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作者：陸宗達(dá) 王寧
第一節(jié) 《爾雅》與“經(jīng)”
《爾雅》是十三經(jīng)里的一部比較特殊的典籍。六朝人稱(chēng)之為“詩(shī)書(shū)之襟帶”（劉勰《文心雕龍》），宋朝人譽(yù)之為“六籍之戶(hù)牅，學(xué)者之要津”（林光甫《艾軒詩(shī)說(shuō)》），清朝人更以之為“訓(xùn)故之淵海，五經(jīng)之梯航”（宋翔鳳《爾雅郭注義疏序》）?？梢?jiàn)歷代學(xué)者對(duì)它多么重視，又可見(jiàn)它在我國(guó)典籍中有著多么重要的地位。
但是，從這些評(píng)論中，我們又可看到一個(gè)問(wèn)題，那就是不論“襟帶”也好，“戶(hù)牅”與“要津”也好，“梯航”也好，都似乎說(shuō)它是古代治經(jīng)學(xué)的工具，而不是說(shuō)它本身就是一部“經(jīng)”。可《爾雅》確為十三經(jīng)之一。這個(gè)問(wèn)題必須首先剖析清楚。
《爾雅》為什么叫“爾雅”？劉熙《釋名》說(shuō)：“爾雅：爾，昵也；昵，近也。雅，義也；義，正也。五方之言不同，皆以近正為主也?！秉S季剛先生以為“雅”是“夏”的借字。因此他說(shuō)：“一可知《爾雅》為諸夏之公言；二可知《爾雅》皆經(jīng)典之常語(yǔ)；三可知《爾雅》為訓(xùn)詁之正義?！保ā稜栄怕哉f(shuō)》）綜合這兩種說(shuō)法，《爾雅》是一部古代經(jīng)典的詞語(yǔ)解釋之書(shū)，它在釋詞上有三大任務(wù)：（1）標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)釋方言俗語(yǔ)；（2）當(dāng)代語(yǔ)言釋古語(yǔ)；（3）常用語(yǔ)釋難僻詞語(yǔ)。對(duì)文獻(xiàn)語(yǔ)言作出的解釋?zhuān)覈?guó)古代稱(chēng)作“故訓(xùn)”，又稱(chēng)“訓(xùn)詁”。《爾雅》實(shí)際上是一部訓(xùn)詁的匯編，或者說(shuō)，是一部以釋義為主的詞典。它不象一般的經(jīng)書(shū)，是供閱讀的。而象古代的字書(shū)，是供查檢的。 它不屬于歷史或思想理論一類(lèi)，而屬于語(yǔ)言文字學(xué)一類(lèi)。那么，它又怎樣列入了經(jīng)書(shū)呢？
我國(guó)經(jīng)書(shū)的數(shù)量有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，漢代只有六經(jīng)（因樂(lè)經(jīng)實(shí)際上并不存在，所以實(shí)際為五經(jīng)），漢末加了一部《論語(yǔ)》，變?yōu)槠呓?jīng)，六朝以后又加上《孝經(jīng)》和《孟子》，合成九經(jīng)，繼之將《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》與《春秋》分開(kāi)獨(dú)立成經(jīng)，便有了十一經(jīng)。唐文宗開(kāi)成年間，石刻十二經(jīng)，并置于太學(xué)，于十一經(jīng)中加上一部《爾雅》。十三經(jīng)就是由唐代的十二經(jīng)發(fā)展來(lái)的，因此，其中包括《爾雅》。
唐文宗時(shí)將《爾雅》列為經(jīng)學(xué)，主要的依據(jù)是漢代曾把《爾雅》列為官學(xué)：漢代劉歆欲立古文學(xué)，曾征募能為《爾雅》者千余人，講論庭中（見(jiàn)《漢書(shū)·楚元王傳》）。漢武帝時(shí)，正式立《爾雅》博士。唐代認(rèn)為這便足以確定《爾雅》的經(jīng)學(xué)地位，于是列入經(jīng)類(lèi)。實(shí)際上，在五經(jīng)之后增設(shè)的經(jīng)書(shū)，很多是五經(jīng)的附庸，例如，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》是對(duì)《春秋》史實(shí)的詳敘，《論語(yǔ)》、《禮記》是言論的輯錄……既然這些對(duì)五經(jīng)所載的史實(shí)、思想、制度加以解釋的書(shū)后代都雜糅到正式的經(jīng)里去，那么，解釋經(jīng)傳語(yǔ)言的《爾雅》列入經(jīng)書(shū)，也就不奇怪了。所以紀(jì)昀的《四庫(kù)全書(shū)總目提要》說(shuō)：“持說(shuō)經(jīng)之家，多資（《爾雅》）以證古，故從其所重，列之經(jīng)部：”這又是從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)明《爾雅》入經(jīng)的緣由。
第二節(jié) 《爾雅》的作者、成書(shū)年代及其特點(diǎn)
《爾雅》的作者與成書(shū)的年代，舊有三說(shuō)：一說(shuō)為周公所著，成書(shū)在西周；一說(shuō)為孔子或其門(mén)徒所著，成書(shū)在東周；又一說(shuō)為漢儒所著。這三個(gè)說(shuō)法，都不夠準(zhǔn)確。
根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的考證，《爾雅》中的很多材料，應(yīng)在《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》之前就有了?！稜栄拧放c《毛傳》有許多共同的樹(shù)料，但《毛傳》的解釋顯然比《爾雅》更精確，水平更高。例如，《毛傳》已有“辭”（語(yǔ)助詞）的概念，已能用“××聲”、“ ××貌”等術(shù)語(yǔ)來(lái)表示迭字形容詞與象聲詞的詞性……這都是《爾雅》所不具備的。而且，《爾雅》所論的制度多為周制。例如，《釋山》中有兩處記載“五岳”：一是“河南華，河西岳，河?xùn)|岱，河北恒，河南衡”；另一是“泰山為東岳；華山為西岳，霍山為南岳，恒山為北岳，嵩山為中岳”。前者為周初之制，后者為東周之制。這都說(shuō)明《爾雅》不是漢代的著作。說(shuō)《爾雅》為周公、孔子所著，也不可信。因?yàn)椤稜栄拧丰屛褰?jīng)的材料連一半也不到，它所采的訓(xùn)詁，旁及《楚辭》、《莊子》、《穆天子傳》、《管子》、《呂氏春秋》、《國(guó)語(yǔ)》等，以至《史記》，很多是在周公、孔子之后。從它所涉及的文獻(xiàn)和所論的制度、史實(shí)看，它不是一人一時(shí)之作，而是雜采幾代多家的訓(xùn)詁材料匯編起來(lái)的。而且，匯編也不是一次而成，而是逐步完善。初具規(guī)模的時(shí)代大約在公元前400-300年左右的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，漢代古文經(jīng)典的傳注發(fā)達(dá)起來(lái)后，又經(jīng)過(guò)一度增補(bǔ)潤(rùn)色，才成為我們今天所見(jiàn)的樣子。
《爾雅》的成書(shū)情況決定了它的特點(diǎn)，這是在研究和應(yīng)用《爾雅》時(shí)必須留意的。這就是《爾雅》所取的訓(xùn)詁和經(jīng)傳百家多有相同者。不但釋經(jīng)之條目多與《毛傳》相同，其他材料與古代典籍相同之處也很多。如；“師，眾也”、“比，輔也”、“晉，進(jìn)也”、“遘，遇也”、“履者，禮也”、“頤者，養(yǎng)也”、“震者，動(dòng)也”……都與《易·十翼》同?！扒冢瑒谝病?、“肇，始也”、“怙，恃也”、“典，常也”、“康，虛也”、“惠，愛(ài)也”、“綏，安也”、“考，成也”、“懷，思也”……都與《周書(shū)·謚法篇》同?！霸?，始也”、“芾，小也”……都與散見(jiàn)他籍的子夏《易》傳同?！豆攘簜鳌贰捌街疄檠砸缘莱梢病?、“胥之為言猶相也”、“實(shí)耒者，是來(lái)也”……都與《爾雅》同。《禮記喪服傳》中的稱(chēng)謂，大都與《釋親》同?！稜栄拧贰氨┯曛^之涷”、“卷葹草，拔心不死”……與《楚辭》文同?！胺鰮u謂之猋”、“蒺藜，蝍蛆”與《莊子》文同……這說(shuō)明，《爾雅》是匯編，不是獨(dú)創(chuàng)，它是多有所本的，所以，它可以“觀古”、“證古”，對(duì)研究和了解古代文獻(xiàn)的語(yǔ)言很有參考價(jià)值。但是，由于材料來(lái)源非只一處，材料入書(shū)亦非一時(shí)，所以，《爾雅》中的材科難免存在矛盾、重復(fù)。前面所說(shuō)兩個(gè)“五岳”便是一例，那是因?yàn)椴捎昧藘蓚€(gè)不同時(shí)期的制度。又如，“密肌，繼英”一條，《釋蟲(chóng)》、《釋鳥(niǎo)》兩次出現(xiàn)，雖有人篤信《爾雅》，認(rèn)為它既是蟲(chóng)名，又是鳥(niǎo)名，但仔細(xì)考察，這只不過(guò)是把對(duì)一個(gè)名稱(chēng)的兩種不同的解釋同時(shí)收入罷了。在應(yīng)用《爾雅》時(shí)對(duì)它的這個(gè)特點(diǎn)，要特別重視。
第三節(jié) 《爾雅》的編排與內(nèi)容
現(xiàn)存的《爾雅》共有十九篇，將各種故訓(xùn)按義分類(lèi)。其實(shí)，除語(yǔ)詞外，是按物分類(lèi)。這十九篇可以分成五大類(lèi)；
?。ㄒ唬┱Z(yǔ)言類(lèi)：
1．《釋詁》；
2．《釋言》；
3．《釋訓(xùn)》。
這三篇是古代文獻(xiàn)詞語(yǔ)訓(xùn)釋的匯編。《釋詁》和《釋言》主要是單詞的訓(xùn)釋?zhuān)夺層?xùn)》多為迭字詞或連綿詞?！夺屧b》、《釋言》多用直訓(xùn)的方式，有同義詞比較的作用?！夺層?xùn)》則多用義界的方式，起“道形皃”的作用①。如《釋詁》：“績(jī)、緒、采、業(yè)、服、宜、貫、公，事也?！薄夺層?xùn)》：“子子孫孫，引無(wú)極也。”
?。ǘ?人文關(guān)系類(lèi)：
4．《釋親》
這一篇主要解釋親屬關(guān)系的稱(chēng)謂。分為宗族、母黨、妻黨、婚姻四類(lèi)。如“宗族”類(lèi)釋父、母時(shí)說(shuō)“父為考，母為妣”；“母黨”類(lèi)釋母、母晜子等時(shí)說(shuō)“母之姊妹為從母，從母之男子為從母晜弟，其女子子為從母姊妹?！?br />
?。ㄈ┙ㄖ魑镱?lèi)；
5．《釋宮》；
6．《釋器》；
7．《釋樂(lè)》。
《釋宮》是解釋宮室的總體名稱(chēng)和各個(gè)部位的名稱(chēng)的，《釋器》解釋一般器物稱(chēng)，材科名稱(chēng)和制作工序的名稱(chēng)；《釋樂(lè)》則專(zhuān)講樂(lè)器。如《釋官》中有“宮謂之室，室謂之宮”；《釋樂(lè)》中有“大瑟謂之灑，“和樂(lè)謂之節(jié)”。
?。ㄋ模┨煳牡乩眍?lèi)：
8．《釋天》；
9．《釋地》；
10．《釋丘》；
11．《釋山》；
12．《釋水）
這一部分中，《釋天》包括的內(nèi)容最廣，其中又分為四時(shí)、祥、災(zāi)、歲陽(yáng)、歲陰、歲名、月陽(yáng)、月名、風(fēng)雨、星名、祭名、講武、旌旗十三類(lèi)。《釋地》解釋地域名稱(chēng)和地理環(huán)境的特點(diǎn)，又分九州、十藪、八陵、九府、五方、野、四極七類(lèi)?！夺屒稹穼?zhuān)講自然形成的高地，分丘和厓岸兩類(lèi)。《釋山》講山脈。《釋水》講河流，包括水泉、水中、河曲、九河四類(lèi)。如釋“四時(shí)”說(shuō)：“春為青陽(yáng)，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英，四氣和謂之玉燭”；《釋山》有“小山岌。大出垣”，“石戴土謂之崔嵬，土戴石為砠”等。
（五）植物動(dòng)物類(lèi)：
13．《釋草》；
14．《釋木》；
15．《釋蟲(chóng)》；
16．《釋魚(yú)》；
17．《釋鳥(niǎo)》；
18．《釋獸》；
19．《釋畜》
這部分分別對(duì)草本植物、木本植物、昆蟲(chóng)、水生動(dòng)物（包括爬行動(dòng)物）、鳥(niǎo)類(lèi)、獸類(lèi)、家畜的名稱(chēng)進(jìn)行解釋。其中《釋獸》分寓屬、鼠屬、齸屬、須屬四類(lèi)，《釋畜》分馬屬、牛屬、羊?qū)佟⒐穼?。雞屬、六畜六類(lèi)。如《釋草》：“菉，王芻，”“荼，苦菜”；《釋鳥(niǎo)》：“舒雁，鵝；舒鳧，鶩”，“皇，黃鳥(niǎo)”。
從以上內(nèi)容看，《爾雅》并沒(méi)有為我們展示出較完整的義類(lèi)。也就是說(shuō)，它沒(méi)有對(duì)詞語(yǔ)的意義進(jìn)行完整的分類(lèi)，而只是分出了物類(lèi)。
第四節(jié) 《爾雅》的應(yīng)用
《爾雅》盡管列入“經(jīng)”部，就其內(nèi)容和作用說(shuō)，卻只是一部訓(xùn)詁資料集。它保存、整理了故訓(xùn)，對(duì)研究古代文獻(xiàn)有很大的用處：
首先，它可以幫助我們了解古代的自然狀況和社會(huì)狀況。在閱讀古代文獻(xiàn)時(shí)，遇到建筑器物、天文地理、動(dòng)物植物的名稱(chēng)，以及有關(guān)的親屬稱(chēng)謂，都可以技類(lèi)來(lái)查檢《爾雅》。
第二，它可以幫助我們了解古代的詞義，弄清古今詞義的區(qū)別。例如，《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·緇衣》：“緇衣之席兮，敝予又改作兮，”“席”在現(xiàn)代漢語(yǔ)里只當(dāng)席子講，而《爾雅》有“席，大也”的訓(xùn)釋。這是因?yàn)椤肮糯南佑械氖莵y草鋪成的，鋪得很多，很厚，所以引申有“大”義?！毒l衣》的“席”正當(dāng)“大”講。查查《爾雅》，對(duì)古文獻(xiàn)難解的詞義便能較確切地理解。
第三，它可以幫助我們辯析、比較古文獻(xiàn)中的同義詞。如，《釋詁》第一條；“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權(quán)輿，始也?！笔粋€(gè)詞都訓(xùn)“始”，但含義有所不同：
初，裁衣之始。哉，即才，草木之始，“剛才”的“才”義由此發(fā)展出。首，人體之姑?；?，筑墻之始。肇，開(kāi)門(mén)之始。祖，人類(lèi)之始。元，即“兀”，地之高處，今“元兇”、“元首”、“元旦”……等詞，“元”皆引申有始義。胎，人生之始。俶，品德之最高者，引申有始義。落，專(zhuān)指廟堂宮室建成之始，今“落成典禮”，“落”即始。權(quán)輿，草木迂曲出土，即生長(zhǎng)之始。
第四，它為我們展示了古代詞語(yǔ)比較完整的全貌，幫助我們認(rèn)識(shí)古代詞匯發(fā)展的規(guī)律。如：
《釋獸》：“熊虎醜，其子狗，”《釋畜》：“（牛）其子犢”。郭璞注：“今青州呼犢為狗?！薄夺屝蟆罚骸叭闯珊拦罚惫弊ⅲ骸肮纷游瓷鷰置?。”
可以看出，上古動(dòng)物的幼子很多稱(chēng)“狗”。而馬之小者稱(chēng)“駒”、羊之小者稱(chēng)“羔”，“駒”、“羔”都是“狗”的音變。這些字古音都在“侯”韻。可見(jiàn)在漢語(yǔ)詞匯發(fā)展的早期，詞匯的意義是綜合的，統(tǒng)稱(chēng)很多，以后思維細(xì)密了，詞義趨向分析，分化出“犢”、“駒”、“羔”、“狗”等不同名稱(chēng)。待雙音節(jié)合成詞和詞組大量產(chǎn)生，改用詞的組合來(lái)區(qū)別同類(lèi)事物，詞匯的發(fā)展又趨于綜合了?！稜栄拧愤€可幫助我們研究名物來(lái)源的規(guī)律?？傊窃~匯理論研究不可缺少的資料。
最后，《爾雅》廣為搜集故訓(xùn)，又能幫助我們了解古代傳注的訓(xùn)釋條例，有助于我們憑借古注去閱讀古書(shū)，而且還能有助于辭書(shū)編寫(xiě)和教學(xué)中的釋詞工作。
在應(yīng)用《爾雅》時(shí)，有一點(diǎn)必須注意。那就是，《爾雅》是將不同時(shí)期、不同經(jīng)傳中的故訓(xùn)匯集在一起的。有人稱(chēng)它是“同義詞典”，這說(shuō)法不夠確切。在《爾雅》中同用一個(gè)詞訓(xùn)釋的一系列詞，雖然同訓(xùn)，未必都同義，因?yàn)?，?jīng)傳的訓(xùn)釋都是解釋在一定的語(yǔ)言環(huán)境里的詞義，它所取的有的是詞的本義，有的是詞的引申義，有的是詞的假借義。有的是概括詞義，也有的是具體環(huán)境中的具體詞義。甚至有些還帶有作者和作品獨(dú)特的用意；不加分析一律簡(jiǎn)單理解，便會(huì)形成謬誤。例如《釋詁》第一條“落，始也?！薄奥洹痹谶@里是按訓(xùn)釋詞，這用的是它的特殊意義，只有在廟堂宮室落成時(shí)，它才有“始”義。而宮室落成雖是使用的開(kāi)始，卻是建造的終結(jié)，就這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，它與當(dāng)筑墻之始的“基”字，不但不是同義詞，而且簡(jiǎn)直就是反義詞了。而《釋詁》后文“隕、磒、湮、下、降、墜、摽、蘦，落也?！奥洹痹谶@里作訓(xùn)釋詞，倒是用的它的常用義，當(dāng)從上而下掉落洪?！稜栄拧返挠?xùn)釋詞與被訓(xùn)釋詞之間，還可以發(fā)生各種不同的關(guān)系，如：
“基，始也?！薄獜V義釋狹義。
“畢，盡也?！薄尲俳枇x。
“艾，長(zhǎng)也?！薄鞍B(yǎng)也。”——釋不同的引申義。
“共，具也?！薄丛~互訓(xùn)。
……
所以，在應(yīng)用《爾雅》掌握古代文獻(xiàn)的詞義時(shí)，必須首先弄清訓(xùn)釋詞與被訓(xùn)釋詞之間發(fā)生什么關(guān)系？是概括詞義相同，還是具體詞義一致？是多數(shù)意義相同，還是個(gè)別義項(xiàng)一致？它們的相同是近似，全同還是包括？這兩個(gè)詞，曾經(jīng)在什么語(yǔ)言環(huán)境里互訓(xùn)過(guò)，適于在什么語(yǔ)言環(huán)境里通用。經(jīng)過(guò)一番具體分折，應(yīng)用時(shí)就不至于出差錯(cuò)了。這些麻煩，固然是《爾雅》這部書(shū)不夠嚴(yán)密的缺點(diǎn)造成的。但《爾雅》已是歷史的陳述，早在公元前400-300年，世界上還沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家有這樣完備的字典。今天，我們要依靠它來(lái)探求古代詞義，便不能苛責(zé)古人，只能要求今人多作過(guò)細(xì)的工作了。
第五節(jié) 《爾雅》的注本
要想弄通以上提出的問(wèn)題，弄清《爾雅》的訓(xùn)釋詞與被訓(xùn)釋詞之間的種種關(guān)系，必須依靠過(guò)去對(duì)《爾雅》研究的成果。這些成果保留在《爾雅》的注疏中。
《爾雅》的注家，魏晉以前有犍為文學(xué)、劉歆、樊光、李巡、孫炎等，都稱(chēng)“舊注”，但材料已失散，后人采輯也未能完備。陸德明的《經(jīng)典釋文·爾雅音義》中保留了一些。魏晉以后有沈旋、施乾、謝嶠、顧野王、裴瑜、陸德明等，各有短長(zhǎng)，也未能系統(tǒng)。今天普遍使用的注本是晉代郭璞的注。郭注在闡發(fā)《爾雅》的體例，指出故訓(xùn)的來(lái)源、根據(jù)上，較為準(zhǔn)確系統(tǒng)。為郭注作疏的最通行的有兩家：一是邢昺的《爾雅注疏》（收入《十三經(jīng)注疏》中），一是郝懿行的《爾雅義疏》。除此之外，邵晉涵的《爾雅正義》，從經(jīng)學(xué)的角度上講《爾雅》，許多地方優(yōu)于郝疏，也可參考。
如何利用注疏來(lái)讀《爾雅》，舉《爾雅義疏》為例：
《釋詁》：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權(quán)輿，始也”
《郭注》：“《尚書(shū)》曰：‘三月哉生魄?！对?shī)》曰：‘令終有俶?！衷唬骸畟m載南畝’，又曰：‘訪予落止’又曰；‘胡不承權(quán)輿?！咛ノ闯桑辔镏家?。其余皆義之常行者耳，此所以釋古今之異音，通方俗之殊語(yǔ)?！?br />
郭注的特點(diǎn)是只提供難解的訓(xùn)釋。這里舉《尚書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》將“哉”、“俶”、“落”、“權(quán)輿”的文獻(xiàn)依據(jù)說(shuō)明了。又解釋“胎”為什么訓(xùn)“始”。其余都是常訓(xùn)，郭璞不再加注，最后兩句話(huà)是闡發(fā)《爾雅》的體例。郝懿行的疏除了對(duì)郭璞已注的幾點(diǎn)加以證實(shí)補(bǔ)充外，郭璞沒(méi)有注的，他也作了解釋。這使我們應(yīng)用《爾雅》更方便了。所以，憑借注疏讀《爾雅》，是非常必要的。
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① 直訓(xùn)和義界是兩種不同的訓(xùn)詁方式。用單詞訓(xùn)釋單詞，叫作直訓(xùn)，如“初，始也?！庇靡痪湓?huà)來(lái)概括詞的意義，為之作出界說(shuō)或加以具體形容，叫作義界，如“丁丁嚶嚶，相切直也?！?/div>
作者：陸宗達(dá) 王寧
第一節(jié) 《爾雅》與“經(jīng)”
《爾雅》是十三經(jīng)里的一部比較特殊的典籍。六朝人稱(chēng)之為“詩(shī)書(shū)之襟帶”（劉勰《文心雕龍》），宋朝人譽(yù)之為“六籍之戶(hù)牅，學(xué)者之要津”（林光甫《艾軒詩(shī)說(shuō)》），清朝人更以之為“訓(xùn)故之淵海，五經(jīng)之梯航”（宋翔鳳《爾雅郭注義疏序》）?？梢?jiàn)歷代學(xué)者對(duì)它多么重視，又可見(jiàn)它在我國(guó)典籍中有著多么重要的地位。
但是，從這些評(píng)論中，我們又可看到一個(gè)問(wèn)題，那就是不論“襟帶”也好，“戶(hù)牅”與“要津”也好，“梯航”也好，都似乎說(shuō)它是古代治經(jīng)學(xué)的工具，而不是說(shuō)它本身就是一部“經(jīng)”。可《爾雅》確為十三經(jīng)之一。這個(gè)問(wèn)題必須首先剖析清楚。
《爾雅》為什么叫“爾雅”？劉熙《釋名》說(shuō)：“爾雅：爾，昵也；昵，近也。雅，義也；義，正也。五方之言不同，皆以近正為主也?！秉S季剛先生以為“雅”是“夏”的借字。因此他說(shuō)：“一可知《爾雅》為諸夏之公言；二可知《爾雅》皆經(jīng)典之常語(yǔ)；三可知《爾雅》為訓(xùn)詁之正義?！保ā稜栄怕哉f(shuō)》）綜合這兩種說(shuō)法，《爾雅》是一部古代經(jīng)典的詞語(yǔ)解釋之書(shū)，它在釋詞上有三大任務(wù)：（1）標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)釋方言俗語(yǔ)；（2）當(dāng)代語(yǔ)言釋古語(yǔ)；（3）常用語(yǔ)釋難僻詞語(yǔ)。對(duì)文獻(xiàn)語(yǔ)言作出的解釋?zhuān)覈?guó)古代稱(chēng)作“故訓(xùn)”，又稱(chēng)“訓(xùn)詁”。《爾雅》實(shí)際上是一部訓(xùn)詁的匯編，或者說(shuō)，是一部以釋義為主的詞典。它不象一般的經(jīng)書(shū)，是供閱讀的。而象古代的字書(shū)，是供查檢的。 它不屬于歷史或思想理論一類(lèi)，而屬于語(yǔ)言文字學(xué)一類(lèi)。那么，它又怎樣列入了經(jīng)書(shū)呢？
我國(guó)經(jīng)書(shū)的數(shù)量有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，漢代只有六經(jīng)（因樂(lè)經(jīng)實(shí)際上并不存在，所以實(shí)際為五經(jīng)），漢末加了一部《論語(yǔ)》，變?yōu)槠呓?jīng)，六朝以后又加上《孝經(jīng)》和《孟子》，合成九經(jīng)，繼之將《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》與《春秋》分開(kāi)獨(dú)立成經(jīng)，便有了十一經(jīng)。唐文宗開(kāi)成年間，石刻十二經(jīng)，并置于太學(xué)，于十一經(jīng)中加上一部《爾雅》。十三經(jīng)就是由唐代的十二經(jīng)發(fā)展來(lái)的，因此，其中包括《爾雅》。
唐文宗時(shí)將《爾雅》列為經(jīng)學(xué)，主要的依據(jù)是漢代曾把《爾雅》列為官學(xué)：漢代劉歆欲立古文學(xué)，曾征募能為《爾雅》者千余人，講論庭中（見(jiàn)《漢書(shū)·楚元王傳》）。漢武帝時(shí)，正式立《爾雅》博士。唐代認(rèn)為這便足以確定《爾雅》的經(jīng)學(xué)地位，于是列入經(jīng)類(lèi)。實(shí)際上，在五經(jīng)之后增設(shè)的經(jīng)書(shū)，很多是五經(jīng)的附庸，例如，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》是對(duì)《春秋》史實(shí)的詳敘，《論語(yǔ)》、《禮記》是言論的輯錄……既然這些對(duì)五經(jīng)所載的史實(shí)、思想、制度加以解釋的書(shū)后代都雜糅到正式的經(jīng)里去，那么，解釋經(jīng)傳語(yǔ)言的《爾雅》列入經(jīng)書(shū)，也就不奇怪了。所以紀(jì)昀的《四庫(kù)全書(shū)總目提要》說(shuō)：“持說(shuō)經(jīng)之家，多資（《爾雅》）以證古，故從其所重，列之經(jīng)部：”這又是從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)明《爾雅》入經(jīng)的緣由。
第二節(jié) 《爾雅》的作者、成書(shū)年代及其特點(diǎn)
《爾雅》的作者與成書(shū)的年代，舊有三說(shuō)：一說(shuō)為周公所著，成書(shū)在西周；一說(shuō)為孔子或其門(mén)徒所著，成書(shū)在東周；又一說(shuō)為漢儒所著。這三個(gè)說(shuō)法，都不夠準(zhǔn)確。
根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的考證，《爾雅》中的很多材料，應(yīng)在《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》之前就有了?！稜栄拧放c《毛傳》有許多共同的樹(shù)料，但《毛傳》的解釋顯然比《爾雅》更精確，水平更高。例如，《毛傳》已有“辭”（語(yǔ)助詞）的概念，已能用“××聲”、“ ××貌”等術(shù)語(yǔ)來(lái)表示迭字形容詞與象聲詞的詞性……這都是《爾雅》所不具備的。而且，《爾雅》所論的制度多為周制。例如，《釋山》中有兩處記載“五岳”：一是“河南華，河西岳，河?xùn)|岱，河北恒，河南衡”；另一是“泰山為東岳；華山為西岳，霍山為南岳，恒山為北岳，嵩山為中岳”。前者為周初之制，后者為東周之制。這都說(shuō)明《爾雅》不是漢代的著作。說(shuō)《爾雅》為周公、孔子所著，也不可信。因?yàn)椤稜栄拧丰屛褰?jīng)的材料連一半也不到，它所采的訓(xùn)詁，旁及《楚辭》、《莊子》、《穆天子傳》、《管子》、《呂氏春秋》、《國(guó)語(yǔ)》等，以至《史記》，很多是在周公、孔子之后。從它所涉及的文獻(xiàn)和所論的制度、史實(shí)看，它不是一人一時(shí)之作，而是雜采幾代多家的訓(xùn)詁材料匯編起來(lái)的。而且，匯編也不是一次而成，而是逐步完善。初具規(guī)模的時(shí)代大約在公元前400-300年左右的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，漢代古文經(jīng)典的傳注發(fā)達(dá)起來(lái)后，又經(jīng)過(guò)一度增補(bǔ)潤(rùn)色，才成為我們今天所見(jiàn)的樣子。
《爾雅》的成書(shū)情況決定了它的特點(diǎn)，這是在研究和應(yīng)用《爾雅》時(shí)必須留意的。這就是《爾雅》所取的訓(xùn)詁和經(jīng)傳百家多有相同者。不但釋經(jīng)之條目多與《毛傳》相同，其他材料與古代典籍相同之處也很多。如；“師，眾也”、“比，輔也”、“晉，進(jìn)也”、“遘，遇也”、“履者，禮也”、“頤者，養(yǎng)也”、“震者，動(dòng)也”……都與《易·十翼》同?！扒冢瑒谝病?、“肇，始也”、“怙，恃也”、“典，常也”、“康，虛也”、“惠，愛(ài)也”、“綏，安也”、“考，成也”、“懷，思也”……都與《周書(shū)·謚法篇》同?！霸?，始也”、“芾，小也”……都與散見(jiàn)他籍的子夏《易》傳同?！豆攘簜鳌贰捌街疄檠砸缘莱梢病?、“胥之為言猶相也”、“實(shí)耒者，是來(lái)也”……都與《爾雅》同。《禮記喪服傳》中的稱(chēng)謂，大都與《釋親》同?！稜栄拧贰氨┯曛^之涷”、“卷葹草，拔心不死”……與《楚辭》文同?！胺鰮u謂之猋”、“蒺藜，蝍蛆”與《莊子》文同……這說(shuō)明，《爾雅》是匯編，不是獨(dú)創(chuàng)，它是多有所本的，所以，它可以“觀古”、“證古”，對(duì)研究和了解古代文獻(xiàn)的語(yǔ)言很有參考價(jià)值。但是，由于材料來(lái)源非只一處，材料入書(shū)亦非一時(shí)，所以，《爾雅》中的材科難免存在矛盾、重復(fù)。前面所說(shuō)兩個(gè)“五岳”便是一例，那是因?yàn)椴捎昧藘蓚€(gè)不同時(shí)期的制度。又如，“密肌，繼英”一條，《釋蟲(chóng)》、《釋鳥(niǎo)》兩次出現(xiàn)，雖有人篤信《爾雅》，認(rèn)為它既是蟲(chóng)名，又是鳥(niǎo)名，但仔細(xì)考察，這只不過(guò)是把對(duì)一個(gè)名稱(chēng)的兩種不同的解釋同時(shí)收入罷了。在應(yīng)用《爾雅》時(shí)對(duì)它的這個(gè)特點(diǎn)，要特別重視。
第三節(jié) 《爾雅》的編排與內(nèi)容
現(xiàn)存的《爾雅》共有十九篇，將各種故訓(xùn)按義分類(lèi)。其實(shí)，除語(yǔ)詞外，是按物分類(lèi)。這十九篇可以分成五大類(lèi)；
?。ㄒ唬┱Z(yǔ)言類(lèi)：
1．《釋詁》；
2．《釋言》；
3．《釋訓(xùn)》。
這三篇是古代文獻(xiàn)詞語(yǔ)訓(xùn)釋的匯編。《釋詁》和《釋言》主要是單詞的訓(xùn)釋?zhuān)夺層?xùn)》多為迭字詞或連綿詞?！夺屧b》、《釋言》多用直訓(xùn)的方式，有同義詞比較的作用?！夺層?xùn)》則多用義界的方式，起“道形皃”的作用①。如《釋詁》：“績(jī)、緒、采、業(yè)、服、宜、貫、公，事也?！薄夺層?xùn)》：“子子孫孫，引無(wú)極也。”
?。ǘ?人文關(guān)系類(lèi)：
4．《釋親》
這一篇主要解釋親屬關(guān)系的稱(chēng)謂。分為宗族、母黨、妻黨、婚姻四類(lèi)。如“宗族”類(lèi)釋父、母時(shí)說(shuō)“父為考，母為妣”；“母黨”類(lèi)釋母、母晜子等時(shí)說(shuō)“母之姊妹為從母，從母之男子為從母晜弟，其女子子為從母姊妹?！?br />
?。ㄈ┙ㄖ魑镱?lèi)；
5．《釋宮》；
6．《釋器》；
7．《釋樂(lè)》。
《釋宮》是解釋宮室的總體名稱(chēng)和各個(gè)部位的名稱(chēng)的，《釋器》解釋一般器物稱(chēng)，材科名稱(chēng)和制作工序的名稱(chēng)；《釋樂(lè)》則專(zhuān)講樂(lè)器。如《釋官》中有“宮謂之室，室謂之宮”；《釋樂(lè)》中有“大瑟謂之灑，“和樂(lè)謂之節(jié)”。
?。ㄋ模┨煳牡乩眍?lèi)：
8．《釋天》；
9．《釋地》；
10．《釋丘》；
11．《釋山》；
12．《釋水）
這一部分中，《釋天》包括的內(nèi)容最廣，其中又分為四時(shí)、祥、災(zāi)、歲陽(yáng)、歲陰、歲名、月陽(yáng)、月名、風(fēng)雨、星名、祭名、講武、旌旗十三類(lèi)。《釋地》解釋地域名稱(chēng)和地理環(huán)境的特點(diǎn)，又分九州、十藪、八陵、九府、五方、野、四極七類(lèi)?！夺屒稹穼?zhuān)講自然形成的高地，分丘和厓岸兩類(lèi)。《釋山》講山脈。《釋水》講河流，包括水泉、水中、河曲、九河四類(lèi)。如釋“四時(shí)”說(shuō)：“春為青陽(yáng)，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英，四氣和謂之玉燭”；《釋山》有“小山岌。大出垣”，“石戴土謂之崔嵬，土戴石為砠”等。
（五）植物動(dòng)物類(lèi)：
13．《釋草》；
14．《釋木》；
15．《釋蟲(chóng)》；
16．《釋魚(yú)》；
17．《釋鳥(niǎo)》；
18．《釋獸》；
19．《釋畜》
這部分分別對(duì)草本植物、木本植物、昆蟲(chóng)、水生動(dòng)物（包括爬行動(dòng)物）、鳥(niǎo)類(lèi)、獸類(lèi)、家畜的名稱(chēng)進(jìn)行解釋。其中《釋獸》分寓屬、鼠屬、齸屬、須屬四類(lèi)，《釋畜》分馬屬、牛屬、羊?qū)佟⒐穼?。雞屬、六畜六類(lèi)。如《釋草》：“菉，王芻，”“荼，苦菜”；《釋鳥(niǎo)》：“舒雁，鵝；舒鳧，鶩”，“皇，黃鳥(niǎo)”。
從以上內(nèi)容看，《爾雅》并沒(méi)有為我們展示出較完整的義類(lèi)。也就是說(shuō)，它沒(méi)有對(duì)詞語(yǔ)的意義進(jìn)行完整的分類(lèi)，而只是分出了物類(lèi)。
第四節(jié) 《爾雅》的應(yīng)用
《爾雅》盡管列入“經(jīng)”部，就其內(nèi)容和作用說(shuō)，卻只是一部訓(xùn)詁資料集。它保存、整理了故訓(xùn)，對(duì)研究古代文獻(xiàn)有很大的用處：
首先，它可以幫助我們了解古代的自然狀況和社會(huì)狀況。在閱讀古代文獻(xiàn)時(shí)，遇到建筑器物、天文地理、動(dòng)物植物的名稱(chēng)，以及有關(guān)的親屬稱(chēng)謂，都可以技類(lèi)來(lái)查檢《爾雅》。
第二，它可以幫助我們了解古代的詞義，弄清古今詞義的區(qū)別。例如，《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·緇衣》：“緇衣之席兮，敝予又改作兮，”“席”在現(xiàn)代漢語(yǔ)里只當(dāng)席子講，而《爾雅》有“席，大也”的訓(xùn)釋。這是因?yàn)椤肮糯南佑械氖莵y草鋪成的，鋪得很多，很厚，所以引申有“大”義?！毒l衣》的“席”正當(dāng)“大”講。查查《爾雅》，對(duì)古文獻(xiàn)難解的詞義便能較確切地理解。
第三，它可以幫助我們辯析、比較古文獻(xiàn)中的同義詞。如，《釋詁》第一條；“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權(quán)輿，始也?！笔粋€(gè)詞都訓(xùn)“始”，但含義有所不同：
初，裁衣之始。哉，即才，草木之始，“剛才”的“才”義由此發(fā)展出。首，人體之姑?；?，筑墻之始。肇，開(kāi)門(mén)之始。祖，人類(lèi)之始。元，即“兀”，地之高處，今“元兇”、“元首”、“元旦”……等詞，“元”皆引申有始義。胎，人生之始。俶，品德之最高者，引申有始義。落，專(zhuān)指廟堂宮室建成之始，今“落成典禮”，“落”即始。權(quán)輿，草木迂曲出土，即生長(zhǎng)之始。
第四，它為我們展示了古代詞語(yǔ)比較完整的全貌，幫助我們認(rèn)識(shí)古代詞匯發(fā)展的規(guī)律。如：
《釋獸》：“熊虎醜，其子狗，”《釋畜》：“（牛）其子犢”。郭璞注：“今青州呼犢為狗?！薄夺屝蟆罚骸叭闯珊拦罚惫弊ⅲ骸肮纷游瓷鷰置?。”
可以看出，上古動(dòng)物的幼子很多稱(chēng)“狗”。而馬之小者稱(chēng)“駒”、羊之小者稱(chēng)“羔”，“駒”、“羔”都是“狗”的音變。這些字古音都在“侯”韻。可見(jiàn)在漢語(yǔ)詞匯發(fā)展的早期，詞匯的意義是綜合的，統(tǒng)稱(chēng)很多，以后思維細(xì)密了，詞義趨向分析，分化出“犢”、“駒”、“羔”、“狗”等不同名稱(chēng)。待雙音節(jié)合成詞和詞組大量產(chǎn)生，改用詞的組合來(lái)區(qū)別同類(lèi)事物，詞匯的發(fā)展又趨于綜合了?！稜栄拧愤€可幫助我們研究名物來(lái)源的規(guī)律?？傊窃~匯理論研究不可缺少的資料。
最后，《爾雅》廣為搜集故訓(xùn)，又能幫助我們了解古代傳注的訓(xùn)釋條例，有助于我們憑借古注去閱讀古書(shū)，而且還能有助于辭書(shū)編寫(xiě)和教學(xué)中的釋詞工作。
在應(yīng)用《爾雅》時(shí)，有一點(diǎn)必須注意。那就是，《爾雅》是將不同時(shí)期、不同經(jīng)傳中的故訓(xùn)匯集在一起的。有人稱(chēng)它是“同義詞典”，這說(shuō)法不夠確切。在《爾雅》中同用一個(gè)詞訓(xùn)釋的一系列詞，雖然同訓(xùn)，未必都同義，因?yàn)?，?jīng)傳的訓(xùn)釋都是解釋在一定的語(yǔ)言環(huán)境里的詞義，它所取的有的是詞的本義，有的是詞的引申義，有的是詞的假借義。有的是概括詞義，也有的是具體環(huán)境中的具體詞義。甚至有些還帶有作者和作品獨(dú)特的用意；不加分析一律簡(jiǎn)單理解，便會(huì)形成謬誤。例如《釋詁》第一條“落，始也?！薄奥洹痹谶@里是按訓(xùn)釋詞，這用的是它的特殊意義，只有在廟堂宮室落成時(shí)，它才有“始”義。而宮室落成雖是使用的開(kāi)始，卻是建造的終結(jié)，就這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，它與當(dāng)筑墻之始的“基”字，不但不是同義詞，而且簡(jiǎn)直就是反義詞了。而《釋詁》后文“隕、磒、湮、下、降、墜、摽、蘦，落也?！奥洹痹谶@里作訓(xùn)釋詞，倒是用的它的常用義，當(dāng)從上而下掉落洪?！稜栄拧返挠?xùn)釋詞與被訓(xùn)釋詞之間，還可以發(fā)生各種不同的關(guān)系，如：
“基，始也?！薄獜V義釋狹義。
“畢，盡也?！薄尲俳枇x。
“艾，長(zhǎng)也?！薄鞍B(yǎng)也。”——釋不同的引申義。
“共，具也?！薄丛~互訓(xùn)。
……
所以，在應(yīng)用《爾雅》掌握古代文獻(xiàn)的詞義時(shí)，必須首先弄清訓(xùn)釋詞與被訓(xùn)釋詞之間發(fā)生什么關(guān)系？是概括詞義相同，還是具體詞義一致？是多數(shù)意義相同，還是個(gè)別義項(xiàng)一致？它們的相同是近似，全同還是包括？這兩個(gè)詞，曾經(jīng)在什么語(yǔ)言環(huán)境里互訓(xùn)過(guò)，適于在什么語(yǔ)言環(huán)境里通用。經(jīng)過(guò)一番具體分折，應(yīng)用時(shí)就不至于出差錯(cuò)了。這些麻煩，固然是《爾雅》這部書(shū)不夠嚴(yán)密的缺點(diǎn)造成的。但《爾雅》已是歷史的陳述，早在公元前400-300年，世界上還沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家有這樣完備的字典。今天，我們要依靠它來(lái)探求古代詞義，便不能苛責(zé)古人，只能要求今人多作過(guò)細(xì)的工作了。
第五節(jié) 《爾雅》的注本
要想弄通以上提出的問(wèn)題，弄清《爾雅》的訓(xùn)釋詞與被訓(xùn)釋詞之間的種種關(guān)系，必須依靠過(guò)去對(duì)《爾雅》研究的成果。這些成果保留在《爾雅》的注疏中。
《爾雅》的注家，魏晉以前有犍為文學(xué)、劉歆、樊光、李巡、孫炎等，都稱(chēng)“舊注”，但材料已失散，后人采輯也未能完備。陸德明的《經(jīng)典釋文·爾雅音義》中保留了一些。魏晉以后有沈旋、施乾、謝嶠、顧野王、裴瑜、陸德明等，各有短長(zhǎng)，也未能系統(tǒng)。今天普遍使用的注本是晉代郭璞的注。郭注在闡發(fā)《爾雅》的體例，指出故訓(xùn)的來(lái)源、根據(jù)上，較為準(zhǔn)確系統(tǒng)。為郭注作疏的最通行的有兩家：一是邢昺的《爾雅注疏》（收入《十三經(jīng)注疏》中），一是郝懿行的《爾雅義疏》。除此之外，邵晉涵的《爾雅正義》，從經(jīng)學(xué)的角度上講《爾雅》，許多地方優(yōu)于郝疏，也可參考。
如何利用注疏來(lái)讀《爾雅》，舉《爾雅義疏》為例：
《釋詁》：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權(quán)輿，始也”
《郭注》：“《尚書(shū)》曰：‘三月哉生魄?！对?shī)》曰：‘令終有俶?！衷唬骸畟m載南畝’，又曰：‘訪予落止’又曰；‘胡不承權(quán)輿?！咛ノ闯桑辔镏家?。其余皆義之常行者耳，此所以釋古今之異音，通方俗之殊語(yǔ)?！?br />
郭注的特點(diǎn)是只提供難解的訓(xùn)釋。這里舉《尚書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》將“哉”、“俶”、“落”、“權(quán)輿”的文獻(xiàn)依據(jù)說(shuō)明了。又解釋“胎”為什么訓(xùn)“始”。其余都是常訓(xùn)，郭璞不再加注，最后兩句話(huà)是闡發(fā)《爾雅》的體例。郝懿行的疏除了對(duì)郭璞已注的幾點(diǎn)加以證實(shí)補(bǔ)充外，郭璞沒(méi)有注的，他也作了解釋。這使我們應(yīng)用《爾雅》更方便了。所以，憑借注疏讀《爾雅》，是非常必要的。
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① 直訓(xùn)和義界是兩種不同的訓(xùn)詁方式。用單詞訓(xùn)釋單詞，叫作直訓(xùn)，如“初，始也?！庇靡痪湓?huà)來(lái)概括詞的意義，為之作出界說(shuō)或加以具體形容，叫作義界，如“丁丁嚶嚶，相切直也?！?/div>
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