作者：王文錦

　　自從東漢學(xué)者鄭玄分別給《儀禮》、《周禮》、《禮記》做了注解之后，才有了“三禮”這一名稱?！秲x禮》記的是冠、婚、喪、祭、飲、射、燕、聘、覲的具體儀式；《周禮》是通過記述三百多種職官的職務(wù)，從而展開對(duì)社會(huì)政治制度的設(shè)想；而《禮記》的內(nèi)容則側(cè)重于闡明禮的作用和意義。西漢時(shí)只有《儀禮》取得了經(jīng)的地位，而有關(guān)禮的一些“記”，僅是《儀禮》的從屬性的資料。王莽執(zhí)政，《周禮》列為官學(xué)，被視為經(jīng)典，東漢時(shí)期雖排之于官學(xué)之外，而已傳習(xí)于世。漢末《禮記》獨(dú)立成書，此后講習(xí)“禮記”的漸多，到了唐代，開始取得了經(jīng)典的地位。從漢末到明、清，就“三禮”來說，《禮記》的地位起來越高。盡管《儀禮》、《周禮》兩書的體例比較完整，而《禮記》是部沒什么體例可言的儒學(xué)雜編，取得經(jīng)典地位也最晚，但從對(duì)社會(huì)、對(duì)人們思想的影響來說，《禮記》遠(yuǎn)比《儀禮》、《周禮》為大，這是一個(gè)值得注意的歷史現(xiàn)象。

　　第一節(jié) 《禮記》的編定及其歷史地位

　　《禮記》又名《小戴禮記》，東漢鄭玄的《六藝論》、晉代陳邵的《周禮論敘》和《隋書·經(jīng)籍志》都認(rèn)為是西漢禮學(xué)家戴圣編定的。這是傳統(tǒng)的說法。經(jīng)近代學(xué)者研究，斷定這種說法有問題。

　　西漢時(shí)期立于學(xué)官的五經(jīng)是《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》。所謂《禮》，指的是《士禮》，也就是晉代以來所稱的《儀禮》。先秦禮學(xué)家們傳習(xí)《儀禮》的同時(shí)，都附帶傳習(xí)一些參考資料，這種資料叫作“記”。所謂學(xué)所記也。”西漢禮學(xué)家們傳授《儀禮》的時(shí)候，也各自選輯一些“記”，作為輔助材料。它們共同的特點(diǎn)是：一、都是用當(dāng)時(shí)通行的隸書抄寫的；二、附《儀禮》而傳習(xí)，沒有獨(dú)立成書；三、因?yàn)槭歉綆髁?xí)的資料，往往隨個(gè)人興趣而有所刪益，即使是一個(gè)較好的選輯本，它的篇數(shù)、編次也沒有絕對(duì)的固定性。

　　西漢的禮學(xué)純屬今文學(xué)派，盡管禮學(xué)家們彼此的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也存在著歧異，但他們都排斥古文經(jīng)記，再說當(dāng)時(shí)一些古文經(jīng)記都藏在皇家秘府，一般人也見不到。西漢末期，掌管校理古文經(jīng)籍的劉歆，建議把《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》列為官學(xué)，結(jié)果遭到學(xué)官博士們的一致反對(duì)，劉歆斥責(zé)他們“抱殘守缺”。內(nèi)此可以推知，西漢禮學(xué)家們各自選輯的“記”，不會(huì)也不可能收進(jìn)他們所排斥的而當(dāng)時(shí)尚未行世的古文經(jīng)記?？墒怯蓶|漢中期傳留至今的《禮記》中，就羼進(jìn)了古文學(xué)派的文字。比如“記”，就是對(duì)經(jīng)文的解釋、說明和補(bǔ)充。這種記，累世相傳原是很多的，不是一人一時(shí)之作。到了西漢時(shí)期，禮家傳抄的記就不多了。東漢史學(xué)家班固在他的《漢書·藝文志》禮家項(xiàng)目中說：“《記》百三十一篇，七十子后《奔喪》、《投壺》就是《逸禮》中的兩篇。因此，不能說今天所見的這部《禮記》是西漢禮學(xué)家戴圣編定的。

　　西漢平帝時(shí)期，王莽當(dāng)政，把《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》立于學(xué)官，此后大力推行古文經(jīng)學(xué)二十多年。東漢王朝建立后，立經(jīng)十四博士，都是今文經(jīng)學(xué)，《禮》的方面，立的是大戴、小戴兩家，把王莽時(shí)期所立的各種古文經(jīng)學(xué)再次排斥在官學(xué)之外。雖然如此，由于古文經(jīng)學(xué)已大興于世，從總的情況來看，今文古文兩個(gè)學(xué)派日趨混同。東漢時(shí)期的大多數(shù)今文學(xué)派的禮學(xué)家，為了適應(yīng)皇朝的禮制需要，為了自己的功名利祿，不再甘心“抱殘守缺”地傳習(xí)《士禮》，而致力于“博學(xué)洽聞”，從而在資料的匯揖上也趨向并蓄兼收。因此西漢經(jīng)師們選編傳抄下來的各種選輯本，經(jīng)過東漢經(jīng)師之手，自然不免羼進(jìn)了一些已經(jīng)行世的古文記。

　　經(jīng)過長時(shí)期的流傳刪益，到東漢中期大多數(shù)“記”的選輯本先后被淘汰，而形成和保留了八十五篇本和四十九篇本。前著篇數(shù)多，遂名之為《大戴禮記》；后者篇數(shù)少，遂名之為《小藏禮記》。其實(shí)這兩個(gè)“記”的選輯本，都不是大戴（戴德）小戴（戴圣）各自附《儀記》而傳習(xí)的“記”的選輯本的原貌。關(guān)于這個(gè)問題，洪業(yè)先生在他的《禮記引得序》中有極為精細(xì)的考辨。

　　東漢學(xué)者鄭玄給東漢中期定型的收有四十九篇的“記”的選輯本——《禮記》做了出色的注解，這樣一來，使它擺脫了從屬《儀禮》的地位而獨(dú)立成書，漸漸得到一般士人的尊信和傳習(xí)，魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了不少有關(guān)《禮記》的著作。到了唐朝，國家設(shè)科取土，把近二十萬字的《左傳》和十萬字的《禮記》都列為大經(jīng)，五萬字的《儀禮》和《周禮》、《詩經(jīng)》等列為中經(jīng)。因?yàn)椤抖Y記》文字比較通暢，難度較小，且被列為大經(jīng)，所以即使它比《儀禮》的字?jǐn)?shù)多近一倍，還是攻習(xí)《禮記》的人多。到了明朝，《禮記》的地位進(jìn)一步被提高，漢朝的五經(jīng)里有《儀禮》沒有《禮記》，明朝的五經(jīng)里有《禮記》沒有《儀禮》?！抖Y記》由一個(gè)附庸蔚為大國了。而《儀禮》這個(gè)往昔大國則日趨衰落了。

　　從西漢到明清這一漫長的歷史時(shí)期，為什么《禮記》越來越受重視，而《儀禮》越來越被漠視呢？因?yàn)椤秲x禮》記的是一大堆禮節(jié)單子，枯燥乏味，難讀難懂，又離現(xiàn)實(shí)生活較遠(yuǎn)，社會(huì)的發(fā)展使它日益憔悴而喪失了吸引力。而《禮記》呢？它不僅記載了許多生活中實(shí)用性較大的細(xì)儀末節(jié)，而且詳盡地論述了各種典扎的意義和制禮的精神，相當(dāng)透徹地宣揚(yáng)了儒家的禮治主義。歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)使封建統(tǒng)治階級(jí)越來超深切地認(rèn)識(shí)到，在強(qiáng)化國家機(jī)器的同時(shí)，利用以禮治主義為中心的儒家思想，吸引廣大知識(shí)階層，規(guī)范世人的思想和行動(dòng)，是維護(hù)統(tǒng)治聯(lián)序從而獲得“長治久安”的不容忽視的大政方針。這就是《禮記》受到歷代王朝的青睞，以至被推上經(jīng)典地位的根本原因。幾千年來，對(duì)中華民族意識(shí)形態(tài)影響最大的書是儒家的書。從所起作用的大小來估計(jì)，《禮記》僅次于《論語》，比肩于《孟子》，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《荀子》。西漢以后，《禮記》由一部儒學(xué)短篇雜編上升為泱泱大國的一部重要經(jīng)典，這史實(shí)本身，就值得注意。

　　第二節(jié) 《禮記》的內(nèi)容及其史料價(jià)值

　　由鄭玄作注而能夠傳世的《禮記》，共收四十九篇文字。目錄是：《曲禮上》第一，《曲禮下》第二，《檀弓上》第三，《檀弓下》第四，《王制》第五，《月令》第六，《曾子問》第七，《文王世子》第八，《禮運(yùn)》第九，《禮器》第十，《郊特牲》第十一，《內(nèi)則》第十二，《玉藻》第十三，《明堂位》第十四，《喪服小記》第十五，《大傳》第十六，《少儀》第十七，《學(xué)記》第十八，《樂記》第十九，《雜記上》第二十，《雜記下》第二十一，《喪大記》第二十二，《祭法》第二十三，《祭義》第二十四，《祭統(tǒng)》第二十五，《經(jīng)解》第二十六，《哀公問》第二十七，《仲尼燕居》第二十八，《孔子閑居》第二十九，《坊記》第三十，《中庸》第三十一，《表記》第三十二，《緇衣》第三十三，《奔喪》第三十四，《問喪》第三十五，《服問》第三十六，《間傳》第三十七，《三年問》第三十八，《深衣》第三十九，《投壺》第四十，《儒行》第四十一，《大學(xué)》第四十三，《冠義》第四十三，《昏義》第四十四，《鄉(xiāng)飲酒義》第四十五，《射義》第四十六，《燕義》第四十七，《聘義》第四十八，《喪服四制》第四十九。

　　《禮記》這部儒學(xué)雜編，內(nèi)容很龐雜，大體上可分成以下幾個(gè)方面：

　　有專記某項(xiàng)禮節(jié)的，體裁跟《儀禮》相近，如《奔喪》、《投壺》。

　　有專說明《儀禮》的，如《冠義》、《昏義》、《鄉(xiāng)飲灑義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》。它們是份別解釋《儀禮》中《土冠禮》、《昏禮》、《鄉(xiāng)飲酒禮》、《鄉(xiāng)射禮》、《大射儀》、《燕禮》、《喪服》各篇的，跟《儀札》關(guān)系最為密切。

　　有雜記喪服喪事的，如《檀弓》、《曾子問》、《喪服小記》、《雜記》、《喪大記》、《奔喪》、《問喪》、《服問》、《間傳》、《三年問》、《喪服四制》等。

　　有記述各種禮制的，如《王制》、《禮器》、《郊特牲》、《玉藻》、《明堂位》、《大傳》、《祭法》、《祭統(tǒng)》、《深衣》等篇。

　　有側(cè)重記日常生活禮節(jié)和守則的，如《曲禮》、《內(nèi)則》、《少儀》等篇就是。

　　有記孔子言論的，如《坊記》、《表記》、《緇衣》、《仲尼燕居》、《孔子閑居》、《哀公問》、《儒行》等，這些篇大都是托名孔子的儒家言論。

　　有結(jié)構(gòu)比較完整的儒家論文，如《禮運(yùn)》、《學(xué)記》、《祭義》、《經(jīng)解》、《大學(xué)》、《中庸》。

　　此外還有授時(shí)頒政的《月令》，意在為王子示范的《文王世子》。

　　以上所列并非科學(xué)分類，只不過想通過它粗略地反映各篇的性質(zhì)。

　　《禮記》是部儒學(xué)雜編，里面包含儒家的思想史料相當(dāng)豐富。研究早期儒家思想，需要讀《論語》，研究戰(zhàn)國秦漢時(shí)期的儒家思想，就不能不讀《禮記》了。讀《論語》能夠看到儒家學(xué)派的確立，讀《孟子》、《荀子》、《禮記》能夠看到儒家學(xué)派的發(fā)展。

　　從《禮記》這部書里，可以看到儒家對(duì)人生的一系列的見解和態(tài)度?！锻踔啤?、《禮運(yùn)》談到了儒家對(duì)國家、社會(huì)制度的設(shè)想。如《禮運(yùn)》展示的理想是：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己……是謂大同?！边@類光輝的語言，并不因?yàn)槟觊L日久而失去亮度，它極為精煉地反映了我們祖先對(duì)美滿而公正的社會(huì)的強(qiáng)烈向往。

　　《禮記》有不少篇章講修身作人的，象《大學(xué)》、《中庸》、《儒行》等篇就是研究儒家人生哲學(xué)的重要資料。專講教育理論的《學(xué)記》，專講音樂理論的《樂記》，其中精粹的言論，至今仍然有研讀的價(jià)值。

　　《曲禮》、《少儀》、《內(nèi)則》等篇記錄了許多生活上的細(xì)小儀節(jié)，從中我們可以了解古代貴族家庭成員間彼此相處的關(guān)系。今天看來，這些細(xì)節(jié)極為繁瑣、迂腐、呆板、缺乏生氣，不過有些地方，還是可以借鑒的。讀了這些篇，我們可以知道，說中國是個(gè)文明禮義之邦，絕不是個(gè)空泛的贊語。

　　《禮記》關(guān)于喪祭之類的篇章占了很大的比重。這類文字有四大特點(diǎn)：瑣碎、枯燥、難懂、遠(yuǎn)離今天的生活?？墒菍?duì)于研究中國古代社會(huì)。特別是研究中國宗法制度的人們來說，實(shí)是珍貴的文字資料。其中有很多地方是對(duì)《儀禮·喪服》的補(bǔ)充和說明。

　　《禮記》中還有不少專篇是探討制禮深義的。這類文章是研究儒家禮治思想的重要依據(jù)。舉例來說，《昏義》是解釋《昏禮》制定意義的專篇。一開始就解釋為什么要重視婚禮，說“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”。所以要在家長主持下搞一套隆重禮節(jié)。從而得知，結(jié)婚一事之所以重要，儒家并不著眼于當(dāng)事男女的幸福，而是：一，密切兩個(gè)家族的關(guān)系；二，男方死去的祖先，有人祭祀了；三，傳宗接代。儒家認(rèn)為，結(jié)婚只能是家族中的一件莊重的事，不是個(gè)人的美事。傳宗接代意味著新陳代謝，這樣，做人子的不能無所感傷，所以《郊特牲》說“昏禮不賀，人之序也”。鄭玄注說“序猶代也”。

　　此外，儒家對(duì)各種祭禮、喪禮、冠禮、鄉(xiāng)飲酒禮、射禮、聘禮等等，在《禮記》中也都有一套解釋。顯然，研究這些都有助于全面理解儒家的思想體系。

　　眾所周知，儒家思想中有對(duì)社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步起消極作用的部分，如全力維護(hù)等級(jí)制度，頑固宣揚(yáng)男尊女卑等等。這些，在《禮記》中都得到了充分反映。

　　總之，《禮記》是了解和研究儒家思想的重要史料。

　　第三節(jié) 《禮記》的讀法及其參考書

　　讀《禮記》應(yīng)該把注意力集中在正文和鄭注上。不要喧賓奪主，就是說，不要忽視正文、拋開鄭注而花很大精力去看其它的注解書籍。

　　讀《禮記》應(yīng)該把四十九篇文字分成幾大類去讀。篇章性質(zhì)相近，資料范圍相同，就更容易索解。

　　讀《禮記》應(yīng)該采取先易后難的辦法。按前面粗略的分類來說，可以先讀那些文字比較通暢的論文，如《禮運(yùn)》、《學(xué)記》等篇；其次讀有關(guān)孔子言論的，如《坊記》、《表記》等篇；其次讀說明《儀禮》的，如《冠義》、《昏義》等篇；其次讀記述各種禮制的，如《禮器》、《郊特牲》等篇；其次讀記載生活日常禮節(jié)的，如《曲禮》、《內(nèi)則》、《少儀》等篇；最后讀那一批有關(guān)喪事喪服的。

　　讀《禮記》要孤立難點(diǎn)。比如每讀一篇，凡看不懂的正文、鄭注，或?qū)︵嵉淖⒔庥兴鶓岩傻牡胤?，都一一?biāo)出。等讀完一篇后，回過頭來，再看《禮記正義》或其他注解書。《禮記》文字比《易經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》好懂些，每篇通過鄭注仍看不懂的地方，一般說來不會(huì)很多。把一些難詞難句集中起來，用有關(guān)注解書、工具書解決，這是比較省力省時(shí)的辦法。

　　五十幾年前，梁?jiǎn)⒊凇兑忸}及其讀法》一書中，對(duì)讀《禮記》應(yīng)該注意些什么，提出了很有指導(dǎo)意義的意見?，F(xiàn)摘錄其中比較重要的幾點(diǎn)。他說：

　　第一、記中所述唐虞夏商制度，大率皆儒家推度之辭，不可輕認(rèn)為歷史上實(shí)事。即所述周制，亦未必文、武、周公之舊，大抵屬于當(dāng)時(shí)一部分社會(huì)通行者半，屬于儒家理想者半，宜以極謹(jǐn)嚴(yán)的態(tài)度觀之。

　　第二、各篇所記“子曰……”、“子言之……”等文，不必盡認(rèn)為孔子之言。蓋戰(zhàn)國秦漢間孔子已漸帶有神話性。許多神秘的事實(shí)皆附之于孔子，立言亦每托孔子以自重，此其-?！白印睘榈茏邮鰩熤ǚQ，七十子后學(xué)者于其本師，亦可稱“子”。例如《中庸》、《緇衣》……或言來自子思子，則篇中之“子”亦可認(rèn)為指子思，不必定指孔子，此其二。即使果為孔子之言，而展轉(zhuǎn)相傳，亦未必?zé)o附益或失真，此其三。要之全部《禮記》所說，悉認(rèn)為儒家言則可，認(rèn)為孔子言則須審擇也。

　　他還強(qiáng)調(diào)指出：

　　當(dāng)知此叢書并非一人一時(shí)代之作，其中各述所聞見、所主張，自然不免矛盾。故只宜隨文研索，有異同者則并存之，不可強(qiáng)為會(huì)通，轉(zhuǎn)生轇轕。

　　應(yīng)該說，梁氏的這些意見，對(duì)《禮記》的讀者確實(shí)是十分有益的提醒。

　　除鄭玄的《禮記注》之外，注解《禮記》的著作還有很多，其中最重要的就是唐代孔穎達(dá)的《禮記正義》。此外比較有名的還有：宋代衛(wèi)湜的《禮記集說》、清代杭世駿的《續(xù)衛(wèi)氏禮記集說》、清代朱彬的《禮記訓(xùn)纂》、清代孫希旦的《禮記集解》。宋以下的這些注解書，卷帙浩繁，也不夠精審，不必通讀。十三經(jīng)中唯《禮記》一種，清人沒有作新疏，清人關(guān)于注釋《禮記》的著作，從總的情況來看，還沒有超過唐人孔穎達(dá)《禮記正義》的。所以說，讀《禮記》的注解，還是應(yīng)以鄭玄的《禮記注》為主，孔穎達(dá)的《禮記正義》為輔。其他著作只能算是參考書籍，聊備翻檢而已。