百日維新、大隈和板垣的憲政黨內(nèi)閣的產(chǎn)生、同文會(huì)的成立、中國(guó)維新派的逃亡日本、學(xué)生運(yùn)動(dòng)的發(fā)起等事件，于是都接踵而來了。
上面已經(jīng)指出，在政治避難中自然地成為上層人物的中國(guó)維新派受到了高級(jí)日本人士的照顧和殷勤接待。日本政府中的最高層人士提供了幫助，使康有為和梁?jiǎn)⒊油鋈毡?。這件事的大部分由同文會(huì)的領(lǐng)袖近衛(wèi)親王穿針引線，而且他暗中參與了此事的全過程?？涤袨闀?huì)見了日本領(lǐng)袖人物，受到大隈伯爵的殷勤接待，并與近衛(wèi)本人進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的交談，在談話中近衛(wèi)把明治中興的長(zhǎng)期準(zhǔn)備與百日維新表面上的倉(cāng)促進(jìn)行作了對(duì)比。近衛(wèi)強(qiáng)調(diào)了他一貫的主張，即關(guān)心中日兩國(guó)具有共同的政治和文化，認(rèn)為必須實(shí)行亞洲門羅主義。但是近衛(wèi)集團(tuán)感覺到，康有為名聲太大，不宜長(zhǎng)期留在日本；于是在1899年春季，近衛(wèi)籌集了外務(wù)省的秘密經(jīng)費(fèi)，供康有為前往加拿大的溫哥華。梁?jiǎn)⒊才c近衛(wèi)及其他地位顯赫的日本人會(huì)過面。1899年近衛(wèi)親自來中國(guó)。他在中國(guó)幾次與具有維新思想的官員進(jìn)行長(zhǎng)談。張之洞就日本讓康、梁避難以及梁的著作對(duì)中國(guó)的留日學(xué)生可能產(chǎn)生害處之事表示抗議。近衛(wèi)不同意這個(gè)抗議，也不同意把維新派說得那么重要，他寧愿把話題扯到他愛談的中日合作和共同關(guān)心的事務(wù)方面。在此以前不久，近衛(wèi)還在香港會(huì)見了接受日本政府的經(jīng)費(fèi)的宮崎和平山周，以便了解華南的政治形勢(shì)。［7］
象宮崎和平山那樣活躍的自由派，在中國(guó)的革命派而不是在中國(guó)的維新派或日本的貴族中，找到了天然的朋友。1900年，宮崎大力促使康有為和孫中山合作，此事深深地引起康有為的懷疑，以致最后他被新加坡當(dāng)局所捕，而近衛(wèi)在他日記中提到此事時(shí)，罵他的同胞[宮崎]為“陰謀者”。發(fā)展與學(xué)生運(yùn)動(dòng)的關(guān)系也需要時(shí)間。在早期，當(dāng)留學(xué)生仍被謹(jǐn)慎地資助并且偏重于學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí)，孫中山及其日本朋友受到中國(guó)留日學(xué)生的支持還比較少。但后來隨著留學(xué)生人數(shù)的增加、人員的日趨復(fù)雜以及政治活動(dòng)的日益加強(qiáng)，革命的情緒蔓延滋長(zhǎng)起來了。同時(shí)日本的民族情緒因?yàn)槭聦?shí)上正掉頭去反對(duì)俄國(guó)，所以對(duì)上述情況并沒有立刻引起不舒服。結(jié)果中國(guó)的革命派在日本人以及中國(guó)留學(xué)生中間找到了為他們的活動(dòng)作了較好準(zhǔn)備的場(chǎng)所。
孫中山在1895年廣州第一次起義的嘗試失敗后，已經(jīng)逃到了日本。他在橫濱剪掉了辮子，留了小胡子，并且穿了日本人裁制的西服。他后來回憶說：“中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本人開始更受人尊重，因此當(dāng)我留了發(fā)須后，就可以毫不費(fèi)事地冒充日本人?！彼麖娜毡厩巴鶄惗?，在那里，中國(guó)公使館對(duì)他的扣留和幾乎成功的引渡使他出了名，這件事他在普遍被人閱讀的《倫敦被難記》一書中作了詳細(xì)的敘述。他在1897年8月又到日本。這時(shí)他結(jié)識(shí)了宮崎和平山。他們?cè)葢?yīng)犬養(yǎng)毅的要求去中國(guó)調(diào)查政治，在那里從孫中山的朋友處聽到他又回到日本的消息。孫中山很快對(duì)他的新朋友產(chǎn)生了吸引力。雖然他們聽命于犬養(yǎng)，并且確實(shí)把孫中山介紹給他，但他們卻忠于孫中山，忠于與孫共同持有的振興亞洲的觀點(diǎn)。
他們第一項(xiàng)合作事業(yè)就是通過購(gòu)買和運(yùn)輸武器以及小股冒險(xiǎn)者去援助阿基納爾多的菲律賓革命的計(jì)劃。象那艘陳舊不堪的船只因超重運(yùn)輸槍炮而沉沒那樣，這次行動(dòng)也失敗了，使幾個(gè)日本冒險(xiǎn)者喪了命。在第二個(gè)行動(dòng)中，日本人試圖在百日維新的災(zāi)難性失敗以后使中國(guó)的革命派和維新派聯(lián)合起來，但也毫無成果。雖然革命派和維新派同樣依靠日本人的庇護(hù)，而且接觸同一批日本人（宮崎曾與康有為在香港會(huì)晤過，平山曾陪同梁?jiǎn)⒊綑M濱），但中國(guó)的維新派很不信任革命派，認(rèn)為他們的文化和社會(huì)地位不如自己。早期得到犬養(yǎng)和近衛(wèi)幫助成立的學(xué)校，很快就處于維新派而不是革命派的控制之下。在此期間，日本人中間的自由派冒險(xiǎn)家卻傾向于活躍的革命派，而不傾向于維新派。1900年，唐才常在漢口發(fā)動(dòng)的未遂的起義名義上都得到這兩派中國(guó)人的支持，但此后，在急于進(jìn)行變革的中國(guó)人中間就長(zhǎng)期出現(xiàn)了分裂。［8］
1900年夏末，孫中山試圖在廣東省策動(dòng)一次革命，發(fā)動(dòng)時(shí)寄最大希望于日本的介入。起義的基地是當(dāng)時(shí)已被日本人占領(lǐng)的臺(tái)灣島。這樣就在一定程度上產(chǎn)生了一種期望，即日本將利用華北義和團(tuán)之亂而進(jìn)入華南。廈門事實(shí)上一度被日軍所占領(lǐng)，這是為了對(duì)付一場(chǎng)策劃好的反日“挑釁”。孫中山計(jì)劃成立一個(gè)有幾名日本人擔(dān)任要職的臨時(shí)政府。他的一個(gè)伙伴搜羅了廣東省的秘密會(huì)社成員，開始領(lǐng)他們前往廈門，以迎接預(yù)期來自日本的人員和武器供應(yīng)。在開始的幾次戰(zhàn)斗中，造反者所向無敵。但到起義開始兩個(gè)星期后，當(dāng)孫中山了解到日本的援助根本不會(huì)來到時(shí)，就傳話放棄這一嘗試。帶著最后命令的日本人山田良政落到了清軍手中并且被殺害。孫中山在為山田良政建碑的紀(jì)念詞中寫道：“君不以政府忻厭為意，銜命冒險(xiǎn)，雖死不辱，以殉其主義，斯其難能可貴者?！保?］
1900年的起義失敗后，孫中山試圖以來自印度支那和美國(guó)的支持來進(jìn)行革命，但都沒有成功（法國(guó)總督曾經(jīng)邀請(qǐng)他在1903年前去訪問印度支那；在美國(guó)，他曾試圖支配三合會(huì)的領(lǐng)袖）。這些失敗，再加上更早以前他因過去為他提供大部分追隨者的華南秘密會(huì)社的成員無紀(jì)律和不可靠而產(chǎn)生的失望，使他相信他應(yīng)從中國(guó)的留日學(xué)生（特別是從軍事學(xué)校的留學(xué)生）中吸收人員。當(dāng)孫中山在印度支那和美國(guó)逗留期間，學(xué)生運(yùn)動(dòng)明顯地發(fā)展了。日本反俄情緒的高漲也很重要。黑龍會(huì)會(huì)員們看到他們的民族主義順應(yīng)著亞洲出現(xiàn)的機(jī)會(huì)，并且認(rèn)為隨著清朝的垮臺(tái)，中國(guó)人對(duì)滿洲的統(tǒng)治就將失去理論根據(jù)。因此，在黑龍會(huì)的正史中寫道：“日本人在援助華南革命的行動(dòng)中，同時(shí)發(fā)揚(yáng)了愛國(guó)心和俠義精神?！保?0］ 在此期間，原在1903年因抗俄組成的學(xué)生義勇隊(duì)又為革命增添了力量。例如，黃興回湖南企圖發(fā)動(dòng)一次起義。他開始時(shí)擔(dān)任一所日語學(xué)校的教員，但同時(shí)還印刷和分發(fā)陳天華的革命小冊(cè)子。實(shí)際上，在他創(chuàng)辦的早期革命組織華興會(huì)中活動(dòng)的每一個(gè)成員，都已經(jīng)是或者即將成為留日的學(xué)生。但是在這個(gè)組織策動(dòng)一次計(jì)劃在1904年爆發(fā)的起義之前，清當(dāng)局襲擊了黃興的住所和他的日語學(xué)校，主要人物勉強(qiáng)沿著危險(xiǎn)而困難的路線返回日本。在日本，曾經(jīng)幫助過孫中山的這幾個(gè)日本人立刻與他接觸。他與孫中山一樣，接受了“同文同種”的論點(diǎn)，并且與宋教仁一起，也成為日本人鼓勵(lì)和援助的對(duì)象。［11］
孫中山回東京時(shí)正是1905年夏末學(xué)潮高漲之時(shí)。他的革命綱領(lǐng)和口號(hào)已被制訂出來。這時(shí)所缺乏的就是一個(gè)新的組織，但經(jīng)過他和日本朋友給他介紹的黃興的共同合作，這種組織出現(xiàn)了。經(jīng)過一系列籌備會(huì)議以后，1905年7月30日在黑龍會(huì)首領(lǐng)內(nèi)田良平家中組成同盟會(huì)。約有七十人出席，實(shí)際上全是中國(guó)留學(xué)生，他們代表了十八個(gè)省中的十七個(gè)省。正式的成立大會(huì)定在8月20日舉行，這次是在坂本金彌家中舉行的。有三位日本人——宮崎滔天、平山周和萱野長(zhǎng)知——是正式會(huì)員，宮崎在1907年被授予代理權(quán)，以便作為該會(huì)的日本代表談判武器給養(yǎng)。同盟會(huì)在留學(xué)生原在東京成立的各省同鄉(xiāng)會(huì)的基礎(chǔ)上組成；它另外還有傳統(tǒng)秘密會(huì)社的宣誓儀式和秘密活動(dòng)的特點(diǎn)，這些都是以三民主義（這是孫中山在西方學(xué)習(xí)時(shí)擬訂出來的）和五個(gè)口號(hào)（其中之一是號(hào)召中日友好）的名義進(jìn)行的。這樣，同盟會(huì)最大程度地體現(xiàn)了中國(guó)通過留學(xué)日本以尋求民族主義和現(xiàn)代化的具體成果。
關(guān)于同盟會(huì)宣傳的思想內(nèi)容及其與以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新思想的政治斗爭(zhēng)，另有論述（見第九章）。同盟會(huì)的領(lǐng)袖有時(shí)面臨一種艱巨的任務(wù)，即要對(duì)付某些革命派，因?yàn)楹笳卟淮笙嘈湃毡据浾撝械臏睾吐肪€。胡漢民在《民報(bào)》撰文，為大隈伯爵的“善意”中隱隱流露出來的恩賜觀點(diǎn)和傲慢態(tài)度以及日本政府更為明顯的冷遇進(jìn)行解釋和辯護(hù)。［12］ 在1907年以后，當(dāng)日本政府在一系列安排亞洲各國(guó)邊界線的協(xié)定中選擇正式與帝國(guó)主義合作，并要求孫中山離開日本時(shí)，甚至這些解釋也不夠了。孫中山的離日，象康有為八年前一樣，也得到外務(wù)省秘密資金的安撫，這樣就可以防止公開破裂或者他的日本民族主義友人的憤怒；但這又使革命派不能再利用他們的東京根據(jù)地，從而使同盟會(huì)的活動(dòng)中心逐漸轉(zhuǎn)移到了靠近中國(guó)的其他地方。孫中山離開后，留學(xué)生因同盟會(huì)中不同省籍和不同的思想意識(shí)而產(chǎn)生的離心傾向，削弱了它的團(tuán)結(jié)和力量。但是隨著中國(guó)青年中教育的提高以及民族主義和不滿情緒的不斷增長(zhǎng)而出現(xiàn)的更重要的傾向，卻一如既往地向前發(fā)展，最后給革命運(yùn)動(dòng)帶來了好處，雖然這些傾向并不直接給革命增光。
隨著革命的迫近，日本的直接影響衰退了。宮崎和萱野等革命黨的代理人卻成了政府監(jiān)視和懷疑的目標(biāo)。他們的秘密訪問日本的中國(guó)友人也受到同樣的待遇。友好的日本政府的形象逐漸變成了一個(gè)特別危險(xiǎn)的帝國(guó)主義強(qiáng)國(guó)的形象，而它鄰近中國(guó)和容易到達(dá)中國(guó)的有利條件也更加令人擔(dān)心。辛亥革命爆發(fā)時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)孫中山從美國(guó)啟程，不是回中國(guó)或去日本，而是前往英國(guó)，這是因?yàn)樗Ｍ糁瓶赡馨l(fā)生的日本干涉；而東京政府本身也對(duì)事態(tài)的發(fā)展一點(diǎn)沒有把握，所以它疏遠(yuǎn)了幾乎所有可能在中國(guó)取得政權(quán)的候選人。在滿洲，受日本軍隊(duì)支持的冒險(xiǎn)家們最早企圖成立一個(gè)獨(dú)立的親日緩沖國(guó)。在其他地方，孫中山的[日本]老朋友也在活動(dòng)，但卻不能提供或保證提供其同胞們的支援。社會(huì)主義者兼民族主義者北一輝與宋教仁交往密切，但他也設(shè)法每天向黑龍會(huì)首領(lǐng)內(nèi)田良平打電報(bào)，報(bào)告混亂的政治局勢(shì)。他后來退隱著書立說，頗有創(chuàng)見地解釋了日本的資產(chǎn)階級(jí)-帝國(guó)主義社會(huì)為什么不能在重要的良機(jī)中樹立自己的領(lǐng)導(dǎo)地位，為什么不能與一個(gè)為誕生而奮斗的中華共和國(guó)建立信任關(guān)系。包括宮崎和萱野在內(nèi)的其他人士與孫中山的關(guān)系如此密切，以致他們?cè)诟锩『笠才c孫中山一起迅速地失去了光彩。孫中山在短暫的成功之后又要重新依靠日本的善意了，此時(shí)他表明比過去更愿意作出關(guān)于日本在滿洲享有利益的諾言。［13］
日本人還在近代中國(guó)更長(zhǎng)期更深刻的思想革命中起著作用。當(dāng)日本政府在桂太郎首相（1901—1906年；1908—1911年）強(qiáng)調(diào)高壓的帝國(guó)主義政策和西園寺（1906—1908年；1911—1912年）執(zhí)政下的較溫和的路線之間進(jìn)行更替時(shí)，社會(huì)主義左派知識(shí)分子偶爾也找機(jī)會(huì)在演說和出版物中表達(dá)他們對(duì)議會(huì)制度不抱幻想的意見。宮崎滔天的弟兄宮崎民藏是亨利·喬治單一稅理論的堅(jiān)定擁護(hù)者，并在革命刊物《民報(bào)》中發(fā)表了兩篇文章。沒有理由可以懷疑這類觀點(diǎn)和人事往來對(duì)孫中山土地問題觀點(diǎn)產(chǎn)生的影響。［14］
在無政府主義思潮中可以找到更為直接的影響。早在十九世紀(jì)八十年代，日本就出版了關(guān)于俄國(guó)虛無主義的著作。日本的激進(jìn)派后來認(rèn)為他們?cè)?882年成立短命的東洋社會(huì)黨之事即與這些著作有關(guān)。1902年以后，對(duì)無政府主義的興趣在日本不斷發(fā)展。早稻田大學(xué)的一位教授寫了一本關(guān)于俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的有影響的著作，它著重談了三個(gè)階段的分期，即革命文學(xué)、宣傳鼓動(dòng)和暗殺恐怖活動(dòng)。這本著作對(duì)中國(guó)革命派有影響。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)一步助長(zhǎng)了日本人對(duì)俄國(guó)的興趣，象二葉亭四迷那樣受歡迎的小說家和成為戰(zhàn)爭(zhēng)化身的民間英雄廣瀨武夫等人，都深受俄國(guó)的價(jià)值觀和文化的影響。無政府主義這個(gè)術(shù)語和概念是在1903年通過日譯文傳入中國(guó)人的語言和思想中的。就在這幾年，俄國(guó)革命派中的個(gè)別英雄人物開始成為非常適合中國(guó)留學(xué)生仿效的典范。這十年中在個(gè)別愛國(guó)的自殺行動(dòng)中，在留學(xué)生以先驅(qū)者自任的意識(shí)中，在他們對(duì)其政府的暴政的厭惡情緒中表現(xiàn)出來的激情，似乎都與俄國(guó)的事例有關(guān)。
經(jīng)過1905年的短暫革命后，一批俄國(guó)的避難者和革命派前往長(zhǎng)崎。啟程前往安南的孫中山通過黑龍會(huì)和萱野的介紹會(huì)見了他們。宮崎-萱野集團(tuán)和這些俄國(guó)人一起辦了名為《革命評(píng)論》的雜志，其宗旨是要加快中國(guó)革命和俄國(guó)革命的進(jìn)程。雖然這個(gè)雜志不久被日本警方取締，但它是在日本的左翼出版物大量涌現(xiàn)的氣氛中產(chǎn)生的?！豆狻?、《平民新聞》、《直言》等等刊物都可以從它們的名稱中看出社會(huì)批判的潮流。當(dāng)幸德秋水在1906年宣布他轉(zhuǎn)奉無政府主義時(shí)，這一切都完全符合社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部發(fā)生的重大轉(zhuǎn)折的情況。有一個(gè)時(shí)期，《民報(bào)》和《革命評(píng)論》互相借鑒，互相標(biāo)榜?！睹駡?bào)》日益落在章炳麟和張繼等人的手中，他們甚至在孫中山被逐出日本以前就對(duì)無政府主義發(fā)生興趣。這些人根本不親日（章炳麟對(duì)日本的文化和日本人的抱負(fù)確實(shí)有強(qiáng)烈的批判傾向），也不親西方。但他們與日本的處境相同的人一樣，也處在激進(jìn)知識(shí)分子的大潮流中。他們譴責(zé)西方以及資本主義社會(huì)和制度方面的弊??；他們道德上的責(zé)難和審判雖然是以無政府的激進(jìn)主義表達(dá)出來的，但很大程度上要?dú)w因于他們自身傳統(tǒng)中反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)物質(zhì)主義的哲學(xué)思潮。
關(guān)于日本對(duì)近代中國(guó)的自由派和革命派思想的影響這個(gè)大問題，不屬于本章討論的范圍。［15］ 中國(guó)人在借鑒思想意識(shí)方面，越來越直接取材于西方的材料，而在從日文譯成的中譯本中，日本自己的思想也是難以確定的。但是兩國(guó)的激進(jìn)思潮顯然不能孤立起來加以考慮。對(duì)留日的一代中國(guó)留學(xué)生來說，日本的激進(jìn)派是私人朋友和道德巨人。景梅九的日記明確地指出，對(duì)一個(gè)有影響的中國(guó)留學(xué)生來說，聽到象幸德秋水和大杉榮的講話是多么重要。日本人的激進(jìn)主義在東京的華人界中起了很大的作用。［16］
日本的影響當(dāng)然不是決定性的，但它補(bǔ)充和強(qiáng)化了中國(guó)人經(jīng)歷的更大的變革潮流。革命派本身在策劃第一次革命時(shí)也不是決定性的人物；按照芮瑪麗的說法：“他們創(chuàng)造了一個(gè)傳統(tǒng)，而不是一次革命?！保?7］ 要衡量中國(guó)領(lǐng)袖人物個(gè)人在與日本人交往時(shí)所受的影響是困難的。但在交往中卻常常容易了解到某些日本人生活中最重要的經(jīng)歷?！爸袊?guó)浪人”（人們對(duì)宮崎及其友人的稱呼）在他們的一生中就被認(rèn)為是這種日本人。對(duì)他們來說，建設(shè)一個(gè)新東亞的斗爭(zhēng)是一項(xiàng)超越個(gè)人或超越民族界線的事業(yè)。但是在中日兩國(guó)，國(guó)際主義的經(jīng)驗(yàn)都證明是難以容納高漲的民族主義思想潮流的。［18］
（楊品泉譯）
?。?］ 詹森：《日本人和孫中山》，及《明治時(shí)期日本人對(duì)中國(guó)的看法》，載《中國(guó)近代史考察》，第163—189頁(yè)。
?。?］ 黑龍會(huì)的正史，即葛生能久等編的《東亞先覺志士記傳》，在最后全面地歌頌了這些東亞先驅(qū)者生平的光榮作用。
?。?］ 井上雅二的《巨人荒尾精》提供了一篇傳記。又見入江晃（音）：《日本帝國(guó)主義的意識(shí)形態(tài)：日本帝國(guó)和中國(guó)》，載古德曼編：《對(duì)日本帝國(guó)和亞洲的再估計(jì)》，第35頁(yè)。
?。?］ 在《中國(guó)》第21期（1965年8月）第7—22頁(yè)中，可以看到關(guān)于東亞同文會(huì)和東亞同文書院的歷史和貢獻(xiàn)的權(quán)威性簡(jiǎn)明概述。
?。?］ 對(duì)某些這類事情的討論，見詹森的《日本人對(duì)中國(guó)的看法》，第163—189頁(yè)。關(guān)于宮崎的全集，見宮崎龍介和小野川秀美合編的《宮崎滔天全集》。
［6］ 根據(jù)孫中山為宮崎的《三十三年落花夢(mèng)》一書所寫的序言。
［7］ 從近衛(wèi)日記對(duì)一系列事件的敘述中，可以研究他與其他人的正式關(guān)系和非正式關(guān)系的脈絡(luò)。他在1898年10月16日策劃康有為來日，1898年11月12日與他會(huì)面，1899年3月14日收到供康使用的資金，1899年10月到香港，1899年11月4日與張之洞會(huì)面。見《近衛(wèi)篤麿日記》，第2卷。
?。?］ 關(guān)于早期革命運(yùn)動(dòng)及其興衰，見薛君度：《孫中山、楊衢云和中國(guó)早期革命運(yùn)動(dòng)》，載《亞洲研究雜志》，卷19第3期（1960年5月）第307—318頁(yè)。郝延平：《中國(guó)維新派和革命派之間流產(chǎn)的合作》，載《中國(guó)論文集》，第15期（1961年）第91—114頁(yè)。蘭金：《1902—1911年上海和浙江的激進(jìn)知識(shí)分子》。
［9］ 詹森：《日本人和孫中山》，第82—104頁(yè)?；葜萜鹆x的失敗促使宮崎寫了《三十三年落花夢(mèng)》一書。
?。?0］ 引自詹森：《日本人和孫中山》，第111頁(yè)。關(guān)于孫中山與留學(xué)生的來往以及他與秘密會(huì)社的關(guān)系，見鄭冼秀蘭的《同盟會(huì)》第36頁(yè)。又見希夫林：《孫中山和中國(guó)革命的起源》，第300頁(yè)以下。
?。?1］ 不過宋教仁從來沒有完全接受日本人的這些論點(diǎn)。玉田典子（音）：《宋教仁和辛亥革命》，載《中國(guó)論文集》，第21期（1968年）第189頁(yè)。關(guān)于黃興，最詳盡的材料為薛君度的《黃興和中國(guó)革命》。對(duì)宋教仁最充分的論述是K.S.劉的《宋教仁和辛亥革命》一書。
［12］ 島田虔次在他的《辛亥革命的思想》（第193—194頁(yè)）中討論了大隈的幾次演說。大隈在鼓吹中國(guó)必須采納日本意見這一點(diǎn)上采取了十分強(qiáng)硬的路線；胡漢民在《民報(bào)》試圖把日本政府與日本人民區(qū)分開來。
?。?3］ 詹森：《日本人和孫中山》。喬治·威爾遜：《日本激進(jìn)的民族主義者北一輝》，第45—53頁(yè)。關(guān)于北一輝從中國(guó)拍的電報(bào)，見高橋正雄編：《九州與日本近代化》，第4冊(cè)第424—480頁(yè)。
［14］ 伯納爾：《1906—1907年無政府主義對(duì)馬克思主義的勝利》，載芮瑪麗編：《革命中的中國(guó)》第116頁(yè)。希夫林：《孫中山的土地政策》，載《亞洲研究雜志》，第26卷第4期（1957年8月）第549—564頁(yè)。
［15］ 伯納爾的《無政府主義對(duì)馬克思主義的勝利》提出了這個(gè)問題的幾個(gè)方面。又見石母田正：《幸德秋水與中國(guó)》，載竹內(nèi)好編：《亞細(xì)亞主義》第9卷：《現(xiàn)代日本思想大系》，第384—410頁(yè)。關(guān)于俄國(guó)人和無政府主義者對(duì)中國(guó)革命的影響，見唐·普賴斯的《俄國(guó)與中國(guó)革命的根源：1896—1911年》和加斯特的《中國(guó)知識(shí)分子和辛亥革命》。
?。?6］ 關(guān)于會(huì)晤和接觸，見竹內(nèi)善作的回憶《明治末期中日革命運(yùn)動(dòng)的交流》，載《中國(guó)研究》，第5期（1948年9月）第74—95頁(yè)。但還可見斯卡拉皮諾和希夫林：《孫中山和梁?jiǎn)⒊膶?duì)抗》，載《亞洲研究雜志》，卷18第3期（1959年5月）第321—342頁(yè)。其中所選的例子和論點(diǎn)都取自西方的材料。
［17］ 《革命中的中國(guó)》的導(dǎo)言，第45頁(yè)。
?。?8］ 黃興在東京的寓所成了第一次世界大戰(zhàn)后的學(xué)生組織新入會(huì)的總部，宮崎滔天的兒子是該會(huì)的創(chuàng)辦人之一。見亨利·史密斯第二：《日本第一批激進(jìn)派學(xué)生》，第59頁(yè)。
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