作者：陰法魯
中國古代詩歌發(fā)展的過程，很清楚地說明了一個事實，即歷代的新音樂都來自民間，詩歌的起源是和音樂分不開的，它的發(fā)展也往往是和音樂分不開的。我國最早的一部詩歌總集稱為《詩經(jīng)》，所收作品上起西周初年（公元前11世紀），下至編輯成書的春秋中期（前6世紀），前后經(jīng)歷約五百年。保存到現(xiàn)在的作品有三百零五篇，大部分是各地的民歌，一小部分是貴族的作品。《詩經(jīng)》原來稱《詩》或《詩三百》，到戰(zhàn)國時期莊子的著作中才記載著《詩》是儒家“六經(jīng)”之一。這些詩的來源、內(nèi)容和影響如何？試簡單地加以討論。
一、“哀樂之聲感，而歌詠之聲發(fā)”——采風(fēng)和獻詩
西周和春秋時代在我國古代社會發(fā)展史上，處于封建領(lǐng)主制即封建農(nóng)奴制階段。周天子是最大的領(lǐng)主即最高的土地支配者，授土授民，層遞分封，和諸侯、卿、大夫各級領(lǐng)主以及無封地的士構(gòu)成了統(tǒng)治階級，統(tǒng)治著廣大的農(nóng)奴和奴隸。農(nóng)奴和奴隸生活困苦，負擔(dān)的徭役繁重?！梆囌吒杵涫?，勞者歌其事”，音樂和詩歌也成了他們進行斗爭的一種武器。此外，他們也用音樂詩歌反映自己的其他方面的生活和思想感情。而貴族則利用音樂詩歌來歌頌統(tǒng)治階級的功德，企圖加強統(tǒng)治?！对娊?jīng)》的音樂沒有傳下來，但從和音樂相配合的歌詞中也可以看出音樂的不同的階級屬性。
古代相傳，西周王朝為了了解社會狀況，已經(jīng)有采詩獻詩的活動。這個傳說不是完全沒有根據(jù)的；否則，這些詩是怎樣集中起來的呢？當(dāng)時的音樂和文學(xué)都達到相當(dāng)高的成就，周王室和各諸侯國的樂師不斷地搜集并整理各地的民間音樂和詩歌，中經(jīng)東周遷都（前770年），進入春秋時期，社會日益動蕩，但這項事業(yè)并未中斷。大概各國所搜集的作品，除在當(dāng)?shù)乇４娌捎猛?，也送獻給周王室，由王室樂官保管整理并演奏，成為“周樂”的主要來源。又古書中關(guān)于公卿列土獻詩的記載，基本上也應(yīng)當(dāng)是可信的?！对娊?jīng)》中的《頌》都是對貴族歌功頌德的作品，《大、小雅》中也有一些歌功頌德或諷諫規(guī)勸的作品，而且還有留下作者的名字的。這些就是公卿列士奉獻或?qū)懽鞯脑姟?br />
魯國是周公姬旦的世襲封地，一直保存著一套周樂?！蹲髠鳌酚涊d，魯襄公二十九年（前544年），吳國的公子季札訪問魯國，“請觀周樂”，演奏的內(nèi)容大致和今本《詩經(jīng)》相同。這個故事基本上是可信的，細節(jié)未免失之浮夸。孔子（前551年一前479年）幾次提到《詩三百》。可見在孔子之前，《詩經(jīng)》的規(guī)模已大致定型，這是經(jīng)過長期流傳整理所保留下的成果，并不是孔子刪詩的結(jié)果。但孔子是整理過《詩經(jīng)》的。他說，他從衛(wèi)國返回魯國（事在前484年），“然后樂正，《雅》、《頌》各得其所”?？梢娫谶@時以前，《雅》、《頌》曾出現(xiàn)混亂情況。孔子整理的底本大概是魯國樂官所保存使用的底本，整理工作也許是他和魯國樂官太師摯合作進行的。
當(dāng)時能演奏許多國家的樂曲的，不止魯國一國。1978年在湖北隨縣曾侯乙墓中發(fā)現(xiàn)的銅編鐘，銘文上就記載著曾國和楚、齊、晉、周、申等國各種樂律名、音階名、變化音名之間的對照關(guān)系，可見這是為了演奏各地樂曲用的。曾是個諸侯小國，曾侯乙死于戰(zhàn)國初年（前433年后不久），由此時往上推到春秋時期，由這個小國推到大國，季札在魯國觀周樂的故事是可以理解的。各地的地方音樂已經(jīng)長期地在互相傳播著，當(dāng)然不一定都能全部演奏《三百篇》。
今本《詩經(jīng)》中的作品，分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大類?！讹L(fēng)》也稱《國風(fēng)》，包括周南、召南（南至江漢流域），邶、鄘、衛(wèi)、王（今洛陽地區(qū)）、鄭、檜、齊、魏、唐（晉）、秦、豳、陳、曹等十五個地區(qū)和國家的詩?！堆拧贩譃椤洞笱拧?、《小雅》?！俄灐贩譃椤吨茼灐?、《魯頌》和《商頌》。作品產(chǎn)生的地區(qū)，分布在今黃河流域的陜西、山西、河南、山東、河北和長江流域的湖北北部。就作品產(chǎn)生的時間說，大體上可以這樣排列，即《周頌》、《大、小雅》、《商頌》、《魯頌》、《國風(fēng)》。但各類詩篇的時代又是交叉的。
今本《詩經(jīng)》的篇章文字又有錯亂殘缺，已經(jīng)不是孔子的整理本，甚至也不是西漢毛亨傳本的原貌。
二、“洋洋乎盈耳哉”——《詩經(jīng)》的音樂藝術(shù)
孔子說：“師摯（太師摯）之始，《關(guān)雎》（《詩經(jīng)》第一篇）之‘亂’（樂曲末章合奏的高潮部分），洋洋乎盈耳哉！”太師摯指揮的演奏的開頭，《關(guān)雎》篇末尾的合奏，聲音宏大，充滿了人們的耳朵。這幾句評論反映出《詩經(jīng)》在音樂上的成就。
《風(fēng)》、《雅》、《頌》的區(qū)別，主要在音樂方面，其次在內(nèi)容方面?！讹L(fēng)》是各地區(qū)具有地方特點的樂歌，多半是民間歌謠，也有些貴族作品?！堆拧反蟛糠质琴F族作品，用的都是西周都城鎬京（在今西安市西）一帶的樂調(diào)，《小雅》中有一小部分民間歇謠?！俄灐肥亲趶R里貴族祭神祭祖的樂歌，具有肅穆神秘的特點。這三類的區(qū)別還是很清楚的。有人看到《大、小雅》中有贊美祖先的詩歌，便認為《雅》中也有《頌》，這是只考慮內(nèi)容而忽略音樂的緣故?！缎⊙拧分羞€有些民間歌謠，而《國風(fēng)》中也有貴族作品，同樣地不能說《雅》中有《風(fēng)》或《風(fēng)》中有《雅》。
《詩經(jīng)》的音樂成就主要是勞動人民的貢獻，專業(yè)的藝人、音樂家在加工提高方面也起了作用。當(dāng)時的樂譜雖然沒有傳下來，但從歌詞的形式和內(nèi)容上也可以推想樂曲的結(jié)構(gòu)和情調(diào)。楊蔭瀏先生把各篇的曲式歸納成十種：（1）一個曲調(diào)重復(fù)；（2）一個曲調(diào)的后面用副歌，重復(fù)；（3）一個曲調(diào)的前面用副歌，重復(fù)；（4）一個曲調(diào)重復(fù)，最后一章采用“換頭”的方式；（5）一個曲調(diào)重復(fù)，前面有引子；（6）一個曲調(diào)重復(fù)，后面有尾聲；（7）兩個曲調(diào)，各自重復(fù)，聯(lián)成一個歌曲，（8）兩個曲調(diào)交替運用，聯(lián)成一個歌曲；（9）兩個曲調(diào)不規(guī)則地重復(fù)，聯(lián)成一個歌曲；（10）一個曲調(diào)重復(fù)，前有引子，后有尾聲。①這種分折可以說明《詩經(jīng)》中豐富多采的曲式。
《詩經(jīng)》中保存著不少具有唱和形式的作品。這種唱和形式即領(lǐng)起部分和應(yīng)和部分互相結(jié)合的形式，可以分為三類：②
?。ㄒ唬┏汀獙Τ?。兩方交替歌唱。
（a）問答式，所用曲調(diào)不同。如《召南·采蘋》（節(jié)錄，下同）；
[唱]于以采蘋？
[和]南山之濱。
[唱]予以采藻？
[和]于彼行潦。
（b）接續(xù)式，兩方所用曲調(diào)或相同或不同。如《周南·芣苢》：
[唱]采采芣苢，薄言采之。
[和]采采芣苢，薄言有之。
又如《豳風(fēng)·東山》也屬于這類唱和形式，
[唱]我俎東山，慆慆不歸。
我來自東，零雨其濛。
[和]我東曰歸，我心西悲。
制彼衣裳，勿士（事）行枚。
唱的部分在各章中重復(fù)出現(xiàn)，楊蔭瀏先生在上引分類項目中稱為“副歌”。和的部分反而成為詩的主體。
（二）唱和——幫腔。幫腔是緊接每段、每句或全首唱詞，的尾句而出現(xiàn)的應(yīng)和部分。一般采用“一唱眾和”的形式。如《鄭風(fēng)·木瓜》：
[唱]投我以木瓜，報之以瓊琚。
[和]匪（非）報也，永以為好也。
[唱]投我以木桃，報之以瓊瑤。
[和]匪報也，永以為好也。
?。ㄈ┏汀爻?。依照別人所唱的全首歌曲重唱，歌詞或相同或不同。《詩經(jīng)》中篇名不同而章句結(jié)構(gòu)全同的詩，有的可能屬于同一曲調(diào)，如《商頌》的《那》和《烈祖》。
《詩經(jīng)》中還記載著幾個大型舞蹈《大武》、《大濩》和《碩人》的情形?！洞笪洹肥歉桧炍渫醴ゼq的樂舞。舞蹈分為六“成”（段），各段表現(xiàn)了不同的情節(jié)。它們的歌詞經(jīng)學(xué)者研究，認為都保存在《周頌》里，但見解有分歧。其中比較可信的有五篇，即《酌》屬于第一成，《武》屬于第二成，《般》屬于第三成，《賚》屬于第四成，第五成未定，《桓》屬于第六成。③各篇都另立了篇名。是《大武》一篇分裂而為六篇呢，還是由本來各自獨立的六個小型舞蹈組合而成為《大武》呢？現(xiàn)在還難以判斷。但六段的情節(jié)不同，而已考定的五篇歌詞的內(nèi)容和格式也不同，這就可以推斷這六段的曲式也是不同的，這六段所組成的《大武》是一首結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的大曲。
《商頌》是春秋時代宋國（商族后裔）宗廟中祭祖的樂歌，其中很可能保留著商族世代相傳的祭祖樂歌的一些片斷。文獻記載，《大濩》是歌頌商湯的舞蹈，不知起于何時。以前，學(xué)者曾指出《那》是《大濩》的歌詞，這個推斷是有道理的，當(dāng)然不能說就是原來的歌詞，沒有發(fā)展變化。按《那》在《詩經(jīng)》中不分章，現(xiàn)在把它分為整齊的五章，每章四句，最后剩余兩句：“顧子烝嘗，湯孫之將。”兩句的大意是，“祈求先祖降臨享用祭品，這是成湯的后世子孫奉獻的?！边@兩句也許是朗誦的祝詞，屬于幫腔之類。《那》有“萬舞”，所用樂器有鏞鐘、大鼓、鞉鼓、磬、管等，聲音深沉和平。這個舞蹈雖然不如《大武》那樣具有故事情節(jié)，但也力圖表現(xiàn)商湯的功德。
《商頌》的《烈祖》篇也是歌頌商湯的，原來不分章，現(xiàn)在把它分為整齊的五章，每章四句，最后也剩余兩句：“顧予烝嘗，湯孫之將。”結(jié)構(gòu)和《那》完全相同。那么，如果《那》是《大濩》的歌詞，《烈祖》也應(yīng)當(dāng)是《大獲》的歌詞。
《邶風(fēng)·簡兮》描寫的是一場大型舞蹈：
（1）筒兮筒兮，方將萬舞。日之方中，在前上處。
?。?）碩人俁俁，公庭萬舞。有力如虎，執(zhí)轡如組。
?。?）左手執(zhí)籥（樂器），右手秉翟（雉尾）。赫如渥赭，公言錫爵。（翟-錫韻，爵一藥韻，皆入聲韻。）
?。?）[尾聲]山有榛，隰有苓。云誰之思，西方美人。彼美人兮，西方之人兮。
此詩原分三章，王力先生根據(jù)韻腳，定為四章。④從內(nèi)容看，分為四章也是正確的?！洞T人》表演的屬于“萬舞”類，是“駕馬車之舞”，所以說“執(zhí)轡如組”，馬韁繩在他手里就象柔軟的絲帶。而執(zhí)籥乘翟的舞蹈，屬于文舞，大概由另外一些人表演。舞師都累得滿臉通紅，國君賜給他們酒喝。這時伴奏者演唱了一首情歌，作為尾聲。
《詩經(jīng)》中有些詩篇的“尾聲”或“引子”，可能是選擇一個獨立小曲或其他樂曲的一段而移植過來的，移植時也可能把原歌詞也帶過來?！洞T人》的尾聲或許就是連歌詞一起移植過來的，并非真有在場的人對舞師表示愛慕之情，因為在“公庭”里是不許人們有這種表示的。
《詩經(jīng)》中所反映的樂舞藝術(shù)，可以代表當(dāng)時的最高水平。
三、“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”
——《詩經(jīng)》的文學(xué)成就
《詩經(jīng)》的歌詞，三《頌》滯澀沉悶，反映了音樂的舒緩單調(diào)的特點。《周頌》中有一部分詩不押韻，大概是朗誦的祝詞，和銅器銘文相似，《國風(fēng)》以及《大、小雅》中的大部分歌詞都有它們的特點：
（一）歌詞與音樂密切結(jié)合。章句的重疊是為了適應(yīng)樂曲的情緒和形式的要求，使聽者有“余音繞梁”之感。如《召南·行露》：
?。?）[引子]厭（湇）浥行（道路）露，豈不夙夜，謂（畏）行多露。
?。?）[唱]誰謂雀無角（鳥嘴）？何以穿我屋？誰謂女無家？何以速我獄？
[和]雖速我獄，家室不足。
[唱]誰謂鼠無牙？何以穿我墉？誰謂女無家？何以速我訟？
[和]雖速我訟，亦不女（汝）從。
歌聲縈回，加強了藝術(shù)效果。
（二）歌詞本身就有節(jié)奏感。節(jié)奏感是由押韻、字音協(xié)調(diào)、文字簡練緊湊等條件所形成的。如《魏風(fēng)·伐檀》（第一章）：
[唱]坎坎伐檀兮，置（放）之河之干（岸）兮，河水清且漣漪。
[和]不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮？彼君子兮，不素餐兮。
字音雖然是古音，但我們現(xiàn)在讀起來，仍然感到韻腳明朗，字音順口，語句充滿了力量，歌詞的節(jié)奏既反映了伐樹的勞動，也反映了沉重的憤怒心情。
又如《芣苢》描寫婦女在野外摘采車前子的情景：“采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之?！边叢蛇叧?，此唱彼和。歌詞的節(jié)奏既反映了歡樂的情緒，也反映了迅速敏捷而又熟練的摘采動作。聲音的節(jié)奏轉(zhuǎn)化為動作形象的節(jié)奏。
?。ㄈ┥朴谶\用形象化的描寫方法。從現(xiàn)實生活中選擇題材，用“比”、“興”和襯托的方法，繪聲繪色，使讀者易于理解，而且有強烈的藝術(shù)感染力。朱熹說；“比者，以彼物比此物”；“興者，先言他物，以引起所詠之辭”。如《周南·桃天》：“桃之天天，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！边@是用在婚禮上的一首賀詞。用盛開的桃花比喻美麗的少女，而且說明婚禮是在桃花盛開的時候舉行的。用的是比的方法?！蛾P(guān)雎》以成雙成對的水烏引起對婚禮上新夫婦的贊歌。用的是興的方法。
用襯托的方法，是為了先造成一種抒情的氣氛。如《東山》四章，每章開始的一段都是“我俎東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛?！边@種凄涼的情景襯托出，一個離家三年的士卒，結(jié)束了征戍生活，在濛濛細雨中踏上歸途以及到家后的哀怨心情。又如《召南·殷其雷》：“殷其雷，在南山之陽。何斯違斯，莫敢或遑。振振君子，歸哉歸哉！”雷聲隆隆，風(fēng)雨如晦，襯托出在家的婦女懷念遠人的驚恐不安的焦慮心情。
四、“聲音之道，與政通矣”——《詩經(jīng)》的史料價值
《詩經(jīng)》還反映了當(dāng)時社會各方面的情況，諸如社會生活、階級斗爭、典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣以及各階級、階層的精神面貌等。許多作品都是史詩，所提供的史料可以分為以下各類：
?。ㄒ唬┯涗浟酥苊褡逶缙诨顒拥臍v史和傳說。如《大雅·生民》記敘周族始祖姜原生育后稷的神話，以及后稷在農(nóng)業(yè)上的貢獻等；《大雅·緜》、《魯頌·閟宮》等記敘周族先公古公亶父（太王）自豳遷岐的故事；《文王》等歌頌姬昌（文王）準備滅商的事跡。這些資料就是司馬遷撰寫《周本紀》的一部分主要根據(jù)。
?。ǘ┓从沉酥卮髿v史事件。如上面所說的《周頌》的《酌》、《武》等篇實即《大武》舞的樂章，歌頌周武王滅商的事跡。《大雅·桑柔》描寫的大概是周厲王十六年人民大起義的情況。
（三）反映了社會制度。如《小雅·信南山》保存了土地制度資料；《周頌》的《臣工》、《嘻嘻》等記述了耕作制度；《大雅》的《公劉》、《崧高》等記述了賦稅制度；《秦風(fēng)·黃鳥》記述了用活人殉葬的制度。
（四）大量的民歌和一部分貴族作品所表達的喜怒哀樂的感情，都可以據(jù)以考察當(dāng)時的社會政治狀況。
此外，還有些作品提供了自然科學(xué)資料。如《大雅·云漢》描寫旱情說“旱既大甚，滌滌山川”，研究者多認為是指周宣王末年發(fā)生的大旱災(zāi)而言。《小雅·十月之交》描寫地震的情況說：“百川沸騰，山冢崒崩。高山為谷，深谷為陵。”同時發(fā)生日食。據(jù)研究者推算，這次地震發(fā)生在周幽王六年（前776年）九月六日。這是我國最早的有確實時間的地震記錄。
五、“仁者見仁，智者見智”——古代的“詩經(jīng)學(xué)”
從春秋時期起，《詩》就在上層社會的政治和文化生活中起著重要作用，同時也開始被研究解說，賦予種種不同的意義?！蹲髠鳌废骞四暧涊d一個人的話說：“賦詩斷章，余取所求焉?！鄙珙A(yù)注：“譬如賦詩者，取其一章而己?！辟x詩斷章，是當(dāng)時貴族社會的一種風(fēng)俗，取《詩經(jīng)》中一篇詩的一章或一兩句，宛轉(zhuǎn)地表達自己的思想感情。他們正在逐漸地造成《詩經(jīng)》的權(quán)威地位，同時也正在曲解《詩經(jīng)》的內(nèi)容?？鬃诱磉^《詩經(jīng)》，在教學(xué)時又把它列為六門主要課程之一。他說：“《詩三百》，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！闭J為作者的思想都是純正的。這就給《詩經(jīng)》作了結(jié)論，都是“溫柔敦厚”的作品。孔門弟子和以后的儒生就本著這種認識來解說《詩經(jīng)》，于是產(chǎn)生了種種牽強附會的說法。但先秦時期解詩者的言論，流傳下來的都是零星的，沒有完整的專著。
漢代以后研治《詩經(jīng)》的專著就多起來，現(xiàn)在把流傳下來的具有代表住的一些著作列舉如下；⑤
?。?）西漢《毛詩故訓(xùn)傳》（傳是對經(jīng)文的解釋）。西漢傳授《詩經(jīng)》的有四家：齊詩，齊國人轅固傳；魯詩，魯國人申培傳；韓詩，燕國人韓嬰傳；毛詩，魯國人毛亨（一說毛萇）傳。四家詩所傳經(jīng)文有出入，解說紛歧之處更多。當(dāng)時三家詩盛行，毛詩處于不重要的地位?！稘h書·藝文志》著錄《毛詩故訓(xùn)傳》，其中必然包括春秋末期以來儒生解詩的一些言論，并非毛亨一家之言。
毛詩每篇之前有一段簡短的說明，稱為詩序。只說一篇內(nèi)容的，稱小序，在第一篇《關(guān)雎》之前，除小序外，還有一大段泛論《詩經(jīng)》的文章，稱為大序。這些小序大都是對詩意的曲解。關(guān)于詩序的作者，或說是孔子的弟子子夏，或說是東漢人衛(wèi)宏；也有人認為這些序文是匯集西漢儒生對話的解說而成的。按后一種說法比較合理，詩序出于眾說，可能由衛(wèi)宏做了一番整理統(tǒng)一的工作而成。
（2）東漢《毛詩傳箋》。毛詩盛行于東漢，又經(jīng)大經(jīng)學(xué)家鄭玄為“毛傳”作“箋”（闡發(fā)傳文的意義），更為學(xué)者所推重，廣為傳播，三家詩便趨于衰微。鄭箋并未局限于毛傳，包括各家和他本人的見解，所以這部書可以反映東漢詩經(jīng)學(xué)的研究成果。
（3）《毛詩正義》。從魏晉以后，研治《詩經(jīng)》者仍以毛傳鄭箋為主，但對于傳箋兩者的得失問題，多有議論。唐貞現(xiàn)十六年（642年），孔穎達等奉命“因鄭箋為正義，乃論歸一定，無復(fù)歧途?！薄叭谪炄貉裕_古義?！保ā端膸烊珪偰刻嵋氛Z）這部書也在一定程度上反映了魏晉至唐這個時期的研究成果。
?。?）南宋朱熹撰《詩集傳》。宋代學(xué)者對小序及毛傳鄭箋作了一定的批判，提出了許多新見解，使詩經(jīng)學(xué)取得了較大的進展?！对娂瘋鳌贩从沉水?dāng)時的研究成果。如朱熹說：“凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與歌詠，各言其情者也?！睕_破小序，提出了符合社會實際的見解。但他對《周南》、《召南》中許多“男女相與歌詠”的作品，卻又指為例外，仍然局限在小序里。在文字訓(xùn)詁方面，大部分繼承了毛傳鄭箋，對詩的評論也都是傳統(tǒng)的說教。此后， 《詩集傳》長期居于支配地位。
（5）清代《詩經(jīng)通論》、《毛詩傳箋通釋》、《詩毛氏傳疏》等?？滴跄觊g，姚際恒撰《詩經(jīng)通論》，認為“漢人之失在于固，宋人之失在于妄”，意欲“辨別前說，以從其是，而黜其非”，實即傾向于基本恢復(fù)毛傳鄭箋的地位。其后在崇尚訓(xùn)詁考據(jù)學(xué)的風(fēng)氣之下，馬瑞辰撰《毛詩傳箋通釋》，進一步對毛傳鄭箋加以發(fā)揮。至陳央撰《詩毛氏傳疏》，認為“讀詩不讀序，無本之教也；讀詩與序，而不讀傳，失守之學(xué)也。”于是“置箋而疏傳”，以“宗毛詩義”。這類著作在名物訓(xùn)詁上取得了一定的成就，但對詩義的解釋卻落后于宋人。
過去的詩經(jīng)學(xué)不可能正確地揭示《詩經(jīng)》的本來面目和偉大意義。解放以后，人們學(xué)習(xí)了馬克思列寧主義、毛澤東思想的理論，掌握了更多的文獻和考古資料，批判地繼承了前人整理《詩經(jīng)》的成果，對這份珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)展開科學(xué)的研究，已經(jīng)取得了新的成就，將來還會取得更大的成就。
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① 《中國古代音樂史稿）第四章?！ 、?參看陰法魯：《中國古代詩歌中的唱和形式》，《詞刊》198D年1、2期。作品中“唱”、“和”等標(biāo)志，是我加的。 ?、?參看孫作云：《詩經(jīng)與周代社會研究》頁239-272?！ 、?《詩經(jīng)韻讀》頁169。 ?、?參看皮錫瑞：《經(jīng)學(xué)通論·詩經(jīng)》；吳鷺山：《詩經(jīng)學(xué)述評》，《文獻》1980年3輯；陳允吉：《〈詩序〉作者考辨》，《中華文史論叢》1980年l輯。
中國古代詩歌發(fā)展的過程，很清楚地說明了一個事實，即歷代的新音樂都來自民間，詩歌的起源是和音樂分不開的，它的發(fā)展也往往是和音樂分不開的。我國最早的一部詩歌總集稱為《詩經(jīng)》，所收作品上起西周初年（公元前11世紀），下至編輯成書的春秋中期（前6世紀），前后經(jīng)歷約五百年。保存到現(xiàn)在的作品有三百零五篇，大部分是各地的民歌，一小部分是貴族的作品。《詩經(jīng)》原來稱《詩》或《詩三百》，到戰(zhàn)國時期莊子的著作中才記載著《詩》是儒家“六經(jīng)”之一。這些詩的來源、內(nèi)容和影響如何？試簡單地加以討論。
一、“哀樂之聲感，而歌詠之聲發(fā)”——采風(fēng)和獻詩
西周和春秋時代在我國古代社會發(fā)展史上，處于封建領(lǐng)主制即封建農(nóng)奴制階段。周天子是最大的領(lǐng)主即最高的土地支配者，授土授民，層遞分封，和諸侯、卿、大夫各級領(lǐng)主以及無封地的士構(gòu)成了統(tǒng)治階級，統(tǒng)治著廣大的農(nóng)奴和奴隸。農(nóng)奴和奴隸生活困苦，負擔(dān)的徭役繁重?！梆囌吒杵涫?，勞者歌其事”，音樂和詩歌也成了他們進行斗爭的一種武器。此外，他們也用音樂詩歌反映自己的其他方面的生活和思想感情。而貴族則利用音樂詩歌來歌頌統(tǒng)治階級的功德，企圖加強統(tǒng)治?！对娊?jīng)》的音樂沒有傳下來，但從和音樂相配合的歌詞中也可以看出音樂的不同的階級屬性。
古代相傳，西周王朝為了了解社會狀況，已經(jīng)有采詩獻詩的活動。這個傳說不是完全沒有根據(jù)的；否則，這些詩是怎樣集中起來的呢？當(dāng)時的音樂和文學(xué)都達到相當(dāng)高的成就，周王室和各諸侯國的樂師不斷地搜集并整理各地的民間音樂和詩歌，中經(jīng)東周遷都（前770年），進入春秋時期，社會日益動蕩，但這項事業(yè)并未中斷。大概各國所搜集的作品，除在當(dāng)?shù)乇４娌捎猛?，也送獻給周王室，由王室樂官保管整理并演奏，成為“周樂”的主要來源。又古書中關(guān)于公卿列土獻詩的記載，基本上也應(yīng)當(dāng)是可信的?！对娊?jīng)》中的《頌》都是對貴族歌功頌德的作品，《大、小雅》中也有一些歌功頌德或諷諫規(guī)勸的作品，而且還有留下作者的名字的。這些就是公卿列士奉獻或?qū)懽鞯脑姟?br />
魯國是周公姬旦的世襲封地，一直保存著一套周樂?！蹲髠鳌酚涊d，魯襄公二十九年（前544年），吳國的公子季札訪問魯國，“請觀周樂”，演奏的內(nèi)容大致和今本《詩經(jīng)》相同。這個故事基本上是可信的，細節(jié)未免失之浮夸。孔子（前551年一前479年）幾次提到《詩三百》。可見在孔子之前，《詩經(jīng)》的規(guī)模已大致定型，這是經(jīng)過長期流傳整理所保留下的成果，并不是孔子刪詩的結(jié)果。但孔子是整理過《詩經(jīng)》的。他說，他從衛(wèi)國返回魯國（事在前484年），“然后樂正，《雅》、《頌》各得其所”?？梢娫谶@時以前，《雅》、《頌》曾出現(xiàn)混亂情況。孔子整理的底本大概是魯國樂官所保存使用的底本，整理工作也許是他和魯國樂官太師摯合作進行的。
當(dāng)時能演奏許多國家的樂曲的，不止魯國一國。1978年在湖北隨縣曾侯乙墓中發(fā)現(xiàn)的銅編鐘，銘文上就記載著曾國和楚、齊、晉、周、申等國各種樂律名、音階名、變化音名之間的對照關(guān)系，可見這是為了演奏各地樂曲用的。曾是個諸侯小國，曾侯乙死于戰(zhàn)國初年（前433年后不久），由此時往上推到春秋時期，由這個小國推到大國，季札在魯國觀周樂的故事是可以理解的。各地的地方音樂已經(jīng)長期地在互相傳播著，當(dāng)然不一定都能全部演奏《三百篇》。
今本《詩經(jīng)》中的作品，分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大類?！讹L(fēng)》也稱《國風(fēng)》，包括周南、召南（南至江漢流域），邶、鄘、衛(wèi)、王（今洛陽地區(qū)）、鄭、檜、齊、魏、唐（晉）、秦、豳、陳、曹等十五個地區(qū)和國家的詩?！堆拧贩譃椤洞笱拧?、《小雅》?！俄灐贩譃椤吨茼灐?、《魯頌》和《商頌》。作品產(chǎn)生的地區(qū)，分布在今黃河流域的陜西、山西、河南、山東、河北和長江流域的湖北北部。就作品產(chǎn)生的時間說，大體上可以這樣排列，即《周頌》、《大、小雅》、《商頌》、《魯頌》、《國風(fēng)》。但各類詩篇的時代又是交叉的。
今本《詩經(jīng)》的篇章文字又有錯亂殘缺，已經(jīng)不是孔子的整理本，甚至也不是西漢毛亨傳本的原貌。
二、“洋洋乎盈耳哉”——《詩經(jīng)》的音樂藝術(shù)
孔子說：“師摯（太師摯）之始，《關(guān)雎》（《詩經(jīng)》第一篇）之‘亂’（樂曲末章合奏的高潮部分），洋洋乎盈耳哉！”太師摯指揮的演奏的開頭，《關(guān)雎》篇末尾的合奏，聲音宏大，充滿了人們的耳朵。這幾句評論反映出《詩經(jīng)》在音樂上的成就。
《風(fēng)》、《雅》、《頌》的區(qū)別，主要在音樂方面，其次在內(nèi)容方面?！讹L(fēng)》是各地區(qū)具有地方特點的樂歌，多半是民間歌謠，也有些貴族作品?！堆拧反蟛糠质琴F族作品，用的都是西周都城鎬京（在今西安市西）一帶的樂調(diào)，《小雅》中有一小部分民間歇謠?！俄灐肥亲趶R里貴族祭神祭祖的樂歌，具有肅穆神秘的特點。這三類的區(qū)別還是很清楚的。有人看到《大、小雅》中有贊美祖先的詩歌，便認為《雅》中也有《頌》，這是只考慮內(nèi)容而忽略音樂的緣故?！缎⊙拧分羞€有些民間歌謠，而《國風(fēng)》中也有貴族作品，同樣地不能說《雅》中有《風(fēng)》或《風(fēng)》中有《雅》。
《詩經(jīng)》的音樂成就主要是勞動人民的貢獻，專業(yè)的藝人、音樂家在加工提高方面也起了作用。當(dāng)時的樂譜雖然沒有傳下來，但從歌詞的形式和內(nèi)容上也可以推想樂曲的結(jié)構(gòu)和情調(diào)。楊蔭瀏先生把各篇的曲式歸納成十種：（1）一個曲調(diào)重復(fù)；（2）一個曲調(diào)的后面用副歌，重復(fù)；（3）一個曲調(diào)的前面用副歌，重復(fù)；（4）一個曲調(diào)重復(fù)，最后一章采用“換頭”的方式；（5）一個曲調(diào)重復(fù)，前面有引子；（6）一個曲調(diào)重復(fù)，后面有尾聲；（7）兩個曲調(diào)，各自重復(fù)，聯(lián)成一個歌曲，（8）兩個曲調(diào)交替運用，聯(lián)成一個歌曲；（9）兩個曲調(diào)不規(guī)則地重復(fù)，聯(lián)成一個歌曲；（10）一個曲調(diào)重復(fù)，前有引子，后有尾聲。①這種分折可以說明《詩經(jīng)》中豐富多采的曲式。
《詩經(jīng)》中保存著不少具有唱和形式的作品。這種唱和形式即領(lǐng)起部分和應(yīng)和部分互相結(jié)合的形式，可以分為三類：②
?。ㄒ唬┏汀獙Τ?。兩方交替歌唱。
（a）問答式，所用曲調(diào)不同。如《召南·采蘋》（節(jié)錄，下同）；
[唱]于以采蘋？
[和]南山之濱。
[唱]予以采藻？
[和]于彼行潦。
（b）接續(xù)式，兩方所用曲調(diào)或相同或不同。如《周南·芣苢》：
[唱]采采芣苢，薄言采之。
[和]采采芣苢，薄言有之。
又如《豳風(fēng)·東山》也屬于這類唱和形式，
[唱]我俎東山，慆慆不歸。
我來自東，零雨其濛。
[和]我東曰歸，我心西悲。
制彼衣裳，勿士（事）行枚。
唱的部分在各章中重復(fù)出現(xiàn)，楊蔭瀏先生在上引分類項目中稱為“副歌”。和的部分反而成為詩的主體。
（二）唱和——幫腔。幫腔是緊接每段、每句或全首唱詞，的尾句而出現(xiàn)的應(yīng)和部分。一般采用“一唱眾和”的形式。如《鄭風(fēng)·木瓜》：
[唱]投我以木瓜，報之以瓊琚。
[和]匪（非）報也，永以為好也。
[唱]投我以木桃，報之以瓊瑤。
[和]匪報也，永以為好也。
?。ㄈ┏汀爻?。依照別人所唱的全首歌曲重唱，歌詞或相同或不同。《詩經(jīng)》中篇名不同而章句結(jié)構(gòu)全同的詩，有的可能屬于同一曲調(diào)，如《商頌》的《那》和《烈祖》。
《詩經(jīng)》中還記載著幾個大型舞蹈《大武》、《大濩》和《碩人》的情形?！洞笪洹肥歉桧炍渫醴ゼq的樂舞。舞蹈分為六“成”（段），各段表現(xiàn)了不同的情節(jié)。它們的歌詞經(jīng)學(xué)者研究，認為都保存在《周頌》里，但見解有分歧。其中比較可信的有五篇，即《酌》屬于第一成，《武》屬于第二成，《般》屬于第三成，《賚》屬于第四成，第五成未定，《桓》屬于第六成。③各篇都另立了篇名。是《大武》一篇分裂而為六篇呢，還是由本來各自獨立的六個小型舞蹈組合而成為《大武》呢？現(xiàn)在還難以判斷。但六段的情節(jié)不同，而已考定的五篇歌詞的內(nèi)容和格式也不同，這就可以推斷這六段的曲式也是不同的，這六段所組成的《大武》是一首結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的大曲。
《商頌》是春秋時代宋國（商族后裔）宗廟中祭祖的樂歌，其中很可能保留著商族世代相傳的祭祖樂歌的一些片斷。文獻記載，《大濩》是歌頌商湯的舞蹈，不知起于何時。以前，學(xué)者曾指出《那》是《大濩》的歌詞，這個推斷是有道理的，當(dāng)然不能說就是原來的歌詞，沒有發(fā)展變化。按《那》在《詩經(jīng)》中不分章，現(xiàn)在把它分為整齊的五章，每章四句，最后剩余兩句：“顧子烝嘗，湯孫之將。”兩句的大意是，“祈求先祖降臨享用祭品，這是成湯的后世子孫奉獻的?！边@兩句也許是朗誦的祝詞，屬于幫腔之類。《那》有“萬舞”，所用樂器有鏞鐘、大鼓、鞉鼓、磬、管等，聲音深沉和平。這個舞蹈雖然不如《大武》那樣具有故事情節(jié)，但也力圖表現(xiàn)商湯的功德。
《商頌》的《烈祖》篇也是歌頌商湯的，原來不分章，現(xiàn)在把它分為整齊的五章，每章四句，最后也剩余兩句：“顧予烝嘗，湯孫之將。”結(jié)構(gòu)和《那》完全相同。那么，如果《那》是《大濩》的歌詞，《烈祖》也應(yīng)當(dāng)是《大獲》的歌詞。
《邶風(fēng)·簡兮》描寫的是一場大型舞蹈：
（1）筒兮筒兮，方將萬舞。日之方中，在前上處。
?。?）碩人俁俁，公庭萬舞。有力如虎，執(zhí)轡如組。
?。?）左手執(zhí)籥（樂器），右手秉翟（雉尾）。赫如渥赭，公言錫爵。（翟-錫韻，爵一藥韻，皆入聲韻。）
?。?）[尾聲]山有榛，隰有苓。云誰之思，西方美人。彼美人兮，西方之人兮。
此詩原分三章，王力先生根據(jù)韻腳，定為四章。④從內(nèi)容看，分為四章也是正確的?！洞T人》表演的屬于“萬舞”類，是“駕馬車之舞”，所以說“執(zhí)轡如組”，馬韁繩在他手里就象柔軟的絲帶。而執(zhí)籥乘翟的舞蹈，屬于文舞，大概由另外一些人表演。舞師都累得滿臉通紅，國君賜給他們酒喝。這時伴奏者演唱了一首情歌，作為尾聲。
《詩經(jīng)》中有些詩篇的“尾聲”或“引子”，可能是選擇一個獨立小曲或其他樂曲的一段而移植過來的，移植時也可能把原歌詞也帶過來?！洞T人》的尾聲或許就是連歌詞一起移植過來的，并非真有在場的人對舞師表示愛慕之情，因為在“公庭”里是不許人們有這種表示的。
《詩經(jīng)》中所反映的樂舞藝術(shù)，可以代表當(dāng)時的最高水平。
三、“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”
——《詩經(jīng)》的文學(xué)成就
《詩經(jīng)》的歌詞，三《頌》滯澀沉悶，反映了音樂的舒緩單調(diào)的特點。《周頌》中有一部分詩不押韻，大概是朗誦的祝詞，和銅器銘文相似，《國風(fēng)》以及《大、小雅》中的大部分歌詞都有它們的特點：
（一）歌詞與音樂密切結(jié)合。章句的重疊是為了適應(yīng)樂曲的情緒和形式的要求，使聽者有“余音繞梁”之感。如《召南·行露》：
?。?）[引子]厭（湇）浥行（道路）露，豈不夙夜，謂（畏）行多露。
?。?）[唱]誰謂雀無角（鳥嘴）？何以穿我屋？誰謂女無家？何以速我獄？
[和]雖速我獄，家室不足。
[唱]誰謂鼠無牙？何以穿我墉？誰謂女無家？何以速我訟？
[和]雖速我訟，亦不女（汝）從。
歌聲縈回，加強了藝術(shù)效果。
（二）歌詞本身就有節(jié)奏感。節(jié)奏感是由押韻、字音協(xié)調(diào)、文字簡練緊湊等條件所形成的。如《魏風(fēng)·伐檀》（第一章）：
[唱]坎坎伐檀兮，置（放）之河之干（岸）兮，河水清且漣漪。
[和]不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮？彼君子兮，不素餐兮。
字音雖然是古音，但我們現(xiàn)在讀起來，仍然感到韻腳明朗，字音順口，語句充滿了力量，歌詞的節(jié)奏既反映了伐樹的勞動，也反映了沉重的憤怒心情。
又如《芣苢》描寫婦女在野外摘采車前子的情景：“采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之?！边叢蛇叧?，此唱彼和。歌詞的節(jié)奏既反映了歡樂的情緒，也反映了迅速敏捷而又熟練的摘采動作。聲音的節(jié)奏轉(zhuǎn)化為動作形象的節(jié)奏。
?。ㄈ┥朴谶\用形象化的描寫方法。從現(xiàn)實生活中選擇題材，用“比”、“興”和襯托的方法，繪聲繪色，使讀者易于理解，而且有強烈的藝術(shù)感染力。朱熹說；“比者，以彼物比此物”；“興者，先言他物，以引起所詠之辭”。如《周南·桃天》：“桃之天天，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！边@是用在婚禮上的一首賀詞。用盛開的桃花比喻美麗的少女，而且說明婚禮是在桃花盛開的時候舉行的。用的是比的方法?！蛾P(guān)雎》以成雙成對的水烏引起對婚禮上新夫婦的贊歌。用的是興的方法。
用襯托的方法，是為了先造成一種抒情的氣氛。如《東山》四章，每章開始的一段都是“我俎東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛?！边@種凄涼的情景襯托出，一個離家三年的士卒，結(jié)束了征戍生活，在濛濛細雨中踏上歸途以及到家后的哀怨心情。又如《召南·殷其雷》：“殷其雷，在南山之陽。何斯違斯，莫敢或遑。振振君子，歸哉歸哉！”雷聲隆隆，風(fēng)雨如晦，襯托出在家的婦女懷念遠人的驚恐不安的焦慮心情。
四、“聲音之道，與政通矣”——《詩經(jīng)》的史料價值
《詩經(jīng)》還反映了當(dāng)時社會各方面的情況，諸如社會生活、階級斗爭、典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣以及各階級、階層的精神面貌等。許多作品都是史詩，所提供的史料可以分為以下各類：
?。ㄒ唬┯涗浟酥苊褡逶缙诨顒拥臍v史和傳說。如《大雅·生民》記敘周族始祖姜原生育后稷的神話，以及后稷在農(nóng)業(yè)上的貢獻等；《大雅·緜》、《魯頌·閟宮》等記敘周族先公古公亶父（太王）自豳遷岐的故事；《文王》等歌頌姬昌（文王）準備滅商的事跡。這些資料就是司馬遷撰寫《周本紀》的一部分主要根據(jù)。
?。ǘ┓从沉酥卮髿v史事件。如上面所說的《周頌》的《酌》、《武》等篇實即《大武》舞的樂章，歌頌周武王滅商的事跡。《大雅·桑柔》描寫的大概是周厲王十六年人民大起義的情況。
（三）反映了社會制度。如《小雅·信南山》保存了土地制度資料；《周頌》的《臣工》、《嘻嘻》等記述了耕作制度；《大雅》的《公劉》、《崧高》等記述了賦稅制度；《秦風(fēng)·黃鳥》記述了用活人殉葬的制度。
（四）大量的民歌和一部分貴族作品所表達的喜怒哀樂的感情，都可以據(jù)以考察當(dāng)時的社會政治狀況。
此外，還有些作品提供了自然科學(xué)資料。如《大雅·云漢》描寫旱情說“旱既大甚，滌滌山川”，研究者多認為是指周宣王末年發(fā)生的大旱災(zāi)而言。《小雅·十月之交》描寫地震的情況說：“百川沸騰，山冢崒崩。高山為谷，深谷為陵。”同時發(fā)生日食。據(jù)研究者推算，這次地震發(fā)生在周幽王六年（前776年）九月六日。這是我國最早的有確實時間的地震記錄。
五、“仁者見仁，智者見智”——古代的“詩經(jīng)學(xué)”
從春秋時期起，《詩》就在上層社會的政治和文化生活中起著重要作用，同時也開始被研究解說，賦予種種不同的意義?！蹲髠鳌废骞四暧涊d一個人的話說：“賦詩斷章，余取所求焉?！鄙珙A(yù)注：“譬如賦詩者，取其一章而己?！辟x詩斷章，是當(dāng)時貴族社會的一種風(fēng)俗，取《詩經(jīng)》中一篇詩的一章或一兩句，宛轉(zhuǎn)地表達自己的思想感情。他們正在逐漸地造成《詩經(jīng)》的權(quán)威地位，同時也正在曲解《詩經(jīng)》的內(nèi)容?？鬃诱磉^《詩經(jīng)》，在教學(xué)時又把它列為六門主要課程之一。他說：“《詩三百》，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！闭J為作者的思想都是純正的。這就給《詩經(jīng)》作了結(jié)論，都是“溫柔敦厚”的作品。孔門弟子和以后的儒生就本著這種認識來解說《詩經(jīng)》，于是產(chǎn)生了種種牽強附會的說法。但先秦時期解詩者的言論，流傳下來的都是零星的，沒有完整的專著。
漢代以后研治《詩經(jīng)》的專著就多起來，現(xiàn)在把流傳下來的具有代表住的一些著作列舉如下；⑤
?。?）西漢《毛詩故訓(xùn)傳》（傳是對經(jīng)文的解釋）。西漢傳授《詩經(jīng)》的有四家：齊詩，齊國人轅固傳；魯詩，魯國人申培傳；韓詩，燕國人韓嬰傳；毛詩，魯國人毛亨（一說毛萇）傳。四家詩所傳經(jīng)文有出入，解說紛歧之處更多。當(dāng)時三家詩盛行，毛詩處于不重要的地位?！稘h書·藝文志》著錄《毛詩故訓(xùn)傳》，其中必然包括春秋末期以來儒生解詩的一些言論，并非毛亨一家之言。
毛詩每篇之前有一段簡短的說明，稱為詩序。只說一篇內(nèi)容的，稱小序，在第一篇《關(guān)雎》之前，除小序外，還有一大段泛論《詩經(jīng)》的文章，稱為大序。這些小序大都是對詩意的曲解。關(guān)于詩序的作者，或說是孔子的弟子子夏，或說是東漢人衛(wèi)宏；也有人認為這些序文是匯集西漢儒生對話的解說而成的。按后一種說法比較合理，詩序出于眾說，可能由衛(wèi)宏做了一番整理統(tǒng)一的工作而成。
（2）東漢《毛詩傳箋》。毛詩盛行于東漢，又經(jīng)大經(jīng)學(xué)家鄭玄為“毛傳”作“箋”（闡發(fā)傳文的意義），更為學(xué)者所推重，廣為傳播，三家詩便趨于衰微。鄭箋并未局限于毛傳，包括各家和他本人的見解，所以這部書可以反映東漢詩經(jīng)學(xué)的研究成果。
（3）《毛詩正義》。從魏晉以后，研治《詩經(jīng)》者仍以毛傳鄭箋為主，但對于傳箋兩者的得失問題，多有議論。唐貞現(xiàn)十六年（642年），孔穎達等奉命“因鄭箋為正義，乃論歸一定，無復(fù)歧途?！薄叭谪炄貉裕_古義?！保ā端膸烊珪偰刻嵋氛Z）這部書也在一定程度上反映了魏晉至唐這個時期的研究成果。
?。?）南宋朱熹撰《詩集傳》。宋代學(xué)者對小序及毛傳鄭箋作了一定的批判，提出了許多新見解，使詩經(jīng)學(xué)取得了較大的進展?！对娂瘋鳌贩从沉水?dāng)時的研究成果。如朱熹說：“凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與歌詠，各言其情者也?！睕_破小序，提出了符合社會實際的見解。但他對《周南》、《召南》中許多“男女相與歌詠”的作品，卻又指為例外，仍然局限在小序里。在文字訓(xùn)詁方面，大部分繼承了毛傳鄭箋，對詩的評論也都是傳統(tǒng)的說教。此后， 《詩集傳》長期居于支配地位。
（5）清代《詩經(jīng)通論》、《毛詩傳箋通釋》、《詩毛氏傳疏》等?？滴跄觊g，姚際恒撰《詩經(jīng)通論》，認為“漢人之失在于固，宋人之失在于妄”，意欲“辨別前說，以從其是，而黜其非”，實即傾向于基本恢復(fù)毛傳鄭箋的地位。其后在崇尚訓(xùn)詁考據(jù)學(xué)的風(fēng)氣之下，馬瑞辰撰《毛詩傳箋通釋》，進一步對毛傳鄭箋加以發(fā)揮。至陳央撰《詩毛氏傳疏》，認為“讀詩不讀序，無本之教也；讀詩與序，而不讀傳，失守之學(xué)也。”于是“置箋而疏傳”，以“宗毛詩義”。這類著作在名物訓(xùn)詁上取得了一定的成就，但對詩義的解釋卻落后于宋人。
過去的詩經(jīng)學(xué)不可能正確地揭示《詩經(jīng)》的本來面目和偉大意義。解放以后，人們學(xué)習(xí)了馬克思列寧主義、毛澤東思想的理論，掌握了更多的文獻和考古資料，批判地繼承了前人整理《詩經(jīng)》的成果，對這份珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)展開科學(xué)的研究，已經(jīng)取得了新的成就，將來還會取得更大的成就。
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① 《中國古代音樂史稿）第四章?！ 、?參看陰法魯：《中國古代詩歌中的唱和形式》，《詞刊》198D年1、2期。作品中“唱”、“和”等標(biāo)志，是我加的。 ?、?參看孫作云：《詩經(jīng)與周代社會研究》頁239-272?！ 、?《詩經(jīng)韻讀》頁169。 ?、?參看皮錫瑞：《經(jīng)學(xué)通論·詩經(jīng)》；吳鷺山：《詩經(jīng)學(xué)述評》，《文獻》1980年3輯；陳允吉：《〈詩序〉作者考辨》，《中華文史論叢》1980年l輯。
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