作者：王文錦

　　中國(guó)歷代王朝很重視禮制。每個(gè)王朝的建立，都要物色一些精于禮學(xué)的專家，來(lái)制定一整套禮儀。朝廷之所以重視這項(xiàng)工作，是因?yàn)槎Y制對(duì)于鞏固尊尊卑卑的等級(jí)制度，維護(hù)階級(jí)對(duì)立的社會(huì)秩序，都有很大的作用。

　　從殷周到清代，幾千年來(lái)中國(guó)有自己的一系列禮儀制度。現(xiàn)存的古籍中關(guān)于禮制的，仍然有一大批。在漫長(zhǎng)的奴隸制和封建制的社會(huì)里，禮制是一種頗為特殊的上層建筑。了解些中國(guó)歷史上的禮制，就能對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的認(rèn)識(shí)更為具體。

　　第一節(jié) 成書(shū)和傳授

　　禮是儒家學(xué)說(shuō)中的核心部分。先秦的六經(jīng)中有《禮》，漢代立五經(jīng)學(xué)官，其中也有《禮》。唐立九經(jīng)，中有“三禮”即《周禮》、《儀禮》、《禮記》。宋代立十三經(jīng)，中間也有“三禮”。禮一直是古代貴族子弟和一般士人的必修課程。過(guò)去的三千年里，大多數(shù)士大夫的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，禮是重要的組成部分。

　　《儀禮》原來(lái)就叫《禮》，漢朝人稱為《士禮》，對(duì)《禮記》而言，又叫《禮經(jīng)》。到了晉代才稱《儀禮》，比如《晉書(shū)·荀崧傳》就有請(qǐng)立鄭玄《儀禮》博士的話。其實(shí)，改稱《儀禮》也不無(wú)道理，因?yàn)椤秲x禮》十七篇，全是禮儀的詳細(xì)記錄，這書(shū)一般光記儀節(jié)，不講禮的意義。

　　《儀禮》是儒家傳習(xí)最早的一部書(shū)。以前人們說(shuō)這書(shū)是周公姬旦做的，不大可信?！妒酚洝泛汀稘h書(shū)》都認(rèn)為出于孔子?！妒酚洝た鬃邮兰摇飞险f(shuō)：“孔子之時(shí)，周室微而禮樂(lè)廢，《詩(shī)》《書(shū)》缺。追述三代之禮，序《書(shū)傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰：‘夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾能言之，宋不足徵也。足，則吾能徵之矣?！^殷夏所損益，曰；‘后雖百世可知也，以一文一質(zhì)。周監(jiān)二代，郁郁乎文哉！吾從周?！省稌?shū)傳》、《禮》記自孔氏?！薄稘h書(shū)“儒林傳》上說(shuō)孔子“論《詩(shī)》則首《周甫》，綴周之禮”。司馬遷說(shuō)《禮》記自孔氏，班固說(shuō)孔子把周代殘留的禮采綴成書(shū)?！抖Y記·雜記下》上也說(shuō)：“恤由之喪，哀公使孺悲之孔子，學(xué)士喪禮，《士喪禮》于是乎書(shū)?！憋@然，《儀禮》成書(shū)于東周時(shí)代。

　　孔子本人是位禮學(xué)大家，《史記》上說(shuō)孔子從小就好禮：“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！彼貏e留意各代各國(guó)的禮，曾“適周問(wèn)禮”，注意采輯搜訪，《論語(yǔ)·八佾篇》上說(shuō)“子入太廟每事問(wèn)”，他時(shí)刻是注意禮事的。他編輯的《禮》，是傳授弟子們的一項(xiàng)重要課程。這門(mén)課程不光是講授，尤其重視實(shí)習(xí)。《禮記·射義》上說(shuō)“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻”。這是在演習(xí)《鄉(xiāng)飲酒禮》。他在魯國(guó)是這樣，周游列國(guó)也是這樣，《史記·孔子世家》上說(shuō)，“孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮于大樹(shù)下”。可見(jiàn)他顛沛造次都不忘《禮》。

　　《儀禮》一書(shū)形諸文字是在東周時(shí)期，而其中所記錄的禮儀活動(dòng)，在成書(shū)以前早就有了。這些繁縟的登降之禮，趨詳之節(jié)，不是孔子憑空編造的，而是他采輯周魯各國(guó)即將失傳的禮儀而加以整理記錄的。宋代學(xué)者朱熹說(shuō)：“《儀禮》不是古人預(yù)作一書(shū)如此，初間只是以義起，漸漸相襲行得好，只管巧，至于情文極細(xì)密周致處，圣人見(jiàn)此意思好，故錄以成書(shū)。”達(dá)話是相當(dāng)精辟圓通的。朱熹這段話的中心意思是：《儀禮》中記載的禮儀的具體細(xì)節(jié)，早在成書(shū)以前就有了，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期行用，逐漸充實(shí)完善而定型，后來(lái)才整理成書(shū)。也就是說(shuō)，《儀禮》一書(shū)所反映的禮節(jié)形式，不僅有東周時(shí)代周魯各國(guó)的，也含有更早一些時(shí)候的。因?yàn)槎Y儀也好，禮俗也好，都有很大的因襲性。就拿跪拜禮節(jié)來(lái)說(shuō)，它起源于原始社會(huì)，盛行于奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，而它并沒(méi)有隨封建社會(huì)的結(jié)束而絕跡。

　　據(jù)《孔子世家》說(shuō)，孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教授弟子有好幾千人，身通六藝的有七十二人?？鬃铀篮螅岸T儒亦講禮鄉(xiāng)飲大射于孔子冢。故所居堂弟子內(nèi)，后世因廟藏孔子衣冠琴車(chē)書(shū)，至于漢二百年不絕”。甚至在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)年代里，孔門(mén)的儒生弟子們對(duì)于詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的學(xué)習(xí)也沒(méi)有中斷?！妒酚洝と辶至袀鳌飞险f(shuō)，楚漢相爭(zhēng)時(shí)，劉邦“舉兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習(xí)禮樂(lè)，弦歌之音不絕”。秦始皇焚書(shū)坑儒是中國(guó)文化史上的第一次厄運(yùn)，但這種野蠻措施并沒(méi)有也不能阻止住詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的流傳。

　　西漢的史學(xué)家司馬遷，說(shuō)他自己親眼看到“仲尼廟堂車(chē)服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家”的情景，而留連忘返。

　　《漢書(shū)·儒林傳》上說(shuō)，漢興，魯高堂生傳《士禮》十七篇。而蕭奮以《禮》至淮陽(yáng)太守。孟卿事蕭奮，以授后倉(cāng)、閭丘卿。倉(cāng)授聞人通漢、戴德、戴圣、慶普。從此傳授不斷，《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》上都記錄了傳授關(guān)系。到東漢時(shí)，學(xué)者鄭玄給這十七篇禮文作了精當(dāng)?shù)淖⒔猓_(dá)既更有助于此書(shū)的廣泛傳習(xí)了。

　　第二節(jié) 篇次和內(nèi)容

　　現(xiàn)存《儀禮》的篇次，是鄭玄采用劉向《別錄》所定的次序，即士冠禮第一，士婚禮第二，士相見(jiàn)禮第三，鄉(xiāng)飲酒禮第四，鄉(xiāng)射禮第五，燕禮第六，大射禮第七，聘扎第八，公食大夫禮第九，覲禮第十，喪服第十一，士喪禮第十二，既夕第十三，士虞禮第十四，特牲饋食禮第十五，少牢饋食禮第十六，有司徹第十七。據(jù)鄭玄的《三禮目錄》記載，西漢禮家戴德、戴圣傳本的篇次都跟劉向所定的篇次不同。有些學(xué)者認(rèn)為，比較起來(lái)，戴德傳本的篇次更為合理。大戴所傳十七篇的順序是：士冠禮一，婚禮二，土相見(jiàn)三，士喪禮四，既夕五，士虞禮六，特牲饋食禮七，少牢饋食禮八，有司徹九，鄉(xiāng)飲酒禮十，鄉(xiāng)射禮十一，燕禮十二，大射儀十三，聘禮十四，公食大夫禮十五，覲禮十六，喪服十七。為什么說(shuō)戴德傳本的篇次更為合理呢？《禮記·昏義》上說(shuō)；“夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，奠于朝聘，和于射鄉(xiāng)，此禮之大體也?！贝鞯聜鞅镜钠未篌w上就合乎《昏義》上所說(shuō)的次序。清代學(xué)者邵懿辰在他的《禮經(jīng)通論》里說(shuō)：“冠昏喪祭射鄉(xiāng)朝聘八者，禮之經(jīng)也。冠以明成人，昏以合男女，喪以仁父子，祭以嚴(yán)鬼神，鄉(xiāng)飲以合鄉(xiāng)里，燕射以成賓主，聘食以睦邦交，朝覲以辨上下?！币彩琴澩鞯聜鞅酒蔚摹Ａ_振玉《漢熹平石經(jīng)殘字集錄》中著錄一石，首行作“鄉(xiāng)飲酒第十”，跟鄭玄《三禮目錄》中所舉戴德的篇次吻合，可見(jiàn)漢朝禮學(xué)博士們的讀本，就是用戴德傳本篇次的。不過(guò)，鄭玄采用的劉向所編定的篇次，也不能說(shuō)雜亂不合理，這個(gè)篇次是用三條線貫穿著的，從成人、成婚到社交活動(dòng)，從低級(jí)貴族到高級(jí)貴族，從生到死。排法盡管與大戴不同，系統(tǒng)性也是很鮮明的。

　　底下我們就按照鄭玄注本的篇次，簡(jiǎn)單地介紹一下十七篇的內(nèi)容。

　　第一篇士冠禮：古代貴族子弟到了二十歲，可以作為本族一個(gè)正式成員，為此而特別舉行一種加冠典禮，從而使本人和宗族都明確認(rèn)定他已成人，人生的一個(gè)嶄新的重要的階段開(kāi)始了。這篇禮文記載了這項(xiàng)禮節(jié)的詳細(xì)經(jīng)過(guò)。

　　第二篇昏禮：古代貴族把結(jié)婚看成為上事宗廟、下繼后世的神圣責(zé)任，這篇禮文就是記載男女雙方在家長(zhǎng)主持下，從納采到婚后廟見(jiàn)的一系列禮儀。

　　第三篇土相見(jiàn)禮：是記載貴族與貴族第一次交往，帶著禮物登門(mén)求見(jiàn)和對(duì)方回拜的禮節(jié)。

　　第四篇鄉(xiāng)飲酒禮：記載的是古代基層行政組織定期舉行的以敬老為中心的酒會(huì)儀式。

　　第五篇鄉(xiāng)射禮：記載的是古代基層行政組織定期舉行的射箭比賽大會(huì)的具體儀節(jié)。

　　第六篇燕禮：記載的是諸侯和他的大臣們舉行酒會(huì)的詳細(xì)禮節(jié)，酒會(huì)上有宮廷藝術(shù)家的演奏和歌唱。

　　第七篇大射禮：記載的是在國(guó)君主持下舉行的射箭比賽大會(huì)的具體儀節(jié)，參加比賽大會(huì)的人都是各級(jí)貴族。

　　第八篇聘禮：記載的是國(guó)君派遣大臣到他國(guó)進(jìn)行禮節(jié)性訪問(wèn)的具體細(xì)節(jié)。

　　第九篇公食大夫禮：記載的是國(guó)君舉行宴會(huì)招待來(lái)訪外國(guó)大臣的禮節(jié)。

　　第十篇覲禮：記載的是諸侯朝見(jiàn)天子的禮節(jié)。

　　第十一篇喪服：記載的是人們對(duì)死去的親屬，根據(jù)親疏遠(yuǎn)近而在喪服和服期上有種種差別的制度。

　　第十二篇士喪禮、第十三篇既夕，這兩篇記載的是一般貴族從死到埋葬的一系列的詳細(xì)儀節(jié)。

　　第十四篇士虞禮：記載的是一般貴族埋葬其父母后，回家所舉行的安魂禮。

　　第十五篇特牲饋食禮：記載的是一般貴族定期在家廟中祭祀祖禰的禮節(jié)。

　　第十六篇少牢饋食禮、第十七篇有司徹；這兩篇記載的是大夫一級(jí)的貴族在家廟中祭祀祖禰的禮節(jié)。

　　第三節(jié) 來(lái)源和影響

　　《儀禮》中記載的一套禮儀，帶有極其明顯的階級(jí)烙印。但還不能說(shuō)所有的儀節(jié)全是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)槠渲杏行┬问绞菑氖献逯茣r(shí)期傳襲下來(lái)的禮俗。所以我們通讀這書(shū)，不僅能了解周魯各國(guó)貴族生活的一些側(cè)面，還可以從中窺探遠(yuǎn)古的史影。

　　比如冠禮，就是由遠(yuǎn)古氏族制時(shí)期的成丁禮變化而來(lái)的。楊寬同志在《冠禮新探》個(gè)說(shuō)：“成丁禮也叫入社式，是氏族公社中男女青年進(jìn)入成年階段必經(jīng)的儀式。按照當(dāng)時(shí)的習(xí)慣，男女青年隨著成熟期的到來(lái)，需要在連續(xù)幾年內(nèi)，受到一定程序的訓(xùn)練，使具有必要的知識(shí)、技能和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，具備充當(dāng)正式成員的條件……如果訓(xùn)練被認(rèn)為合格，成年后，便可參與成丁禮，成為正式成員，得到成員應(yīng)有的氏族權(quán)利，如參加氏族會(huì)議、選舉和罷免酋長(zhǎng)等，還必須履行成員應(yīng)盡的義務(wù)，如參加主要的勞動(dòng)生產(chǎn)和保衛(wèi)本部落的戰(zhàn)斗等?！钡搅伺`制社會(huì)，冠禮成為貴族在本族中舉行的“成丁禮”了。貴族襲用了傳統(tǒng)的形式，而賦予了新的內(nèi)容，舉行這種冠禮的目的是：鞏固貴族組織，加強(qiáng)宗法制度，從而有利于對(duì)人民的統(tǒng)治。成員們的權(quán)利和義務(wù)也都以此為中心。這就和氏族公社的成丁禮有著本質(zhì)的不同了。

　　再如鄉(xiāng)飲酒禮，據(jù)楊寬同志論證，認(rèn)為它起源于氏族聚落的會(huì)食制度。這種禮節(jié)主旨在于尊長(zhǎng)和養(yǎng)老?！爸茏遄詮倪M(jìn)入中原，建立王朝，多數(shù)成為統(tǒng)治階級(jí)，其父系家長(zhǎng)制已轉(zhuǎn)化成為宗法制度，原來(lái)習(xí)慣上應(yīng)用的禮儀也轉(zhuǎn)化為維護(hù)宗法制度和貴族特權(quán)的手段”。鄉(xiāng)飲灑禮就變成在基層行政組織中分別貴族長(zhǎng)幼等次的禮節(jié)了。

　　可見(jiàn)《儀禮》書(shū)中不僅反映了周代貴族冠婚喪祭、飲射朝聘的生活，而且它還保留了一些遠(yuǎn)古禮俗的外殼。

　　劉邦建立漢王朝，朝儀出于叔孫通之手，他本是秦朝的博士，多采用秦朝的禮儀。叔孫通擬定的那套朝儀，并沒(méi)有作為定制。他所撰的《禮儀》，后來(lái)沒(méi)有人傳習(xí)，班固就說(shuō)： “叔孫通所撰《禮儀》……民臣莫有言者?！薄秲x禮》雖然在西漢時(shí)期立成學(xué)官較晚，不為漢高祖、漢文帝、漢景帝們所重視，但此書(shū)的傳授始終未斷。自從鄭玄為之作注以后，就更為一般士人所傳習(xí)了。到了魏晉南北朝時(shí)期，出了許多禮學(xué)家，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》上著錄了他們的許多的著作。士人們重視《儀禮》一書(shū)，自然不能不影響朝廷的制禮作樂(lè)的工作。那時(shí)官員們的建言、駁難等都以“三禮”為理論根據(jù)，《晉書(shū)》和南北朝各史的《禮志》、《通典》、《文獻(xiàn)通考》中保留了這方面的大量文字。

　　盡管《儀禮》十七篇所記儀節(jié)制度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足后世統(tǒng)治階級(jí)的需要，然而各朝禮典的制定，大都以《儀禮》為重要依據(jù)而踵事增華。例如，我們從《大唐開(kāi)元禮》中就可以清楚地看出編撰者對(duì)于禮例的精熟程度，不是精通《儀禮》的人，是難以措手的。

　　《儀禮》所記的儀節(jié)制度，予后世的影響是十分深遠(yuǎn)的，冠婚喪祭各種禮節(jié)一般都為后世承襲，只是細(xì)節(jié)上略有增減而已，鄉(xiāng)飲酒禮一直到清朝道光年間才因經(jīng)費(fèi)問(wèn)題而廢止。特別值得一提的是《儀禮》中的喪服篇。從魏晉以迄清末，禮制介入了法制，各個(gè)王朝的法典，都是以儒家學(xué)說(shuō)為 指導(dǎo)思想和立法根據(jù)的。其中最重要的一點(diǎn)是根據(jù)喪服篇中的“五服制度”規(guī)定，實(shí)行了“準(zhǔn)五服以治罪”的原則（《晉書(shū)·刑法志》）?？梢哉f(shuō)，《喪服》是篇極為特殊的歷史文獻(xiàn)，從干預(yù)生活的直接性、深刻性、廣泛性、持久性這些方面來(lái)講，簡(jiǎn)直是無(wú)與倫比的。

　　隨著封建制度的覆滅，《儀禮》及其派生禮典所記錄的一系列腐朽落后的儀節(jié)就失去了社會(huì)憑借，從而合情合理地剝奪了它實(shí)踐的可能性。不過(guò)，《儀禮》一書(shū)的史料價(jià)值并不因此而等于零。

　　第四節(jié) 閱讀和參考

　　《儀禮》在中國(guó)古籍中屬于很枯燥難懂的一種書(shū)，但只要認(rèn)真，講求點(diǎn)方法，總是能懂的。特別是利用以前學(xué)者的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和研究成果，那對(duì)我們的閱讀就更有幫助了。

　　第一，對(duì)書(shū)里提到的各種名物禮器，如籩豆爵俎之類(lèi)，既要細(xì)看注文，也要找有關(guān)書(shū)籍看看圖，這就更能加強(qiáng)印象。如果把書(shū)中提到的各種器物分類(lèi)（如衣著、射具、飲食、器皿、宮室等）記出，自然更好。此外對(duì)一些常出現(xiàn)的比較抽象的詞匯，要弄清其含義。

　　第二，辨明行禮的處所以及人和物所在的方位。閱讀時(shí)可以隨手畫(huà)畫(huà)示意圖。弄不清這點(diǎn)，就往往看不懂禮文。

　　第三，一根竹竿是由好多竹節(jié)組成的，一套禮也是由許多儀節(jié)組成的。閱讀時(shí)要細(xì)心辨認(rèn)出到哪里為一節(jié)，節(jié)次分明了，整個(gè)禮文也就清楚了。例如，一篇《士昏禮》是由納采，問(wèn)名及禮使，納古，納徵，請(qǐng)期，陳饌，親迎，成禮，婦見(jiàn)舅姑，醴婦，婦饋舅姑，舅姑饗婦，饗送者，廟見(jiàn)等十三個(gè)小節(jié)組成的。如果不分節(jié)，讀后就一片模糊，沒(méi)個(gè)頭緒。

　　第四，《儀禮》中有許多禮例貫穿各篇禮節(jié)當(dāng)中，禮文雖不明說(shuō)，而其儀節(jié)都無(wú)不符合這種內(nèi)在的規(guī)定性。如凡室中房中之拜以西面為敬，堂下之拜以北面為敬；凡升階皆讓，賓主敵者俱升，不敵者不俱升；凡禮盛者必先盥……。我們仔細(xì)閱讀，就可以歸納出許多條禮例來(lái)。禮例理解的越多，對(duì)這書(shū)的理解就越透。

　　最后介紹幾本參考書(shū)：

　　一、清人張惠言的《三禮圖》。張惠言是清代乾隆、嘉慶期間的學(xué)者，他精研《儀禮》，根據(jù)十七篇禮文編繪了六卷圖，給讀者提供了很大方便。

　　二、清人張爾岐的《儀禮鄭注句讀》。這書(shū)把《儀禮》十七篇全部劃分了段落，標(biāo)明了節(jié)次名稱，使《儀禮本身》的層次清晰地顯現(xiàn)出來(lái)了。

　　三、清人凌廷堪的《禮經(jīng)積例》。此書(shū)把《儀禮》中的禮例，進(jìn)行了全面的歸納，得通例四十例，飲食例五十六例，賓客例十八例，射例二十例，變例二十一例，祭例三十例，器服例四十例，雜例二十一例，共二百四十六例。他這書(shū)堪稱是理解《儀禮》的一把鑰匙。

　　四、清人胡培翚的《儀禮正義》。胡培翚總結(jié)了前人的研究成果，對(duì)《儀禮》正文和鄭注做了全面的疏解，這是部研讀《儀禮》不可不讀的書(shū)。

　　五、近人楊寬的《古史新探》。楊氏從史學(xué)家的角度，用古社會(huì)學(xué)知識(shí)，系統(tǒng)地探討了古禮。這書(shū)給人不少啟發(fā)，能增加學(xué)習(xí)《儀禮》的興趣。