上一卷 目錄
作者：陸宗達(dá) 王寧
第一節(jié) 《爾雅》與“經(jīng)”
《爾雅》是十三經(jīng)里的一部比較特殊的典籍。六朝人稱之為“詩書之襟帶”（劉勰《文心雕龍》），宋朝人譽(yù)之為“六籍之戶牅，學(xué)者之要津”（林光甫《艾軒詩說》），清朝人更以之為“訓(xùn)故之淵海，五經(jīng)之梯航”（宋翔鳳《爾雅郭注義疏序》）?？梢姎v代學(xué)者對它多么重視，又可見它在我國典籍中有著多么重要的地位。
但是，從這些評論中，我們又可看到一個問題，那就是不論“襟帶”也好，“戶牅”與“要津”也好，“梯航”也好，都似乎說它是古代治經(jīng)學(xué)的工具，而不是說它本身就是一部“經(jīng)”?？伞稜栄拧反_為十三經(jīng)之一。這個問題必須首先剖析清楚。
《爾雅》為什么叫“爾雅”？劉熙《釋名》說：“爾雅：爾，昵也；昵，近也。雅，義也；義，正也。五方之言不同，皆以近正為主也?！秉S季剛先生以為“雅”是“夏”的借字。因此他說：“一可知《爾雅》為諸夏之公言；二可知《爾雅》皆經(jīng)典之常語；三可知《爾雅》為訓(xùn)詁之正義?！保ā稜栄怕哉f》）綜合這兩種說法，《爾雅》是一部古代經(jīng)典的詞語解釋之書，它在釋詞上有三大任務(wù)：（1）標(biāo)準(zhǔn)語釋方言俗語；（2）當(dāng)代語言釋古語；（3）常用語釋難僻詞語。對文獻(xiàn)語言作出的解釋，我國古代稱作“故訓(xùn)”，又稱“訓(xùn)詁”。《爾雅》實(shí)際上是一部訓(xùn)詁的匯編，或者說，是一部以釋義為主的詞典。它不象一般的經(jīng)書，是供閱讀的。而象古代的字書，是供查檢的。 它不屬于歷史或思想理論一類，而屬于語言文字學(xué)一類。那么，它又怎樣列入了經(jīng)書呢？
我國經(jīng)書的數(shù)量有一個發(fā)展過程，漢代只有六經(jīng)（因樂經(jīng)實(shí)際上并不存在，所以實(shí)際為五經(jīng)），漢末加了一部《論語》，變?yōu)槠呓?jīng)，六朝以后又加上《孝經(jīng)》和《孟子》，合成九經(jīng)，繼之將《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》與《春秋》分開獨(dú)立成經(jīng)，便有了十一經(jīng)。唐文宗開成年間，石刻十二經(jīng)，并置于太學(xué)，于十一經(jīng)中加上一部《爾雅》。十三經(jīng)就是由唐代的十二經(jīng)發(fā)展來的，因此，其中包括《爾雅》。
唐文宗時將《爾雅》列為經(jīng)學(xué)，主要的依據(jù)是漢代曾把《爾雅》列為官學(xué)：漢代劉歆欲立古文學(xué)，曾征募能為《爾雅》者千余人，講論庭中（見《漢書·楚元王傳》）。漢武帝時，正式立《爾雅》博士。唐代認(rèn)為這便足以確定《爾雅》的經(jīng)學(xué)地位，于是列入經(jīng)類。實(shí)際上，在五經(jīng)之后增設(shè)的經(jīng)書，很多是五經(jīng)的附庸，例如，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》是對《春秋》史實(shí)的詳敘，《論語》、《禮記》是言論的輯錄……既然這些對五經(jīng)所載的史實(shí)、思想、制度加以解釋的書后代都雜糅到正式的經(jīng)里去，那么，解釋經(jīng)傳語言的《爾雅》列入經(jīng)書，也就不奇怪了。所以紀(jì)昀的《四庫全書總目提要》說：“持說經(jīng)之家，多資（《爾雅》）以證古，故從其所重，列之經(jīng)部：”這又是從內(nèi)容上來說明《爾雅》入經(jīng)的緣由。
第二節(jié) 《爾雅》的作者、成書年代及其特點(diǎn)
《爾雅》的作者與成書的年代，舊有三說：一說為周公所著，成書在西周；一說為孔子或其門徒所著，成書在東周；又一說為漢儒所著。這三個說法，都不夠準(zhǔn)確。
根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的考證，《爾雅》中的很多材料，應(yīng)在《毛詩詁訓(xùn)傳》之前就有了。《爾雅》與《毛傳》有許多共同的樹料，但《毛傳》的解釋顯然比《爾雅》更精確，水平更高。例如，《毛傳》已有“辭”（語助詞）的概念，已能用“××聲”、“ ××貌”等術(shù)語來表示迭字形容詞與象聲詞的詞性……這都是《爾雅》所不具備的。而且，《爾雅》所論的制度多為周制。例如，《釋山》中有兩處記載“五岳”：一是“河南華，河西岳，河?xùn)|岱，河北恒，河南衡”；另一是“泰山為東岳；華山為西岳，霍山為南岳，恒山為北岳，嵩山為中岳”。前者為周初之制，后者為東周之制。這都說明《爾雅》不是漢代的著作。說《爾雅》為周公、孔子所著，也不可信。因?yàn)椤稜栄拧丰屛褰?jīng)的材料連一半也不到，它所采的訓(xùn)詁，旁及《楚辭》、《莊子》、《穆天子傳》、《管子》、《呂氏春秋》、《國語》等，以至《史記》，很多是在周公、孔子之后。從它所涉及的文獻(xiàn)和所論的制度、史實(shí)看，它不是一人一時之作，而是雜采幾代多家的訓(xùn)詁材料匯編起來的。而且，匯編也不是一次而成，而是逐步完善。初具規(guī)模的時代大約在公元前400-300年左右的戰(zhàn)國時期，漢代古文經(jīng)典的傳注發(fā)達(dá)起來后，又經(jīng)過一度增補(bǔ)潤色，才成為我們今天所見的樣子。
《爾雅》的成書情況決定了它的特點(diǎn)，這是在研究和應(yīng)用《爾雅》時必須留意的。這就是《爾雅》所取的訓(xùn)詁和經(jīng)傳百家多有相同者。不但釋經(jīng)之條目多與《毛傳》相同，其他材料與古代典籍相同之處也很多。如；“師，眾也”、“比，輔也”、“晉，進(jìn)也”、“遘，遇也”、“履者，禮也”、“頤者，養(yǎng)也”、“震者，動也”……都與《易·十翼》同。“勤，勞也”、“肇，始也”、“怙，恃也”、“典，常也”、“康，虛也”、“惠，愛也”、“綏，安也”、“考，成也”、“懷，思也”……都與《周書·謚法篇》同?！霸?，始也”、“芾，小也”……都與散見他籍的子夏《易》傳同?！豆攘簜鳌贰捌街疄檠砸缘莱梢病?、“胥之為言猶相也”、“實(shí)耒者，是來也”……都與《爾雅》同?！抖Y記喪服傳》中的稱謂，大都與《釋親》同?！稜栄拧贰氨┯曛^之涷”、“卷葹草，拔心不死”……與《楚辭》文同?！胺鰮u謂之猋”、“蒺藜，蝍蛆”與《莊子》文同……這說明，《爾雅》是匯編，不是獨(dú)創(chuàng)，它是多有所本的，所以，它可以“觀古”、“證古”，對研究和了解古代文獻(xiàn)的語言很有參考價值。但是，由于材料來源非只一處，材料入書亦非一時，所以，《爾雅》中的材科難免存在矛盾、重復(fù)。前面所說兩個“五岳”便是一例，那是因?yàn)椴捎昧藘蓚€不同時期的制度。又如，“密肌，繼英”一條，《釋蟲》、《釋鳥》兩次出現(xiàn)，雖有人篤信《爾雅》，認(rèn)為它既是蟲名，又是鳥名，但仔細(xì)考察，這只不過是把對一個名稱的兩種不同的解釋同時收入罷了。在應(yīng)用《爾雅》時對它的這個特點(diǎn)，要特別重視。
第三節(jié) 《爾雅》的編排與內(nèi)容
現(xiàn)存的《爾雅》共有十九篇，將各種故訓(xùn)按義分類。其實(shí)，除語詞外，是按物分類。這十九篇可以分成五大類；
?。ㄒ唬┱Z言類：
1．《釋詁》；
2．《釋言》；
3．《釋訓(xùn)》。
這三篇是古代文獻(xiàn)詞語訓(xùn)釋的匯編?！夺屧b》和《釋言》主要是單詞的訓(xùn)釋，《釋訓(xùn)》多為迭字詞或連綿詞。《釋詁》、《釋言》多用直訓(xùn)的方式，有同義詞比較的作用?！夺層?xùn)》則多用義界的方式，起“道形皃”的作用①。如《釋詁》：“績、緒、采、業(yè)、服、宜、貫、公，事也。”《釋訓(xùn)》：“子子孫孫，引無極也?！?br />
?。ǘ?人文關(guān)系類：
4．《釋親》
這一篇主要解釋親屬關(guān)系的稱謂。分為宗族、母黨、妻黨、婚姻四類。如“宗族”類釋父、母時說“父為考，母為妣”；“母黨”類釋母、母晜子等時說“母之姊妹為從母，從母之男子為從母晜弟，其女子子為從母姊妹?！?br />
（三）建筑器物類；
5．《釋宮》；
6．《釋器》；
7．《釋樂》。
《釋宮》是解釋宮室的總體名稱和各個部位的名稱的，《釋器》解釋一般器物稱，材科名稱和制作工序的名稱；《釋樂》則專講樂器。如《釋官》中有“宮謂之室，室謂之宮”；《釋樂》中有“大瑟謂之灑，“和樂謂之節(jié)”。
（四）天文地理類：
8．《釋天》；
9．《釋地》；
10．《釋丘》；
11．《釋山》；
12．《釋水）
這一部分中，《釋天》包括的內(nèi)容最廣，其中又分為四時、祥、災(zāi)、歲陽、歲陰、歲名、月陽、月名、風(fēng)雨、星名、祭名、講武、旌旗十三類?！夺尩亍方忉尩赜蛎Q和地理環(huán)境的特點(diǎn)，又分九州、十藪、八陵、九府、五方、野、四極七類?！夺屒稹穼Ｖv自然形成的高地，分丘和厓岸兩類。《釋山》講山脈?！夺屗分v河流，包括水泉、水中、河曲、九河四類。如釋“四時”說：“春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英，四氣和謂之玉燭”；《釋山》有“小山岌。大出垣”，“石戴土謂之崔嵬，土戴石為砠”等。
（五）植物動物類：
13．《釋草》；
14．《釋木》；
15．《釋蟲》；
16．《釋魚》；
17．《釋鳥》；
18．《釋獸》；
19．《釋畜》
這部分分別對草本植物、木本植物、昆蟲、水生動物（包括爬行動物）、鳥類、獸類、家畜的名稱進(jìn)行解釋。其中《釋獸》分寓屬、鼠屬、齸屬、須屬四類，《釋畜》分馬屬、牛屬、羊?qū)佟⒐穼?。雞屬、六畜六類。如《釋草》：“菉，王芻，”“荼，苦菜”；《釋鳥》：“舒雁，鵝；舒鳧，鶩”，“皇，黃鳥”。
從以上內(nèi)容看，《爾雅》并沒有為我們展示出較完整的義類。也就是說，它沒有對詞語的意義進(jìn)行完整的分類，而只是分出了物類。
第四節(jié) 《爾雅》的應(yīng)用
《爾雅》盡管列入“經(jīng)”部，就其內(nèi)容和作用說，卻只是一部訓(xùn)詁資料集。它保存、整理了故訓(xùn)，對研究古代文獻(xiàn)有很大的用處：
首先，它可以幫助我們了解古代的自然狀況和社會狀況。在閱讀古代文獻(xiàn)時，遇到建筑器物、天文地理、動物植物的名稱，以及有關(guān)的親屬稱謂，都可以技類來查檢《爾雅》。
第二，它可以幫助我們了解古代的詞義，弄清古今詞義的區(qū)別。例如，《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·緇衣》：“緇衣之席兮，敝予又改作兮，”“席”在現(xiàn)代漢語里只當(dāng)席子講，而《爾雅》有“席，大也”的訓(xùn)釋。這是因?yàn)椤肮糯南佑械氖莵y草鋪成的，鋪得很多，很厚，所以引申有“大”義。《緇衣》的“席”正當(dāng)“大”講。查查《爾雅》，對古文獻(xiàn)難解的詞義便能較確切地理解。
第三，它可以幫助我們辯析、比較古文獻(xiàn)中的同義詞。如，《釋詁》第一條；“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權(quán)輿，始也?！笔粋€詞都訓(xùn)“始”，但含義有所不同：
初，裁衣之始。哉，即才，草木之始，“剛才”的“才”義由此發(fā)展出。首，人體之姑?；?，筑墻之始。肇，開門之始。祖，人類之始。元，即“?！保刂咛?，今“元兇”、“元首”、“元旦”……等詞，“元”皆引申有始義。胎，人生之始。俶，品德之最高者，引申有始義。落，專指廟堂宮室建成之始，今“落成典禮”，“落”即始。權(quán)輿，草木迂曲出土，即生長之始。
第四，它為我們展示了古代詞語比較完整的全貌，幫助我們認(rèn)識古代詞匯發(fā)展的規(guī)律。如：
《釋獸》：“熊虎醜，其子狗，”《釋畜》：“（牛）其子犢”。郭璞注：“今青州呼犢為狗。”《釋畜》：“犬未成豪狗，”郭璞注：“狗子未生幹毛者?！?br />
可以看出，上古動物的幼子很多稱“狗”。而馬之小者稱“駒”、羊之小者稱“羔”，“駒”、“羔”都是“狗”的音變。這些字古音都在“侯”韻?？梢娫跐h語詞匯發(fā)展的早期，詞匯的意義是綜合的，統(tǒng)稱很多，以后思維細(xì)密了，詞義趨向分析，分化出“犢”、“駒”、“羔”、“狗”等不同名稱。待雙音節(jié)合成詞和詞組大量產(chǎn)生，改用詞的組合來區(qū)別同類事物，詞匯的發(fā)展又趨于綜合了。《爾雅》還可幫助我們研究名物來源的規(guī)律。總之，它是詞匯理論研究不可缺少的資料。
最后，《爾雅》廣為搜集故訓(xùn)，又能幫助我們了解古代傳注的訓(xùn)釋條例，有助于我們憑借古注去閱讀古書，而且還能有助于辭書編寫和教學(xué)中的釋詞工作。
在應(yīng)用《爾雅》時，有一點(diǎn)必須注意。那就是，《爾雅》是將不同時期、不同經(jīng)傳中的故訓(xùn)匯集在一起的。有人稱它是“同義詞典”，這說法不夠確切。在《爾雅》中同用一個詞訓(xùn)釋的一系列詞，雖然同訓(xùn)，未必都同義，因?yàn)?，?jīng)傳的訓(xùn)釋都是解釋在一定的語言環(huán)境里的詞義，它所取的有的是詞的本義，有的是詞的引申義，有的是詞的假借義。有的是概括詞義，也有的是具體環(huán)境中的具體詞義。甚至有些還帶有作者和作品獨(dú)特的用意；不加分析一律簡單理解，便會形成謬誤。例如《釋詁》第一條“落，始也。”“落”在這里是按訓(xùn)釋詞，這用的是它的特殊意義，只有在廟堂宮室落成時，它才有“始”義。而宮室落成雖是使用的開始，卻是建造的終結(jié)，就這個意義來說，它與當(dāng)筑墻之始的“基”字，不但不是同義詞，而且簡直就是反義詞了。而《釋詁》后文“隕、磒、湮、下、降、墜、摽、蘦，落也。“落”在這里作訓(xùn)釋詞，倒是用的它的常用義，當(dāng)從上而下掉落洪?！稜栄拧返挠?xùn)釋詞與被訓(xùn)釋詞之間，還可以發(fā)生各種不同的關(guān)系，如：
“基，始也?！薄獜V義釋狹義。
“畢，盡也?！薄尲俳枇x。
“艾，長也?！薄鞍?，養(yǎng)也?！薄尣煌囊炅x。
“共，具也。”——同源詞互訓(xùn)。
……
所以，在應(yīng)用《爾雅》掌握古代文獻(xiàn)的詞義時，必須首先弄清訓(xùn)釋詞與被訓(xùn)釋詞之間發(fā)生什么關(guān)系？是概括詞義相同，還是具體詞義一致？是多數(shù)意義相同，還是個別義項一致？它們的相同是近似，全同還是包括？這兩個詞，曾經(jīng)在什么語言環(huán)境里互訓(xùn)過，適于在什么語言環(huán)境里通用。經(jīng)過一番具體分折，應(yīng)用時就不至于出差錯了。這些麻煩，固然是《爾雅》這部書不夠嚴(yán)密的缺點(diǎn)造成的。但《爾雅》已是歷史的陳述，早在公元前400-300年，世界上還沒有哪個國家有這樣完備的字典。今天，我們要依靠它來探求古代詞義，便不能苛責(zé)古人，只能要求今人多作過細(xì)的工作了。
第五節(jié) 《爾雅》的注本
要想弄通以上提出的問題，弄清《爾雅》的訓(xùn)釋詞與被訓(xùn)釋詞之間的種種關(guān)系，必須依靠過去對《爾雅》研究的成果。這些成果保留在《爾雅》的注疏中。
《爾雅》的注家，魏晉以前有犍為文學(xué)、劉歆、樊光、李巡、孫炎等，都稱“舊注”，但材料已失散，后人采輯也未能完備。陸德明的《經(jīng)典釋文·爾雅音義》中保留了一些。魏晉以后有沈旋、施乾、謝嶠、顧野王、裴瑜、陸德明等，各有短長，也未能系統(tǒng)。今天普遍使用的注本是晉代郭璞的注。郭注在闡發(fā)《爾雅》的體例，指出故訓(xùn)的來源、根據(jù)上，較為準(zhǔn)確系統(tǒng)。為郭注作疏的最通行的有兩家：一是邢昺的《爾雅注疏》（收入《十三經(jīng)注疏》中），一是郝懿行的《爾雅義疏》。除此之外，邵晉涵的《爾雅正義》，從經(jīng)學(xué)的角度上講《爾雅》，許多地方優(yōu)于郝疏，也可參考。
如何利用注疏來讀《爾雅》，舉《爾雅義疏》為例：
《釋詁》：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權(quán)輿，始也”
《郭注》：“《尚書》曰：‘三月哉生魄?！对姟吩唬骸罱K有俶?！衷唬骸畟m載南畝’，又曰：‘訪予落止’又曰；‘胡不承權(quán)輿?！咛ノ闯桑辔镏家?。其余皆義之常行者耳，此所以釋古今之異音，通方俗之殊語?！?br />
郭注的特點(diǎn)是只提供難解的訓(xùn)釋。這里舉《尚書》和《詩經(jīng)》將“哉”、“俶”、“落”、“權(quán)輿”的文獻(xiàn)依據(jù)說明了。又解釋“胎”為什么訓(xùn)“始”。其余都是常訓(xùn)，郭璞不再加注，最后兩句話是闡發(fā)《爾雅》的體例。郝懿行的疏除了對郭璞已注的幾點(diǎn)加以證實(shí)補(bǔ)充外，郭璞沒有注的，他也作了解釋。這使我們應(yīng)用《爾雅》更方便了。所以，憑借注疏讀《爾雅》，是非常必要的。
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① 直訓(xùn)和義界是兩種不同的訓(xùn)詁方式。用單詞訓(xùn)釋單詞，叫作直訓(xùn)，如“初，始也?！庇靡痪湓拋砀爬ㄔ~的意義，為之作出界說或加以具體形容，叫作義界，如“丁丁嚶嚶，相切直也?！?/div>
作者：陸宗達(dá) 王寧
第一節(jié) 《爾雅》與“經(jīng)”
《爾雅》是十三經(jīng)里的一部比較特殊的典籍。六朝人稱之為“詩書之襟帶”（劉勰《文心雕龍》），宋朝人譽(yù)之為“六籍之戶牅，學(xué)者之要津”（林光甫《艾軒詩說》），清朝人更以之為“訓(xùn)故之淵海，五經(jīng)之梯航”（宋翔鳳《爾雅郭注義疏序》）?？梢姎v代學(xué)者對它多么重視，又可見它在我國典籍中有著多么重要的地位。
但是，從這些評論中，我們又可看到一個問題，那就是不論“襟帶”也好，“戶牅”與“要津”也好，“梯航”也好，都似乎說它是古代治經(jīng)學(xué)的工具，而不是說它本身就是一部“經(jīng)”?？伞稜栄拧反_為十三經(jīng)之一。這個問題必須首先剖析清楚。
《爾雅》為什么叫“爾雅”？劉熙《釋名》說：“爾雅：爾，昵也；昵，近也。雅，義也；義，正也。五方之言不同，皆以近正為主也?！秉S季剛先生以為“雅”是“夏”的借字。因此他說：“一可知《爾雅》為諸夏之公言；二可知《爾雅》皆經(jīng)典之常語；三可知《爾雅》為訓(xùn)詁之正義?！保ā稜栄怕哉f》）綜合這兩種說法，《爾雅》是一部古代經(jīng)典的詞語解釋之書，它在釋詞上有三大任務(wù)：（1）標(biāo)準(zhǔn)語釋方言俗語；（2）當(dāng)代語言釋古語；（3）常用語釋難僻詞語。對文獻(xiàn)語言作出的解釋，我國古代稱作“故訓(xùn)”，又稱“訓(xùn)詁”。《爾雅》實(shí)際上是一部訓(xùn)詁的匯編，或者說，是一部以釋義為主的詞典。它不象一般的經(jīng)書，是供閱讀的。而象古代的字書，是供查檢的。 它不屬于歷史或思想理論一類，而屬于語言文字學(xué)一類。那么，它又怎樣列入了經(jīng)書呢？
我國經(jīng)書的數(shù)量有一個發(fā)展過程，漢代只有六經(jīng)（因樂經(jīng)實(shí)際上并不存在，所以實(shí)際為五經(jīng)），漢末加了一部《論語》，變?yōu)槠呓?jīng)，六朝以后又加上《孝經(jīng)》和《孟子》，合成九經(jīng)，繼之將《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》與《春秋》分開獨(dú)立成經(jīng)，便有了十一經(jīng)。唐文宗開成年間，石刻十二經(jīng)，并置于太學(xué)，于十一經(jīng)中加上一部《爾雅》。十三經(jīng)就是由唐代的十二經(jīng)發(fā)展來的，因此，其中包括《爾雅》。
唐文宗時將《爾雅》列為經(jīng)學(xué)，主要的依據(jù)是漢代曾把《爾雅》列為官學(xué)：漢代劉歆欲立古文學(xué)，曾征募能為《爾雅》者千余人，講論庭中（見《漢書·楚元王傳》）。漢武帝時，正式立《爾雅》博士。唐代認(rèn)為這便足以確定《爾雅》的經(jīng)學(xué)地位，于是列入經(jīng)類。實(shí)際上，在五經(jīng)之后增設(shè)的經(jīng)書，很多是五經(jīng)的附庸，例如，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》是對《春秋》史實(shí)的詳敘，《論語》、《禮記》是言論的輯錄……既然這些對五經(jīng)所載的史實(shí)、思想、制度加以解釋的書后代都雜糅到正式的經(jīng)里去，那么，解釋經(jīng)傳語言的《爾雅》列入經(jīng)書，也就不奇怪了。所以紀(jì)昀的《四庫全書總目提要》說：“持說經(jīng)之家，多資（《爾雅》）以證古，故從其所重，列之經(jīng)部：”這又是從內(nèi)容上來說明《爾雅》入經(jīng)的緣由。
第二節(jié) 《爾雅》的作者、成書年代及其特點(diǎn)
《爾雅》的作者與成書的年代，舊有三說：一說為周公所著，成書在西周；一說為孔子或其門徒所著，成書在東周；又一說為漢儒所著。這三個說法，都不夠準(zhǔn)確。
根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的考證，《爾雅》中的很多材料，應(yīng)在《毛詩詁訓(xùn)傳》之前就有了。《爾雅》與《毛傳》有許多共同的樹料，但《毛傳》的解釋顯然比《爾雅》更精確，水平更高。例如，《毛傳》已有“辭”（語助詞）的概念，已能用“××聲”、“ ××貌”等術(shù)語來表示迭字形容詞與象聲詞的詞性……這都是《爾雅》所不具備的。而且，《爾雅》所論的制度多為周制。例如，《釋山》中有兩處記載“五岳”：一是“河南華，河西岳，河?xùn)|岱，河北恒，河南衡”；另一是“泰山為東岳；華山為西岳，霍山為南岳，恒山為北岳，嵩山為中岳”。前者為周初之制，后者為東周之制。這都說明《爾雅》不是漢代的著作。說《爾雅》為周公、孔子所著，也不可信。因?yàn)椤稜栄拧丰屛褰?jīng)的材料連一半也不到，它所采的訓(xùn)詁，旁及《楚辭》、《莊子》、《穆天子傳》、《管子》、《呂氏春秋》、《國語》等，以至《史記》，很多是在周公、孔子之后。從它所涉及的文獻(xiàn)和所論的制度、史實(shí)看，它不是一人一時之作，而是雜采幾代多家的訓(xùn)詁材料匯編起來的。而且，匯編也不是一次而成，而是逐步完善。初具規(guī)模的時代大約在公元前400-300年左右的戰(zhàn)國時期，漢代古文經(jīng)典的傳注發(fā)達(dá)起來后，又經(jīng)過一度增補(bǔ)潤色，才成為我們今天所見的樣子。
《爾雅》的成書情況決定了它的特點(diǎn)，這是在研究和應(yīng)用《爾雅》時必須留意的。這就是《爾雅》所取的訓(xùn)詁和經(jīng)傳百家多有相同者。不但釋經(jīng)之條目多與《毛傳》相同，其他材料與古代典籍相同之處也很多。如；“師，眾也”、“比，輔也”、“晉，進(jìn)也”、“遘，遇也”、“履者，禮也”、“頤者，養(yǎng)也”、“震者，動也”……都與《易·十翼》同。“勤，勞也”、“肇，始也”、“怙，恃也”、“典，常也”、“康，虛也”、“惠，愛也”、“綏，安也”、“考，成也”、“懷，思也”……都與《周書·謚法篇》同?！霸?，始也”、“芾，小也”……都與散見他籍的子夏《易》傳同?！豆攘簜鳌贰捌街疄檠砸缘莱梢病?、“胥之為言猶相也”、“實(shí)耒者，是來也”……都與《爾雅》同?！抖Y記喪服傳》中的稱謂，大都與《釋親》同?！稜栄拧贰氨┯曛^之涷”、“卷葹草，拔心不死”……與《楚辭》文同?！胺鰮u謂之猋”、“蒺藜，蝍蛆”與《莊子》文同……這說明，《爾雅》是匯編，不是獨(dú)創(chuàng)，它是多有所本的，所以，它可以“觀古”、“證古”，對研究和了解古代文獻(xiàn)的語言很有參考價值。但是，由于材料來源非只一處，材料入書亦非一時，所以，《爾雅》中的材科難免存在矛盾、重復(fù)。前面所說兩個“五岳”便是一例，那是因?yàn)椴捎昧藘蓚€不同時期的制度。又如，“密肌，繼英”一條，《釋蟲》、《釋鳥》兩次出現(xiàn)，雖有人篤信《爾雅》，認(rèn)為它既是蟲名，又是鳥名，但仔細(xì)考察，這只不過是把對一個名稱的兩種不同的解釋同時收入罷了。在應(yīng)用《爾雅》時對它的這個特點(diǎn)，要特別重視。
第三節(jié) 《爾雅》的編排與內(nèi)容
現(xiàn)存的《爾雅》共有十九篇，將各種故訓(xùn)按義分類。其實(shí)，除語詞外，是按物分類。這十九篇可以分成五大類；
?。ㄒ唬┱Z言類：
1．《釋詁》；
2．《釋言》；
3．《釋訓(xùn)》。
這三篇是古代文獻(xiàn)詞語訓(xùn)釋的匯編?！夺屧b》和《釋言》主要是單詞的訓(xùn)釋，《釋訓(xùn)》多為迭字詞或連綿詞。《釋詁》、《釋言》多用直訓(xùn)的方式，有同義詞比較的作用?！夺層?xùn)》則多用義界的方式，起“道形皃”的作用①。如《釋詁》：“績、緒、采、業(yè)、服、宜、貫、公，事也。”《釋訓(xùn)》：“子子孫孫，引無極也?！?br />
?。ǘ?人文關(guān)系類：
4．《釋親》
這一篇主要解釋親屬關(guān)系的稱謂。分為宗族、母黨、妻黨、婚姻四類。如“宗族”類釋父、母時說“父為考，母為妣”；“母黨”類釋母、母晜子等時說“母之姊妹為從母，從母之男子為從母晜弟，其女子子為從母姊妹?！?br />
（三）建筑器物類；
5．《釋宮》；
6．《釋器》；
7．《釋樂》。
《釋宮》是解釋宮室的總體名稱和各個部位的名稱的，《釋器》解釋一般器物稱，材科名稱和制作工序的名稱；《釋樂》則專講樂器。如《釋官》中有“宮謂之室，室謂之宮”；《釋樂》中有“大瑟謂之灑，“和樂謂之節(jié)”。
（四）天文地理類：
8．《釋天》；
9．《釋地》；
10．《釋丘》；
11．《釋山》；
12．《釋水）
這一部分中，《釋天》包括的內(nèi)容最廣，其中又分為四時、祥、災(zāi)、歲陽、歲陰、歲名、月陽、月名、風(fēng)雨、星名、祭名、講武、旌旗十三類?！夺尩亍方忉尩赜蛎Q和地理環(huán)境的特點(diǎn)，又分九州、十藪、八陵、九府、五方、野、四極七類?！夺屒稹穼Ｖv自然形成的高地，分丘和厓岸兩類。《釋山》講山脈?！夺屗分v河流，包括水泉、水中、河曲、九河四類。如釋“四時”說：“春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英，四氣和謂之玉燭”；《釋山》有“小山岌。大出垣”，“石戴土謂之崔嵬，土戴石為砠”等。
（五）植物動物類：
13．《釋草》；
14．《釋木》；
15．《釋蟲》；
16．《釋魚》；
17．《釋鳥》；
18．《釋獸》；
19．《釋畜》
這部分分別對草本植物、木本植物、昆蟲、水生動物（包括爬行動物）、鳥類、獸類、家畜的名稱進(jìn)行解釋。其中《釋獸》分寓屬、鼠屬、齸屬、須屬四類，《釋畜》分馬屬、牛屬、羊?qū)佟⒐穼?。雞屬、六畜六類。如《釋草》：“菉，王芻，”“荼，苦菜”；《釋鳥》：“舒雁，鵝；舒鳧，鶩”，“皇，黃鳥”。
從以上內(nèi)容看，《爾雅》并沒有為我們展示出較完整的義類。也就是說，它沒有對詞語的意義進(jìn)行完整的分類，而只是分出了物類。
第四節(jié) 《爾雅》的應(yīng)用
《爾雅》盡管列入“經(jīng)”部，就其內(nèi)容和作用說，卻只是一部訓(xùn)詁資料集。它保存、整理了故訓(xùn)，對研究古代文獻(xiàn)有很大的用處：
首先，它可以幫助我們了解古代的自然狀況和社會狀況。在閱讀古代文獻(xiàn)時，遇到建筑器物、天文地理、動物植物的名稱，以及有關(guān)的親屬稱謂，都可以技類來查檢《爾雅》。
第二，它可以幫助我們了解古代的詞義，弄清古今詞義的區(qū)別。例如，《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·緇衣》：“緇衣之席兮，敝予又改作兮，”“席”在現(xiàn)代漢語里只當(dāng)席子講，而《爾雅》有“席，大也”的訓(xùn)釋。這是因?yàn)椤肮糯南佑械氖莵y草鋪成的，鋪得很多，很厚，所以引申有“大”義。《緇衣》的“席”正當(dāng)“大”講。查查《爾雅》，對古文獻(xiàn)難解的詞義便能較確切地理解。
第三，它可以幫助我們辯析、比較古文獻(xiàn)中的同義詞。如，《釋詁》第一條；“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權(quán)輿，始也?！笔粋€詞都訓(xùn)“始”，但含義有所不同：
初，裁衣之始。哉，即才，草木之始，“剛才”的“才”義由此發(fā)展出。首，人體之姑?；?，筑墻之始。肇，開門之始。祖，人類之始。元，即“?！保刂咛?，今“元兇”、“元首”、“元旦”……等詞，“元”皆引申有始義。胎，人生之始。俶，品德之最高者，引申有始義。落，專指廟堂宮室建成之始，今“落成典禮”，“落”即始。權(quán)輿，草木迂曲出土，即生長之始。
第四，它為我們展示了古代詞語比較完整的全貌，幫助我們認(rèn)識古代詞匯發(fā)展的規(guī)律。如：
《釋獸》：“熊虎醜，其子狗，”《釋畜》：“（牛）其子犢”。郭璞注：“今青州呼犢為狗。”《釋畜》：“犬未成豪狗，”郭璞注：“狗子未生幹毛者?！?br />
可以看出，上古動物的幼子很多稱“狗”。而馬之小者稱“駒”、羊之小者稱“羔”，“駒”、“羔”都是“狗”的音變。這些字古音都在“侯”韻?？梢娫跐h語詞匯發(fā)展的早期，詞匯的意義是綜合的，統(tǒng)稱很多，以后思維細(xì)密了，詞義趨向分析，分化出“犢”、“駒”、“羔”、“狗”等不同名稱。待雙音節(jié)合成詞和詞組大量產(chǎn)生，改用詞的組合來區(qū)別同類事物，詞匯的發(fā)展又趨于綜合了。《爾雅》還可幫助我們研究名物來源的規(guī)律。總之，它是詞匯理論研究不可缺少的資料。
最后，《爾雅》廣為搜集故訓(xùn)，又能幫助我們了解古代傳注的訓(xùn)釋條例，有助于我們憑借古注去閱讀古書，而且還能有助于辭書編寫和教學(xué)中的釋詞工作。
在應(yīng)用《爾雅》時，有一點(diǎn)必須注意。那就是，《爾雅》是將不同時期、不同經(jīng)傳中的故訓(xùn)匯集在一起的。有人稱它是“同義詞典”，這說法不夠確切。在《爾雅》中同用一個詞訓(xùn)釋的一系列詞，雖然同訓(xùn)，未必都同義，因?yàn)?，?jīng)傳的訓(xùn)釋都是解釋在一定的語言環(huán)境里的詞義，它所取的有的是詞的本義，有的是詞的引申義，有的是詞的假借義。有的是概括詞義，也有的是具體環(huán)境中的具體詞義。甚至有些還帶有作者和作品獨(dú)特的用意；不加分析一律簡單理解，便會形成謬誤。例如《釋詁》第一條“落，始也。”“落”在這里是按訓(xùn)釋詞，這用的是它的特殊意義，只有在廟堂宮室落成時，它才有“始”義。而宮室落成雖是使用的開始，卻是建造的終結(jié)，就這個意義來說，它與當(dāng)筑墻之始的“基”字，不但不是同義詞，而且簡直就是反義詞了。而《釋詁》后文“隕、磒、湮、下、降、墜、摽、蘦，落也。“落”在這里作訓(xùn)釋詞，倒是用的它的常用義，當(dāng)從上而下掉落洪?！稜栄拧返挠?xùn)釋詞與被訓(xùn)釋詞之間，還可以發(fā)生各種不同的關(guān)系，如：
“基，始也?！薄獜V義釋狹義。
“畢，盡也?！薄尲俳枇x。
“艾，長也?！薄鞍?，養(yǎng)也?！薄尣煌囊炅x。
“共，具也。”——同源詞互訓(xùn)。
……
所以，在應(yīng)用《爾雅》掌握古代文獻(xiàn)的詞義時，必須首先弄清訓(xùn)釋詞與被訓(xùn)釋詞之間發(fā)生什么關(guān)系？是概括詞義相同，還是具體詞義一致？是多數(shù)意義相同，還是個別義項一致？它們的相同是近似，全同還是包括？這兩個詞，曾經(jīng)在什么語言環(huán)境里互訓(xùn)過，適于在什么語言環(huán)境里通用。經(jīng)過一番具體分折，應(yīng)用時就不至于出差錯了。這些麻煩，固然是《爾雅》這部書不夠嚴(yán)密的缺點(diǎn)造成的。但《爾雅》已是歷史的陳述，早在公元前400-300年，世界上還沒有哪個國家有這樣完備的字典。今天，我們要依靠它來探求古代詞義，便不能苛責(zé)古人，只能要求今人多作過細(xì)的工作了。
第五節(jié) 《爾雅》的注本
要想弄通以上提出的問題，弄清《爾雅》的訓(xùn)釋詞與被訓(xùn)釋詞之間的種種關(guān)系，必須依靠過去對《爾雅》研究的成果。這些成果保留在《爾雅》的注疏中。
《爾雅》的注家，魏晉以前有犍為文學(xué)、劉歆、樊光、李巡、孫炎等，都稱“舊注”，但材料已失散，后人采輯也未能完備。陸德明的《經(jīng)典釋文·爾雅音義》中保留了一些。魏晉以后有沈旋、施乾、謝嶠、顧野王、裴瑜、陸德明等，各有短長，也未能系統(tǒng)。今天普遍使用的注本是晉代郭璞的注。郭注在闡發(fā)《爾雅》的體例，指出故訓(xùn)的來源、根據(jù)上，較為準(zhǔn)確系統(tǒng)。為郭注作疏的最通行的有兩家：一是邢昺的《爾雅注疏》（收入《十三經(jīng)注疏》中），一是郝懿行的《爾雅義疏》。除此之外，邵晉涵的《爾雅正義》，從經(jīng)學(xué)的角度上講《爾雅》，許多地方優(yōu)于郝疏，也可參考。
如何利用注疏來讀《爾雅》，舉《爾雅義疏》為例：
《釋詁》：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權(quán)輿，始也”
《郭注》：“《尚書》曰：‘三月哉生魄?！对姟吩唬骸罱K有俶?！衷唬骸畟m載南畝’，又曰：‘訪予落止’又曰；‘胡不承權(quán)輿?！咛ノ闯桑辔镏家?。其余皆義之常行者耳，此所以釋古今之異音，通方俗之殊語?！?br />
郭注的特點(diǎn)是只提供難解的訓(xùn)釋。這里舉《尚書》和《詩經(jīng)》將“哉”、“俶”、“落”、“權(quán)輿”的文獻(xiàn)依據(jù)說明了。又解釋“胎”為什么訓(xùn)“始”。其余都是常訓(xùn)，郭璞不再加注，最后兩句話是闡發(fā)《爾雅》的體例。郝懿行的疏除了對郭璞已注的幾點(diǎn)加以證實(shí)補(bǔ)充外，郭璞沒有注的，他也作了解釋。這使我們應(yīng)用《爾雅》更方便了。所以，憑借注疏讀《爾雅》，是非常必要的。
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① 直訓(xùn)和義界是兩種不同的訓(xùn)詁方式。用單詞訓(xùn)釋單詞，叫作直訓(xùn)，如“初，始也?！庇靡痪湓拋砀爬ㄔ~的意義，為之作出界說或加以具體形容，叫作義界，如“丁丁嚶嚶，相切直也?！?/div>
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