（一）
季氏將伐顓臾。冉有、季路見(jiàn)於孔子，曰：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒?！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣！虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費(fèi)，今不取，後世必為子孫憂(yōu)?！笨鬃釉唬骸扒?！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則脩文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈於邦內(nèi)。吾恐季孫之憂(yōu)，不在顓臾，而在蕭牆之內(nèi)也。”
季氏將伐顓臾：季氏謂康子。顓臾，國(guó)名，魯之附庸。
冉有、季路見(jiàn)於孔子：二人同為季氏臣，冉求尤用事，故先書(shū)。下文孔子亦獨(dú)責(zé)之。
東蒙主：蒙山，在魯東，故名東蒙。魯使顓臾主其祭。
邦域之中：顓臾在魯封域之內(nèi)?；蛟瓢町?dāng)作封。
社稷之臣：社稷猶云公家。是時(shí)四分魯國(guó)，季氏取其二，孟孫、叔孫各取其一，獨(dú)附庸尚隸屬於公家。今季氏又欲取之，故孔子言顓臾乃先王封國(guó)不可伐，在封域之中不必伐，是公家之臣則又非季氏所當(dāng)伐。
夫子欲之：夫子指季孫。
周任：古之良史。
陳力就列：言當(dāng)計(jì)陳其才力，度己所能以就位。列，位也。不能勝任則止?；蛘f(shuō)布陳才力，當(dāng)在就列之後。[光案：“當(dāng)在就列之後?！敝涮?hào)，東大版原作“當(dāng)在就列之後，”之逗號(hào)。]今不從。
焉用彼相：相，如相瞽之相。瞽者行遇顛危，當(dāng)由相者扶持。若不扶不持，則何用彼相。
虎兕出於柙：兕，野牛。柙，檻義。出，自柙而逸。
龜玉毀於櫝中：櫝，匱也。以藏龜玉寶物。
是誰(shuí)之過(guò)：失虎毀玉，乃典守者之過(guò)。二子仕於季氏，季氏有失，不能諫，亦不得逃其責(zé)。
固而近於費(fèi)：固謂城郭完固。費(fèi)，季氏私邑。
舍曰欲之：實(shí)是私心欲之，乃必更作他言；[光案：“更作他言；”之分號(hào)，東大版原作“更作他言，”之逗號(hào)。]君子疾於此等之飾辭。
不患寡而患不均，不患貧而患不安：此兩句當(dāng)作“不患貧而患不均，不患寡而患不安”。[光案：“此兩句當(dāng)作‘不患貧而患不均，不患寡而患不安’”，東大版原作“此兩句當(dāng)作不患貧而患不均，不患寡而患不安”，“不患貧而患不均，不患寡而患不安”十四字無(wú)引號(hào)。]下文云“均無(wú)貧”，[光案：“下文云‘均無(wú)貧’”，東大版原作“下文云均無(wú)貧”，“均無(wú)貧”三字無(wú)引號(hào)。]承上句言?！昂蜔o(wú)寡，安無(wú)傾”，承下句言。[光案：“‘和無(wú)寡，安無(wú)傾’，承下句言”，東大版原作“和無(wú)寡，安無(wú)傾，承下句言”，“和無(wú)寡，安無(wú)傾”六字無(wú)引號(hào)。]
遠(yuǎn)人不服：在遠(yuǎn)之人不服，猶來(lái)之以文德。顓臾在邦內(nèi)，其不當(dāng)用干戈益見(jiàn)。
今由與求也：此處先子路，尚齒也。
分崩離析：分，民有異心。崩，民欲去。離析，不可復(fù)合。
干戈：干，楯。戈，戟。
蕭牆之內(nèi)：蕭之言肅。牆，屏也。人君於門(mén)樹(shù)屏，臣來(lái)至屏而加肅敬，故曰蕭牆。臣朝君在蕭牆之內(nèi)，此指哀公言。一說(shuō)：其後哀公果欲以越伐魯而去季氏，則孔子之言驗(yàn)矣。一說(shuō)：孔子謂季氏之伐顓臾，非真憂(yōu)顓臾，實(shí)憂(yōu)哀公。直斥其隱，亦使冉有、子路深思之。兩說(shuō)皆通。今從前說(shuō)，似更條直，前後兩“憂(yōu)”字亦見(jiàn)呼應(yīng)。[光案：“前後兩‘憂(yōu)’字亦見(jiàn)呼應(yīng)”，東大版原作“前後兩憂(yōu)字亦見(jiàn)呼應(yīng)”，“憂(yōu)”字無(wú)引號(hào)。]伐顓臾事不書(shū)於《春秋》，殆因孔子言而終止。按：[光案：“按：”以下，乃另起一段，聯(lián)經(jīng)版誤併接入上一段之末，當(dāng)遵東大版。]本篇或以為乃《齊論》，因每章皆稱(chēng)“孔子曰”，[光案：“因每章皆稱(chēng)‘孔子曰’”，東大版原作“因每章皆稱(chēng)孔子曰”，“孔子曰”三字無(wú)引號(hào)。]而三友、三樂(lè)、三愆、三戒、三畏、九思等，[光案：“而三友、三樂(lè)、三愆、三戒、三畏、九思等”之有五頓號(hào)，東大版原作“而三友三樂(lè)三愆三戒三畏九思等”之無(wú)五頓號(hào)。]行文不與他篇相類(lèi)?；蛞员菊聻榭梢?。《論語(yǔ)》記孔子言皆簡(jiǎn)而直，此章獨(dú)繁而曲，亦不類(lèi)。今按：《論語(yǔ)》雜出多手，而《上》、《下論》之編集亦非一時(shí)。[光案：“而上、下論之編集亦非一時(shí)”之有一頓號(hào)，東大版原作“而上下論之編集亦非一時(shí)”之無(wú)一頓號(hào)。]記者既不同，而論而集之之意亦有精粗；[光案：“亦有精粗；”之分號(hào)，東大版原作“亦有精粗，”之逗號(hào)。]下十篇之論定，似稍遜於上十篇，而本篇尤然。然謂本篇乃《齊論》，亦無(wú)確據(jù)?；蛟唬骸醇臼稀狄韵轮T篇文體皆與前十五篇不類(lèi)。
【白話(huà)試譯】
季氏將興兵伐顓臾，冉有季路去見(jiàn)孔子，說(shuō)：“季氏將向顓臾用兵了。”先生說(shuō)：“求呀！這怕是你的過(guò)失吧！那顓臾，從前先王封它為東蒙山之主，而且在魯國(guó)封域之內(nèi)，這是魯國(guó)的社稷之臣呀，為何要伐它呢？”冉有說(shuō)：“我們那先生要伐它，我們兩人都不主張呀?！毕壬f(shuō)：“求呀！從前周任說(shuō)過(guò)，先量你的能力來(lái)就你的職位，若力不勝任，便該辭去。就如一相瞽者，儻瞽者臨危不抱持，[光案：“就如一相瞽者，儻瞽者臨危不抱持”，三民版原作“（就如一相瞽者）儻瞽者臨危不抱持”，“就如一相瞽者”六字加小括號(hào)。因東大版與聯(lián)經(jīng)版，新添一逗號(hào)，故宜改作“（就如一相瞽者，）儻瞽者臨危不抱持”，即將此逗號(hào)亦置入小括號(hào)內(nèi)。]顛跌不攙扶，還用這相者做什麼呢？況且你的話(huà)實(shí)在錯(cuò)了。老虎野牛從檻中逸出，龜和玉在匱裏毀了，這是誰(shuí)的過(guò)失呀！”冉有說(shuō)：“現(xiàn)在那顓臾，城郭完固，而又離費(fèi)甚近，若目前不取，將留為後代子孫之憂(yōu)?！毕壬f(shuō)：“求呀！君子正是疾恨那些不肯實(shí)說(shuō)自己要那樣做而偏要另造一套說(shuō)法的。我聽(tīng)人說(shuō)過(guò)，一個(gè)國(guó)和一個(gè)家，不要愁貧乏，只愁財(cái)富不均。不要愁民戶(hù)寡少，只愁其不相安。財(cái)富均之，[光案：據(jù)東大版，“財(cái)富均之”乃“財(cái)富均了”之誤植。]便沒(méi)有所謂貧。大家能和睦，便沒(méi)有所謂寡。大家能安，也就沒(méi)有傾覆之禍了。正因這樣，所以如有遠(yuǎn)方人不服，只修自己文德招來(lái)他。來(lái)了，便設(shè)法安頓他?，F(xiàn)在你們兩人，幫助季氏，遠(yuǎn)方人不服，你們無(wú)法招來(lái)，一國(guó)民心弄到分崩離析，你們不能好好把守，卻謀在國(guó)內(nèi)動(dòng)干戈，吾怕季孫氏所應(yīng)憂(yōu)慮的並不在顓臾，正在我們國(guó)君的門(mén)屏之內(nèi)呀！”
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孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出。天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！?br />
禮樂(lè)征伐自天子出：古制非天子不得變禮樂(lè)，專(zhuān)征伐，此乃大一統(tǒng)之道。
十世希不失：逆理違道愈甚，則失之愈速；[光案：“失之愈速；”之分號(hào)，東大版原作“失之愈速，”之逗號(hào)。]自然之勢(shì)如此，非人力所能強(qiáng)。
陪臣：即家臣。
政不在大夫：言不得專(zhuān)政。
庶人不議：上無(wú)失政，則下無(wú)非議，非箝其口使不敢言。
【白話(huà)試譯】
先生說(shuō)：“天下有道之時(shí)，一切禮樂(lè)征伐都從天子那邊出來(lái)。天下無(wú)道，禮樂(lè)征伐就從諸侯手裏出來(lái)了。從諸侯手裏出來(lái)，大概最多十世，很少能不失掉的。從大夫手裏出來(lái)，五世便很少不失的了。到家臣來(lái)掌握國(guó)家的命令，三世便很少不失的了。天下有道之時(shí)，政權(quán)不會(huì)在大夫們手裏。天下有道之時(shí)，庶人也不議論政治了?！?br />
?。ㄈ?br />
孔子曰：“祿之去公室，五世矣。政逮於大夫，四世矣。故夫三桓之子孫微矣。”
祿之去公室，五世矣：謂爵祿賞罰之權(quán)不從君出。五世：指魯宣、成、襄、昭、定五公。
政逮於大夫，四世矣：祿去公室，斯政逮大夫。逮，及義。四世，指季孫氏文子、武子、平子、桓子四代。
三桓之子孫微矣：三桓謂仲孫、叔孫、季孫，三家皆出於桓公。後仲孫氏改稱(chēng)孟氏。此三家至定公時(shí)皆衰。
本章與前章相承，疑皆定公時(shí)語(yǔ)。
【白話(huà)試譯】
先生說(shuō)：“爵祿之權(quán)自公家失去，已五世了。政事下及大夫手裏，也四世了。因此，三桓的子孫到目前也衰微了。”
?。ㄋ模?br />
孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”
便辟：辟，讀如僻。便僻謂習(xí)於威儀，致飾於外，內(nèi)無(wú)真誠(chéng)，與“友諒”之諒正相反。[光案：“與‘友諒’之諒正相反”，東大版原作“與友諒之諒正相反”，“友諒”二字無(wú)引號(hào)。]諒，信義。
善柔：謂工於媚悅，與“友直”之直正相反。[光案：“與‘友直’之直正相反”，東大版原作“與友直之直正相反”，“友直”二字無(wú)引號(hào)。]工媚悅者必不能守直道。
便：[光案：“便”下有一空白，乃漏植一“佞”字，宜據(jù)東大版補(bǔ)上。]巧言口辯，非有學(xué)問(wèn)，與“多聞”正相反。[光案：“與‘多聞’正相反”，東大版原作“與多聞?wù)喾础?，“多聞”二字無(wú)引號(hào)。]便字或作諞，即巧言。
【白話(huà)試譯】
先生說(shuō)：“有益的朋友有三類(lèi)，有損的朋友亦有三類(lèi)。和正直的人為友，和守信的人為友，和多聞?dòng)袕V博知識(shí)的人為友，便有益了。和慣於裝飾外貌的人為友，和工於媚悅面善態(tài)柔之人為友，和能巧言口辯之人為友，便有損了?！?br />
（五）
孔子曰：“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚遊。[光案：據(jù)東大版，“樂(lè)佚遊。”之句號(hào)，應(yīng)改為逗點(diǎn)。]樂(lè)宴樂(lè)，損矣。”
三樂(lè)：此樂(lè)字讀五教反，心有所愛(ài)好。禮樂(lè)之樂(lè)音岳，驕樂(lè)之樂(lè)音洛。
節(jié)禮樂(lè)：節(jié)者有節(jié)制。禮貴中，樂(lè)貴和，皆有節(jié)。以得禮樂(lè)之節(jié)，不失於中和為樂(lè)，[光案：“以得禮樂(lè)之節(jié)，不失於中和為樂(lè)”之有一逗號(hào)，東大版原作“以得禮樂(lè)之節(jié)不失於中和為樂(lè)”之無(wú)一逗號(hào)。]則有益。
道人之善：稱(chēng)道人善，則心生慕悅，不惟成人之美，己亦趨於善矣。以此為樂(lè)，亦有益。
多賢友：友而賢，多多益善。[光案：“多多益善?！敝涮?hào)，東大版原作“多多益善，”之逗號(hào)。]以此為樂(lè)，亦有益。
驕樂(lè)：恣放自驕，不知節(jié)制，認(rèn)此為樂(lè)，憂(yōu)苦隨至。
佚遊：惰佚遊蕩，出入不節(jié)，日有所損而不自知。
宴樂(lè)：晏安沈溺之樂(lè)，必有損。
求樂(lè)，人之常情，然當(dāng)辨損益。世人各爭(zhēng)占盡樂(lè)處，而不知其所樂(lè)之有損，亦可憫。
【白話(huà)試譯】
先生說(shuō)：“對(duì)人有益的快樂(lè)有三種，對(duì)人有損的快樂(lè)亦有三種。喜歡把自己節(jié)制於禮樂(lè)之中，喜歡稱(chēng)道別人善處，喜歡多交賢友，這就有益了。喜歡驕縱放肆的快樂(lè)，喜歡怠逸遊蕩，喜歡晏安淫溺的快樂(lè)，這就有損了?！?br />
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子曰[光案：“子曰”，疑漏植一“孔”字。除藝文版《論語(yǔ)集釋》作“子曰”外，新興版《論語(yǔ)集解》、世界版《四書(shū)集注》、世界版《論語(yǔ)集注補(bǔ)正述疏》，均作“孔子曰”。又，本書(shū)曰：“按：本篇或以為乃《齊論》，因每章皆稱(chēng)‘孔子曰’”，一一案核，確實(shí)如此，僅本章不然。故疑漏植一“孔”字。]：“侍於君子有三愆。言未及之而言，謂之躁。言及之而不言，謂之隱。未見(jiàn)顏色而言，謂之瞽?！?br />
君子：有德位者之通稱(chēng)。
三愆：愆，過(guò)失義。
言未及之而言：如問(wèn)他人而己對(duì)也。
躁：輕躁，不安靜。此字或本作傲，謂以己知傲人所不知。
隱：有所隱匿，不盡情實(shí)。
未見(jiàn)顏色而言：謂不避厭惡，為唐突之言。
瞽：無(wú)目者。不能察言觀色，猶如無(wú)目也。
本章三愆，皆因侍於君子而始見(jiàn)。侍於君子必知敬，三愆皆由無(wú)敬意生。若竟日與不如己者為伍，敬意不生，有愆亦不自知。故人能常侍君子，則己之德慧日長(zhǎng)矣。
【白話(huà)試譯】
先生說(shuō)：“侍奉君子，易犯三種的過(guò)失。言語(yǔ)未及他，他便發(fā)言了，是輕躁。言語(yǔ)及到他，他不發(fā)言，是他心有隱匿。不看對(duì)方顏色便輕自發(fā)言，是如瞽者般無(wú)目。”
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孔子曰：“君子有三戒。少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?。及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在鬬。及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！?br />
血?dú)?，人之生理之隨時(shí)有變者。戒猶孟子所謂“持志”。[光案：“戒猶孟子所謂‘持志’”，東大版原作“戒猶孟子所謂持志”，“持志”二字無(wú)引號(hào)。]孟子曰：“志者氣之帥”，謂以心理統(tǒng)率生理。君子終生有所戒，則其血?dú)鉄o(wú)時(shí)不為志所率。後人言志，多指有為，不知有戒，是亦失之。
【白話(huà)試譯】
先生說(shuō)：“君子當(dāng)有三戒。少年時(shí)，血?dú)馕磳幎?，?dāng)戒在好色上。壯年時(shí)，血?dú)庹齽倧?qiáng)，當(dāng)戒在好鬥上。年老了，血?dú)庖阉?，?dāng)戒在好貪求得上?！?br />
（八）
孔子曰：“君子有三畏。畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也。狎大人。侮聖人之言?！?br />
三畏：畏與敬相近，與懼則遠(yuǎn)。畏在外，懼則懼其禍患之來(lái)及我。
畏天命：天命在人事之外，非人事所能支配，而又不可知，故當(dāng)心存敬畏。
畏大人：大人，居高位者。臨眾人之上，為眾人禍福所繫，亦非我力所能左右，故不可不心存敬畏。
畏聖人之言：古先聖人，積為人尊，其言義旨深遠(yuǎn)，非我知力所及，故亦當(dāng)心存敬畏。
不知天命：天命不可知，而可知其有。小人不知有天命，乃若可惟我所欲矣。
狎大人：狎，慣忽義。因慣見(jiàn)而輕視之。初則逢迎長(zhǎng)惡，終乃作亂犯上，更無(wú)嚴(yán)憚之心。
侮聖人之言：侮，戲侮義。聖言深遠(yuǎn)，小人不知，又無(wú)忌憚，故加以戲侮。
本章承上章而深言之。三戒在事，三畏在心。於事有所戒，斯於心有所畏。畏者，戒之至而亦慧之深。禪宗去畏求慧，宋儒以“敬”字矯之；[光案：“宋儒以‘敬’字矯之；”之分號(hào)，且“敬”字加引號(hào)，東大版原作“宋儒以敬字矯之，”之逗號(hào)，且“敬”字無(wú)引號(hào)。]然謂敬在心，不重於具體外在之當(dāng)敬者，亦其失。此兩章，言若淺近，然茍於此而忽之，則難乎其為君子矣。
【白話(huà)試譯】
先生說(shuō)：“君子有三項(xiàng)敬畏。一敬畏天命，一敬畏在高位的人，[光案：“一敬畏天命，一敬畏在高位的人，”之兩逗號(hào)，東大版原作“一敬畏天命。一敬畏在高位的人?！敝畠删涮?hào)。]一敬畏聖人之言。小人不知有天命而不畏了。對(duì)大人只求親狎。對(duì)聖人言則多加戲侮?！?br />
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孔子曰：“生而知之者，上也。學(xué)而知之者，次也，困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣。”
本章知字、學(xué)字及知之、學(xué)之兩“之”字，[光案：“本章知字、學(xué)字及知之、學(xué)之兩‘之’字”之有二頓號(hào)，且末“之”字加引號(hào)，東大版原作“本章知字學(xué)字及知之學(xué)之兩之字”之無(wú)二頓號(hào)，且末“之”字無(wú)引號(hào)。]皆泛指。生而知之，謂不學(xué)而能也。困，有所不通。如師襄之於琴，上也?？鬃屿肚伲瑒t次也。推之於道、於藝，[光案：“推之於道、於藝”之有一頓號(hào)，東大版原作“推之於道於藝”之無(wú)一頓號(hào)。]各有先後難易之別?；蛞詧?、舜、孔子為生知，禹、稷、顏淵為學(xué)知。證之《論語(yǔ)》，孔子不自承為生知。然則學(xué)者不當(dāng)以非生知自諉，惟當(dāng)以“民斯為下”自戒懼，[光案：“惟當(dāng)以‘民斯為下’自戒懼”，東大版原作“惟當(dāng)以民斯為下自戒懼”，“民斯為下”四字無(wú)引號(hào)。]斯可。
【白話(huà)試譯】
先生說(shuō)：“生來(lái)就知道的，那是最上等。學(xué)了纔知道的，那是次一等。經(jīng)歷困境後纔知要學(xué)的，又次了一等。若經(jīng)了困，仍不學(xué)，那就只算是下等了?！?br />
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孔子曰：“君子有九思。視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！?br />
忿思難：一朝之忿忘其身，以及其親，故思難也。
見(jiàn)得思義：義然後取也。
本章次第，就其與外相接言。先以視聽(tīng)，次以色貌，次接之以言與事。有事斯有疑，有忿，有得，皆於事舉其要。容之靜謂之色，容之動(dòng)謂之貌。九思各專(zhuān)其一，日用間迭起循生，無(wú)動(dòng)靜，無(wú)內(nèi)外，乃無(wú)所不用其省察之功。
【白話(huà)試譯】
先生說(shuō)：“君子有九樣的思。當(dāng)其視，思欲明。當(dāng)其聽(tīng)，思欲聰。其色思欲溫。其貌思欲恭。有言思必忠。臨事思必敬。遇疑思如何問(wèn)。忿心起，宜思患難在前。見(jiàn)有可得，宜思義之當(dāng)否。”
?。ㄒ灰唬?br />
孔子曰：“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。吾見(jiàn)其人矣，吾聞其語(yǔ)矣。隱居以求其志，行義以達(dá)其道。吾聞其語(yǔ)矣，未見(jiàn)其人也?！盵光案：“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。吾見(jiàn)其人矣，吾聞其語(yǔ)矣。隱居以求其志，行義以達(dá)其道。吾聞其語(yǔ)矣，未見(jiàn)其人也?！保瑬|大版原作“‘見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯?！嵋?jiàn)其人矣，吾聞其語(yǔ)矣?！[居以求其志，行義以達(dá)其道。’吾聞其語(yǔ)矣，未見(jiàn)其人也?！?，蓋聯(lián)經(jīng)版漏植“‘見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯?！迸c“‘隱居以求其志，行義以達(dá)其道?！眱商幹?hào)。當(dāng)遵東大版。]
如不及：如追逃者。不及，恐失之也。
如探湯：以指探沸湯，不速去，將爛其手。
隱居以求其志：如伊尹居於有莘之野以樂(lè)堯、舜之道，其所志，即後來(lái)遭時(shí)所行之道。不得行，故求志。
行義以達(dá)其道：如伊尹幡然而起，應(yīng)湯之辟。求達(dá)於世，必行義以達(dá)之，未有行不義而可以達(dá)我道者。其道，即其隱居之所志。退而隱，進(jìn)而行義，其道則一，窮達(dá)有異而已。
本章見(jiàn)有兩種人。善善惡惡，出於其誠(chéng)，是亦仁人矣，然不如求志達(dá)道者。蓋聖人之學(xué)，以經(jīng)世為本，而不以獨(dú)善為極。不惟成己，亦當(dāng)成物?？鬃娱T(mén)下，顏閔之徒，亦其庶幾。然僅見(jiàn)其隱，未見(jiàn)其用，故曰：“未見(jiàn)其人也?！盵光案：“故曰：‘未見(jiàn)其人矣?！敝幸幻疤?hào)且句號(hào)在引號(hào)內(nèi)，句末為“也”字，東大版原作“故曰‘未見(jiàn)其人矣’?！敝疅o(wú)一冒號(hào)且句號(hào)在引號(hào)外，且句末為“矣”字。據(jù)原文，當(dāng)遵聯(lián)經(jīng)版用“也”字。]斯孔子甚深嘅歎之辭。
【白話(huà)試譯】
先生說(shuō)：“看見(jiàn)有善的，自己像來(lái)不及般?？匆?jiàn)有不善的，像把手探入熱湯般。我看見(jiàn)這樣的人了，也聽(tīng)見(jiàn)這樣的話(huà)了。能退而隱居以求全我志，能進(jìn)而行義以求達(dá)我道。我聽(tīng)見(jiàn)了那話(huà)，沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)那人呀！”[光案：如原文，此處“看見(jiàn)有善的，自己像來(lái)不及般?？匆?jiàn)有不善的，像把手探入熱湯般。”與“能退而隱居以求全我志，能進(jìn)而行義以求達(dá)我道?！眱商?，聯(lián)經(jīng)版俱無(wú)引號(hào)，東大版原來(lái)俱有引號(hào)。]
?。ㄒ欢?br />
齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)之下，民到於今稱(chēng)之。其斯之謂與！[光案：此處“餓于首陽(yáng)”及“民到於今”，“于”、“於”二字，各版不同。與錢(qián)子同者惟藝文印書(shū)館版，程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》。而世界書(shū)局版，朱子《四書(shū)集注》，及三民書(shū)局版，謝冰瑩等之《新譯四書(shū)讀本》，均作“餓於首陽(yáng)”及“民到于今”，與錢(qián)子正相反。新興書(shū)局版，何晏《論語(yǔ)集解》，均作“於”；世界書(shū)局版，簡(jiǎn)朝亮《論語(yǔ)集注補(bǔ)正述疏》，均作“于”。何者為是，當(dāng)俟再考。]
有馬千駟：千駟，四千匹。即謂有千乘之國(guó)。
無(wú)德而稱(chēng)焉：德字或本作“得”。[光案：“德字或本作‘得’。”之句號(hào)，且“得”字加引號(hào)，東大版原作“德字或本作得，”之逗號(hào)，且“得”字無(wú)引號(hào)。]就下“而”字語(yǔ)氣求之，當(dāng)以作“得”為是。[光案：“就下‘而’字語(yǔ)氣求之，當(dāng)以作‘得’為是”，“而”與“得”二處有引號(hào)，東大版原作“就下而字語(yǔ)氣求之，當(dāng)以作得為是”之無(wú)二引號(hào)。]
餓于首陽(yáng)之下：首陽(yáng)，山名。夷、齊居首陽(yáng)，采薇而食，故曰餓。夷、齊讓國(guó)而餓，齊景公踞位而富。然民之所稱(chēng)，在彼不在此。
其斯之謂與：或曰：“斯”字即指上“德”字，[光案：“‘斯’字即指上‘德’字”，“斯”與“德”二處有引號(hào)，東大版原作“斯字即指上德字”之無(wú)二引號(hào)。]世之稱(chēng)夷、齊，即稱(chēng)其德也。或曰：本章當(dāng)連上章讀，故章首無(wú)“子曰”字。[光案：“故章首無(wú)‘子曰’字”，東大版原作“故章首無(wú)子曰字”，“子曰”二字無(wú)引號(hào)。]斯指“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”，[光案：“斯指‘隱居以求其志，行義以達(dá)其道’”，東大版原作“斯指隱居以求其志，行義以達(dá)其道”，“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”十二字無(wú)引號(hào)。]夷、齊即其人也?；蛟唬骸捌渌怪^與”以前當(dāng)有闕文。[光案：“‘其斯之謂與’以前當(dāng)有闕文”，東大版原作“其斯之謂與以前當(dāng)有闕文”，“其斯之謂與”五字無(wú)引號(hào)。]或曰：《論語(yǔ)》第十二〈顏淵篇〉“誠(chéng)不以富，亦祗以異”兩語(yǔ)，[光案：“祗”，東大版原作“祇”，右下方少一橫，不宜。]當(dāng)在此章之首。言人之所稱(chēng)不在富，富亦祗[光案：“祗”，東大版原作“祇”，右下少一橫，不宜。]是有異於人而已，不足稱(chēng)也?；蛟唬骸罢\(chéng)不以富，亦祗以異”[光案：“祗”，東大版原作“祇”，右下少一橫，不宜。]兩語(yǔ)，當(dāng)在“其斯之謂與”語(yǔ)前。章首應(yīng)脫“子曰”二字。[光案：“章首應(yīng)脫‘子曰’二字”，東大版原作“章首應(yīng)脫子曰二字”，“子曰”二字無(wú)引號(hào)。]今按：《論語(yǔ)》文例，舉古事古禮，章首皆無(wú)子曰字，至下斷語(yǔ)始著子曰。若序而不論，則通章可不著子曰字。非闕文?！罢\(chéng)不以富”兩語(yǔ)移“其斯之謂與”前，最為諦當(dāng)可從。
【白話(huà)試譯】
先生說(shuō)：“齊景公有馬四千匹，到他死之日，人民對(duì)他沒(méi)有可稱(chēng)的。伯夷、叔齊餓居首陽(yáng)山下，但人民直到今天還是稱(chēng)述他兩人。（《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘為人稱(chēng)述，並不在富呀，富亦祗是有以不同於人而已。’）[光案：“祗”，東大版原作“祇”，右下少一橫，不宜。]就是說(shuō)的像這樣吧？”
（一三）
陳亢?jiǎn)栰恫~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)《詩(shī)》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：未也?！粚W(xué)禮，無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三。聞《詩(shī)》，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?br />
異聞：陳亢疑孔子教其子或有私厚，異乎門(mén)徒之所聞。
嘗獨(dú)立：言孔子嘗獨(dú)立，左右無(wú)人。
趨而過(guò)庭：孔子獨(dú)立在堂上，伯魚(yú)從堂下中庭趨而過(guò)之。
不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言：《詩(shī)》有比興，答對(duì)酬酢。人若不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以與人言語(yǔ)。
他日又獨(dú)立：別日，孔子又在堂獨(dú)立也。
不學(xué)禮，無(wú)以立：禮教恭儉莊敬，此乃立身之本。有禮則安，無(wú)禮則危。故不學(xué)禮，無(wú)以立身。
聞斯二者：伯魚(yú)言只當(dāng)父獨(dú)立時(shí)，聞斯學(xué)《詩(shī)》、學(xué)禮之二者。[光案：“聞斯學(xué)詩(shī)、學(xué)禮之二者”之有一頓號(hào)，東大版原作“聞斯學(xué)詩(shī)學(xué)禮之二者”之無(wú)一頓號(hào)。]
問(wèn)一得三：?jiǎn)栍挟惵労醵寐劥巳隆?br />
君子之遠(yuǎn)其子：孔子教伯魚(yú)，無(wú)異於教他人，故陳亢以為遠(yuǎn)其子。遠(yuǎn)謂無(wú)私厚，非疏義。古者易子而教，亦非疏其子。
【白話(huà)試譯】
陳亢?jiǎn)柌~(yú)道：“你在你父親那裏聽(tīng)到些特別的教訓(xùn)嗎？”伯魚(yú)對(duì)道：“沒(méi)有呀！有一次，我父親獨(dú)立在堂上，我在中庭趨過(guò)，我父親說(shuō)：‘你曾學(xué)過(guò)《詩(shī)》嗎？’我對(duì)道：‘沒(méi)有。’我父親說(shuō)：‘不學(xué)《詩(shī)》，便不懂如何講話(huà)?！彝酸岜銓W(xué)《詩(shī)》。又一次，我父親又獨(dú)立在堂上，我又在中庭趨過(guò)，我父親說(shuō)：‘你學(xué)過(guò)禮嗎？’我對(duì)道：‘沒(méi)有。’我父親說(shuō)：‘不學(xué)禮，便不懂如何立身?！彝酸岜銓W(xué)禮。我私下只聽(tīng)到這兩番教訓(xùn)?！标惪和讼麓笙玻f(shuō)：“我這次問(wèn)一事，聽(tīng)得了三事。其一是該學(xué)《詩(shī)》，其二是該學(xué)禮，其三便是君子不對(duì)自己兒子有私厚?！?br />
?。ㄒ凰模?br />
邦君之妻，君稱(chēng)之曰“夫人”，夫人自稱(chēng)曰“小童”，邦人稱(chēng)之曰“君夫人”，稱(chēng)之[光案：“稱(chēng)之”，似為“稱(chēng)諸”之誤植。經(jīng)查新興書(shū)局版，何晏《論語(yǔ)集解》；藝文印書(shū)館版，程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》；世界書(shū)局版，朱子《四書(shū)集注》；世界書(shū)局版，簡(jiǎn)朝亮《論語(yǔ)集注補(bǔ)正述疏》；三民書(shū)局版，謝冰瑩等之《新譯四書(shū)讀本》，均作“稱(chēng)諸”。若然，三民版、東大版、聯(lián)經(jīng)版俱誤。]異邦曰“寡小君”，異邦人稱(chēng)之亦曰“君夫人”。
小童，寡小君，皆謙辭。稱(chēng)之異邦，國(guó)人稱(chēng)之。本章記入《論語(yǔ)》，其義不可知?；蛘f(shuō)當(dāng)時(shí)諸侯嫡妾不正，稱(chēng)號(hào)不審，故孔子正言之?；蛞蓪W(xué)者於簡(jiǎn)末別記所聞，後遂羼入《論語(yǔ)》。惟《論語(yǔ)》有《齊》、《魯》、《古》三本，今所傳乃東漢鄭玄以《魯論》為主，又參?！洱R》、《古》兩《論》而成。或說(shuō)以此篇為《齊論》，已無(wú)證。而本章三《論》皆有，烏見(jiàn)其為後人之隨意附記而羼入？遇古書(shū)難解處，當(dāng)以闕疑為是。
【白話(huà)試譯】
國(guó)君之妻，國(guó)君稱(chēng)她為“夫人”。她對(duì)國(guó)君自稱(chēng)“小童”。國(guó)人稱(chēng)她“君夫人”。在異國(guó)人之前稱(chēng)她為“寡小君”。異國(guó)人對(duì)國(guó)人稱(chēng)她亦呼“君夫人”。
季氏將伐顓臾。冉有、季路見(jiàn)於孔子，曰：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒?！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣！虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費(fèi)，今不取，後世必為子孫憂(yōu)?！笨鬃釉唬骸扒?！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則脩文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈於邦內(nèi)。吾恐季孫之憂(yōu)，不在顓臾，而在蕭牆之內(nèi)也。”
季氏將伐顓臾：季氏謂康子。顓臾，國(guó)名，魯之附庸。
冉有、季路見(jiàn)於孔子：二人同為季氏臣，冉求尤用事，故先書(shū)。下文孔子亦獨(dú)責(zé)之。
東蒙主：蒙山，在魯東，故名東蒙。魯使顓臾主其祭。
邦域之中：顓臾在魯封域之內(nèi)?；蛟瓢町?dāng)作封。
社稷之臣：社稷猶云公家。是時(shí)四分魯國(guó)，季氏取其二，孟孫、叔孫各取其一，獨(dú)附庸尚隸屬於公家。今季氏又欲取之，故孔子言顓臾乃先王封國(guó)不可伐，在封域之中不必伐，是公家之臣則又非季氏所當(dāng)伐。
夫子欲之：夫子指季孫。
周任：古之良史。
陳力就列：言當(dāng)計(jì)陳其才力，度己所能以就位。列，位也。不能勝任則止?；蛘f(shuō)布陳才力，當(dāng)在就列之後。[光案：“當(dāng)在就列之後?！敝涮?hào)，東大版原作“當(dāng)在就列之後，”之逗號(hào)。]今不從。
焉用彼相：相，如相瞽之相。瞽者行遇顛危，當(dāng)由相者扶持。若不扶不持，則何用彼相。
虎兕出於柙：兕，野牛。柙，檻義。出，自柙而逸。
龜玉毀於櫝中：櫝，匱也。以藏龜玉寶物。
是誰(shuí)之過(guò)：失虎毀玉，乃典守者之過(guò)。二子仕於季氏，季氏有失，不能諫，亦不得逃其責(zé)。
固而近於費(fèi)：固謂城郭完固。費(fèi)，季氏私邑。
舍曰欲之：實(shí)是私心欲之，乃必更作他言；[光案：“更作他言；”之分號(hào)，東大版原作“更作他言，”之逗號(hào)。]君子疾於此等之飾辭。
不患寡而患不均，不患貧而患不安：此兩句當(dāng)作“不患貧而患不均，不患寡而患不安”。[光案：“此兩句當(dāng)作‘不患貧而患不均，不患寡而患不安’”，東大版原作“此兩句當(dāng)作不患貧而患不均，不患寡而患不安”，“不患貧而患不均，不患寡而患不安”十四字無(wú)引號(hào)。]下文云“均無(wú)貧”，[光案：“下文云‘均無(wú)貧’”，東大版原作“下文云均無(wú)貧”，“均無(wú)貧”三字無(wú)引號(hào)。]承上句言?！昂蜔o(wú)寡，安無(wú)傾”，承下句言。[光案：“‘和無(wú)寡，安無(wú)傾’，承下句言”，東大版原作“和無(wú)寡，安無(wú)傾，承下句言”，“和無(wú)寡，安無(wú)傾”六字無(wú)引號(hào)。]
遠(yuǎn)人不服：在遠(yuǎn)之人不服，猶來(lái)之以文德。顓臾在邦內(nèi)，其不當(dāng)用干戈益見(jiàn)。
今由與求也：此處先子路，尚齒也。
分崩離析：分，民有異心。崩，民欲去。離析，不可復(fù)合。
干戈：干，楯。戈，戟。
蕭牆之內(nèi)：蕭之言肅。牆，屏也。人君於門(mén)樹(shù)屏，臣來(lái)至屏而加肅敬，故曰蕭牆。臣朝君在蕭牆之內(nèi)，此指哀公言。一說(shuō)：其後哀公果欲以越伐魯而去季氏，則孔子之言驗(yàn)矣。一說(shuō)：孔子謂季氏之伐顓臾，非真憂(yōu)顓臾，實(shí)憂(yōu)哀公。直斥其隱，亦使冉有、子路深思之。兩說(shuō)皆通。今從前說(shuō)，似更條直，前後兩“憂(yōu)”字亦見(jiàn)呼應(yīng)。[光案：“前後兩‘憂(yōu)’字亦見(jiàn)呼應(yīng)”，東大版原作“前後兩憂(yōu)字亦見(jiàn)呼應(yīng)”，“憂(yōu)”字無(wú)引號(hào)。]伐顓臾事不書(shū)於《春秋》，殆因孔子言而終止。按：[光案：“按：”以下，乃另起一段，聯(lián)經(jīng)版誤併接入上一段之末，當(dāng)遵東大版。]本篇或以為乃《齊論》，因每章皆稱(chēng)“孔子曰”，[光案：“因每章皆稱(chēng)‘孔子曰’”，東大版原作“因每章皆稱(chēng)孔子曰”，“孔子曰”三字無(wú)引號(hào)。]而三友、三樂(lè)、三愆、三戒、三畏、九思等，[光案：“而三友、三樂(lè)、三愆、三戒、三畏、九思等”之有五頓號(hào)，東大版原作“而三友三樂(lè)三愆三戒三畏九思等”之無(wú)五頓號(hào)。]行文不與他篇相類(lèi)?；蛞员菊聻榭梢?。《論語(yǔ)》記孔子言皆簡(jiǎn)而直，此章獨(dú)繁而曲，亦不類(lèi)。今按：《論語(yǔ)》雜出多手，而《上》、《下論》之編集亦非一時(shí)。[光案：“而上、下論之編集亦非一時(shí)”之有一頓號(hào)，東大版原作“而上下論之編集亦非一時(shí)”之無(wú)一頓號(hào)。]記者既不同，而論而集之之意亦有精粗；[光案：“亦有精粗；”之分號(hào)，東大版原作“亦有精粗，”之逗號(hào)。]下十篇之論定，似稍遜於上十篇，而本篇尤然。然謂本篇乃《齊論》，亦無(wú)確據(jù)?；蛟唬骸醇臼稀狄韵轮T篇文體皆與前十五篇不類(lèi)。
【白話(huà)試譯】
季氏將興兵伐顓臾，冉有季路去見(jiàn)孔子，說(shuō)：“季氏將向顓臾用兵了。”先生說(shuō)：“求呀！這怕是你的過(guò)失吧！那顓臾，從前先王封它為東蒙山之主，而且在魯國(guó)封域之內(nèi)，這是魯國(guó)的社稷之臣呀，為何要伐它呢？”冉有說(shuō)：“我們那先生要伐它，我們兩人都不主張呀?！毕壬f(shuō)：“求呀！從前周任說(shuō)過(guò)，先量你的能力來(lái)就你的職位，若力不勝任，便該辭去。就如一相瞽者，儻瞽者臨危不抱持，[光案：“就如一相瞽者，儻瞽者臨危不抱持”，三民版原作“（就如一相瞽者）儻瞽者臨危不抱持”，“就如一相瞽者”六字加小括號(hào)。因東大版與聯(lián)經(jīng)版，新添一逗號(hào)，故宜改作“（就如一相瞽者，）儻瞽者臨危不抱持”，即將此逗號(hào)亦置入小括號(hào)內(nèi)。]顛跌不攙扶，還用這相者做什麼呢？況且你的話(huà)實(shí)在錯(cuò)了。老虎野牛從檻中逸出，龜和玉在匱裏毀了，這是誰(shuí)的過(guò)失呀！”冉有說(shuō)：“現(xiàn)在那顓臾，城郭完固，而又離費(fèi)甚近，若目前不取，將留為後代子孫之憂(yōu)?！毕壬f(shuō)：“求呀！君子正是疾恨那些不肯實(shí)說(shuō)自己要那樣做而偏要另造一套說(shuō)法的。我聽(tīng)人說(shuō)過(guò)，一個(gè)國(guó)和一個(gè)家，不要愁貧乏，只愁財(cái)富不均。不要愁民戶(hù)寡少，只愁其不相安。財(cái)富均之，[光案：據(jù)東大版，“財(cái)富均之”乃“財(cái)富均了”之誤植。]便沒(méi)有所謂貧。大家能和睦，便沒(méi)有所謂寡。大家能安，也就沒(méi)有傾覆之禍了。正因這樣，所以如有遠(yuǎn)方人不服，只修自己文德招來(lái)他。來(lái)了，便設(shè)法安頓他?，F(xiàn)在你們兩人，幫助季氏，遠(yuǎn)方人不服，你們無(wú)法招來(lái)，一國(guó)民心弄到分崩離析，你們不能好好把守，卻謀在國(guó)內(nèi)動(dòng)干戈，吾怕季孫氏所應(yīng)憂(yōu)慮的並不在顓臾，正在我們國(guó)君的門(mén)屏之內(nèi)呀！”
?。ǘ?br />
孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出。天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！?br />
禮樂(lè)征伐自天子出：古制非天子不得變禮樂(lè)，專(zhuān)征伐，此乃大一統(tǒng)之道。
十世希不失：逆理違道愈甚，則失之愈速；[光案：“失之愈速；”之分號(hào)，東大版原作“失之愈速，”之逗號(hào)。]自然之勢(shì)如此，非人力所能強(qiáng)。
陪臣：即家臣。
政不在大夫：言不得專(zhuān)政。
庶人不議：上無(wú)失政，則下無(wú)非議，非箝其口使不敢言。
【白話(huà)試譯】
先生說(shuō)：“天下有道之時(shí)，一切禮樂(lè)征伐都從天子那邊出來(lái)。天下無(wú)道，禮樂(lè)征伐就從諸侯手裏出來(lái)了。從諸侯手裏出來(lái)，大概最多十世，很少能不失掉的。從大夫手裏出來(lái)，五世便很少不失的了。到家臣來(lái)掌握國(guó)家的命令，三世便很少不失的了。天下有道之時(shí)，政權(quán)不會(huì)在大夫們手裏。天下有道之時(shí)，庶人也不議論政治了?！?br />
?。ㄈ?br />
孔子曰：“祿之去公室，五世矣。政逮於大夫，四世矣。故夫三桓之子孫微矣。”
祿之去公室，五世矣：謂爵祿賞罰之權(quán)不從君出。五世：指魯宣、成、襄、昭、定五公。
政逮於大夫，四世矣：祿去公室，斯政逮大夫。逮，及義。四世，指季孫氏文子、武子、平子、桓子四代。
三桓之子孫微矣：三桓謂仲孫、叔孫、季孫，三家皆出於桓公。後仲孫氏改稱(chēng)孟氏。此三家至定公時(shí)皆衰。
本章與前章相承，疑皆定公時(shí)語(yǔ)。
【白話(huà)試譯】
先生說(shuō)：“爵祿之權(quán)自公家失去，已五世了。政事下及大夫手裏，也四世了。因此，三桓的子孫到目前也衰微了。”
?。ㄋ模?br />
孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”
便辟：辟，讀如僻。便僻謂習(xí)於威儀，致飾於外，內(nèi)無(wú)真誠(chéng)，與“友諒”之諒正相反。[光案：“與‘友諒’之諒正相反”，東大版原作“與友諒之諒正相反”，“友諒”二字無(wú)引號(hào)。]諒，信義。
善柔：謂工於媚悅，與“友直”之直正相反。[光案：“與‘友直’之直正相反”，東大版原作“與友直之直正相反”，“友直”二字無(wú)引號(hào)。]工媚悅者必不能守直道。
便：[光案：“便”下有一空白，乃漏植一“佞”字，宜據(jù)東大版補(bǔ)上。]巧言口辯，非有學(xué)問(wèn)，與“多聞”正相反。[光案：“與‘多聞’正相反”，東大版原作“與多聞?wù)喾础?，“多聞”二字無(wú)引號(hào)。]便字或作諞，即巧言。
【白話(huà)試譯】
先生說(shuō)：“有益的朋友有三類(lèi)，有損的朋友亦有三類(lèi)。和正直的人為友，和守信的人為友，和多聞?dòng)袕V博知識(shí)的人為友，便有益了。和慣於裝飾外貌的人為友，和工於媚悅面善態(tài)柔之人為友，和能巧言口辯之人為友，便有損了?！?br />
（五）
孔子曰：“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚遊。[光案：據(jù)東大版，“樂(lè)佚遊。”之句號(hào)，應(yīng)改為逗點(diǎn)。]樂(lè)宴樂(lè)，損矣。”
三樂(lè)：此樂(lè)字讀五教反，心有所愛(ài)好。禮樂(lè)之樂(lè)音岳，驕樂(lè)之樂(lè)音洛。
節(jié)禮樂(lè)：節(jié)者有節(jié)制。禮貴中，樂(lè)貴和，皆有節(jié)。以得禮樂(lè)之節(jié)，不失於中和為樂(lè)，[光案：“以得禮樂(lè)之節(jié)，不失於中和為樂(lè)”之有一逗號(hào)，東大版原作“以得禮樂(lè)之節(jié)不失於中和為樂(lè)”之無(wú)一逗號(hào)。]則有益。
道人之善：稱(chēng)道人善，則心生慕悅，不惟成人之美，己亦趨於善矣。以此為樂(lè)，亦有益。
多賢友：友而賢，多多益善。[光案：“多多益善?！敝涮?hào)，東大版原作“多多益善，”之逗號(hào)。]以此為樂(lè)，亦有益。
驕樂(lè)：恣放自驕，不知節(jié)制，認(rèn)此為樂(lè)，憂(yōu)苦隨至。
佚遊：惰佚遊蕩，出入不節(jié)，日有所損而不自知。
宴樂(lè)：晏安沈溺之樂(lè)，必有損。
求樂(lè)，人之常情，然當(dāng)辨損益。世人各爭(zhēng)占盡樂(lè)處，而不知其所樂(lè)之有損，亦可憫。
【白話(huà)試譯】
先生說(shuō)：“對(duì)人有益的快樂(lè)有三種，對(duì)人有損的快樂(lè)亦有三種。喜歡把自己節(jié)制於禮樂(lè)之中，喜歡稱(chēng)道別人善處，喜歡多交賢友，這就有益了。喜歡驕縱放肆的快樂(lè)，喜歡怠逸遊蕩，喜歡晏安淫溺的快樂(lè)，這就有損了?！?br />
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子曰[光案：“子曰”，疑漏植一“孔”字。除藝文版《論語(yǔ)集釋》作“子曰”外，新興版《論語(yǔ)集解》、世界版《四書(shū)集注》、世界版《論語(yǔ)集注補(bǔ)正述疏》，均作“孔子曰”。又，本書(shū)曰：“按：本篇或以為乃《齊論》，因每章皆稱(chēng)‘孔子曰’”，一一案核，確實(shí)如此，僅本章不然。故疑漏植一“孔”字。]：“侍於君子有三愆。言未及之而言，謂之躁。言及之而不言，謂之隱。未見(jiàn)顏色而言，謂之瞽?！?br />
君子：有德位者之通稱(chēng)。
三愆：愆，過(guò)失義。
言未及之而言：如問(wèn)他人而己對(duì)也。
躁：輕躁，不安靜。此字或本作傲，謂以己知傲人所不知。
隱：有所隱匿，不盡情實(shí)。
未見(jiàn)顏色而言：謂不避厭惡，為唐突之言。
瞽：無(wú)目者。不能察言觀色，猶如無(wú)目也。
本章三愆，皆因侍於君子而始見(jiàn)。侍於君子必知敬，三愆皆由無(wú)敬意生。若竟日與不如己者為伍，敬意不生，有愆亦不自知。故人能常侍君子，則己之德慧日長(zhǎng)矣。
【白話(huà)試譯】
先生說(shuō)：“侍奉君子，易犯三種的過(guò)失。言語(yǔ)未及他，他便發(fā)言了，是輕躁。言語(yǔ)及到他，他不發(fā)言，是他心有隱匿。不看對(duì)方顏色便輕自發(fā)言，是如瞽者般無(wú)目。”
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孔子曰：“君子有三戒。少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?。及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在鬬。及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！?br />
血?dú)?，人之生理之隨時(shí)有變者。戒猶孟子所謂“持志”。[光案：“戒猶孟子所謂‘持志’”，東大版原作“戒猶孟子所謂持志”，“持志”二字無(wú)引號(hào)。]孟子曰：“志者氣之帥”，謂以心理統(tǒng)率生理。君子終生有所戒，則其血?dú)鉄o(wú)時(shí)不為志所率。後人言志，多指有為，不知有戒，是亦失之。
【白話(huà)試譯】
先生說(shuō)：“君子當(dāng)有三戒。少年時(shí)，血?dú)馕磳幎?，?dāng)戒在好色上。壯年時(shí)，血?dú)庹齽倧?qiáng)，當(dāng)戒在好鬥上。年老了，血?dú)庖阉?，?dāng)戒在好貪求得上?！?br />
（八）
孔子曰：“君子有三畏。畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也。狎大人。侮聖人之言?！?br />
三畏：畏與敬相近，與懼則遠(yuǎn)。畏在外，懼則懼其禍患之來(lái)及我。
畏天命：天命在人事之外，非人事所能支配，而又不可知，故當(dāng)心存敬畏。
畏大人：大人，居高位者。臨眾人之上，為眾人禍福所繫，亦非我力所能左右，故不可不心存敬畏。
畏聖人之言：古先聖人，積為人尊，其言義旨深遠(yuǎn)，非我知力所及，故亦當(dāng)心存敬畏。
不知天命：天命不可知，而可知其有。小人不知有天命，乃若可惟我所欲矣。
狎大人：狎，慣忽義。因慣見(jiàn)而輕視之。初則逢迎長(zhǎng)惡，終乃作亂犯上，更無(wú)嚴(yán)憚之心。
侮聖人之言：侮，戲侮義。聖言深遠(yuǎn)，小人不知，又無(wú)忌憚，故加以戲侮。
本章承上章而深言之。三戒在事，三畏在心。於事有所戒，斯於心有所畏。畏者，戒之至而亦慧之深。禪宗去畏求慧，宋儒以“敬”字矯之；[光案：“宋儒以‘敬’字矯之；”之分號(hào)，且“敬”字加引號(hào)，東大版原作“宋儒以敬字矯之，”之逗號(hào)，且“敬”字無(wú)引號(hào)。]然謂敬在心，不重於具體外在之當(dāng)敬者，亦其失。此兩章，言若淺近，然茍於此而忽之，則難乎其為君子矣。
【白話(huà)試譯】
先生說(shuō)：“君子有三項(xiàng)敬畏。一敬畏天命，一敬畏在高位的人，[光案：“一敬畏天命，一敬畏在高位的人，”之兩逗號(hào)，東大版原作“一敬畏天命。一敬畏在高位的人?！敝畠删涮?hào)。]一敬畏聖人之言。小人不知有天命而不畏了。對(duì)大人只求親狎。對(duì)聖人言則多加戲侮?！?br />
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孔子曰：“生而知之者，上也。學(xué)而知之者，次也，困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣。”
本章知字、學(xué)字及知之、學(xué)之兩“之”字，[光案：“本章知字、學(xué)字及知之、學(xué)之兩‘之’字”之有二頓號(hào)，且末“之”字加引號(hào)，東大版原作“本章知字學(xué)字及知之學(xué)之兩之字”之無(wú)二頓號(hào)，且末“之”字無(wú)引號(hào)。]皆泛指。生而知之，謂不學(xué)而能也。困，有所不通。如師襄之於琴，上也?？鬃屿肚伲瑒t次也。推之於道、於藝，[光案：“推之於道、於藝”之有一頓號(hào)，東大版原作“推之於道於藝”之無(wú)一頓號(hào)。]各有先後難易之別?；蛞詧?、舜、孔子為生知，禹、稷、顏淵為學(xué)知。證之《論語(yǔ)》，孔子不自承為生知。然則學(xué)者不當(dāng)以非生知自諉，惟當(dāng)以“民斯為下”自戒懼，[光案：“惟當(dāng)以‘民斯為下’自戒懼”，東大版原作“惟當(dāng)以民斯為下自戒懼”，“民斯為下”四字無(wú)引號(hào)。]斯可。
【白話(huà)試譯】
先生說(shuō)：“生來(lái)就知道的，那是最上等。學(xué)了纔知道的，那是次一等。經(jīng)歷困境後纔知要學(xué)的，又次了一等。若經(jīng)了困，仍不學(xué)，那就只算是下等了?！?br />
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孔子曰：“君子有九思。視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！?br />
忿思難：一朝之忿忘其身，以及其親，故思難也。
見(jiàn)得思義：義然後取也。
本章次第，就其與外相接言。先以視聽(tīng)，次以色貌，次接之以言與事。有事斯有疑，有忿，有得，皆於事舉其要。容之靜謂之色，容之動(dòng)謂之貌。九思各專(zhuān)其一，日用間迭起循生，無(wú)動(dòng)靜，無(wú)內(nèi)外，乃無(wú)所不用其省察之功。
【白話(huà)試譯】
先生說(shuō)：“君子有九樣的思。當(dāng)其視，思欲明。當(dāng)其聽(tīng)，思欲聰。其色思欲溫。其貌思欲恭。有言思必忠。臨事思必敬。遇疑思如何問(wèn)。忿心起，宜思患難在前。見(jiàn)有可得，宜思義之當(dāng)否。”
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孔子曰：“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。吾見(jiàn)其人矣，吾聞其語(yǔ)矣。隱居以求其志，行義以達(dá)其道。吾聞其語(yǔ)矣，未見(jiàn)其人也?！盵光案：“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。吾見(jiàn)其人矣，吾聞其語(yǔ)矣。隱居以求其志，行義以達(dá)其道。吾聞其語(yǔ)矣，未見(jiàn)其人也?！保瑬|大版原作“‘見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯?！嵋?jiàn)其人矣，吾聞其語(yǔ)矣?！[居以求其志，行義以達(dá)其道。’吾聞其語(yǔ)矣，未見(jiàn)其人也?！?，蓋聯(lián)經(jīng)版漏植“‘見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯?！迸c“‘隱居以求其志，行義以達(dá)其道?！眱商幹?hào)。當(dāng)遵東大版。]
如不及：如追逃者。不及，恐失之也。
如探湯：以指探沸湯，不速去，將爛其手。
隱居以求其志：如伊尹居於有莘之野以樂(lè)堯、舜之道，其所志，即後來(lái)遭時(shí)所行之道。不得行，故求志。
行義以達(dá)其道：如伊尹幡然而起，應(yīng)湯之辟。求達(dá)於世，必行義以達(dá)之，未有行不義而可以達(dá)我道者。其道，即其隱居之所志。退而隱，進(jìn)而行義，其道則一，窮達(dá)有異而已。
本章見(jiàn)有兩種人。善善惡惡，出於其誠(chéng)，是亦仁人矣，然不如求志達(dá)道者。蓋聖人之學(xué)，以經(jīng)世為本，而不以獨(dú)善為極。不惟成己，亦當(dāng)成物?？鬃娱T(mén)下，顏閔之徒，亦其庶幾。然僅見(jiàn)其隱，未見(jiàn)其用，故曰：“未見(jiàn)其人也?！盵光案：“故曰：‘未見(jiàn)其人矣?！敝幸幻疤?hào)且句號(hào)在引號(hào)內(nèi)，句末為“也”字，東大版原作“故曰‘未見(jiàn)其人矣’?！敝疅o(wú)一冒號(hào)且句號(hào)在引號(hào)外，且句末為“矣”字。據(jù)原文，當(dāng)遵聯(lián)經(jīng)版用“也”字。]斯孔子甚深嘅歎之辭。
【白話(huà)試譯】
先生說(shuō)：“看見(jiàn)有善的，自己像來(lái)不及般?？匆?jiàn)有不善的，像把手探入熱湯般。我看見(jiàn)這樣的人了，也聽(tīng)見(jiàn)這樣的話(huà)了。能退而隱居以求全我志，能進(jìn)而行義以求達(dá)我道。我聽(tīng)見(jiàn)了那話(huà)，沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)那人呀！”[光案：如原文，此處“看見(jiàn)有善的，自己像來(lái)不及般?？匆?jiàn)有不善的，像把手探入熱湯般。”與“能退而隱居以求全我志，能進(jìn)而行義以求達(dá)我道?！眱商?，聯(lián)經(jīng)版俱無(wú)引號(hào)，東大版原來(lái)俱有引號(hào)。]
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齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)之下，民到於今稱(chēng)之。其斯之謂與！[光案：此處“餓于首陽(yáng)”及“民到於今”，“于”、“於”二字，各版不同。與錢(qián)子同者惟藝文印書(shū)館版，程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》。而世界書(shū)局版，朱子《四書(shū)集注》，及三民書(shū)局版，謝冰瑩等之《新譯四書(shū)讀本》，均作“餓於首陽(yáng)”及“民到于今”，與錢(qián)子正相反。新興書(shū)局版，何晏《論語(yǔ)集解》，均作“於”；世界書(shū)局版，簡(jiǎn)朝亮《論語(yǔ)集注補(bǔ)正述疏》，均作“于”。何者為是，當(dāng)俟再考。]
有馬千駟：千駟，四千匹。即謂有千乘之國(guó)。
無(wú)德而稱(chēng)焉：德字或本作“得”。[光案：“德字或本作‘得’。”之句號(hào)，且“得”字加引號(hào)，東大版原作“德字或本作得，”之逗號(hào)，且“得”字無(wú)引號(hào)。]就下“而”字語(yǔ)氣求之，當(dāng)以作“得”為是。[光案：“就下‘而’字語(yǔ)氣求之，當(dāng)以作‘得’為是”，“而”與“得”二處有引號(hào)，東大版原作“就下而字語(yǔ)氣求之，當(dāng)以作得為是”之無(wú)二引號(hào)。]
餓于首陽(yáng)之下：首陽(yáng)，山名。夷、齊居首陽(yáng)，采薇而食，故曰餓。夷、齊讓國(guó)而餓，齊景公踞位而富。然民之所稱(chēng)，在彼不在此。
其斯之謂與：或曰：“斯”字即指上“德”字，[光案：“‘斯’字即指上‘德’字”，“斯”與“德”二處有引號(hào)，東大版原作“斯字即指上德字”之無(wú)二引號(hào)。]世之稱(chēng)夷、齊，即稱(chēng)其德也。或曰：本章當(dāng)連上章讀，故章首無(wú)“子曰”字。[光案：“故章首無(wú)‘子曰’字”，東大版原作“故章首無(wú)子曰字”，“子曰”二字無(wú)引號(hào)。]斯指“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”，[光案：“斯指‘隱居以求其志，行義以達(dá)其道’”，東大版原作“斯指隱居以求其志，行義以達(dá)其道”，“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”十二字無(wú)引號(hào)。]夷、齊即其人也?；蛟唬骸捌渌怪^與”以前當(dāng)有闕文。[光案：“‘其斯之謂與’以前當(dāng)有闕文”，東大版原作“其斯之謂與以前當(dāng)有闕文”，“其斯之謂與”五字無(wú)引號(hào)。]或曰：《論語(yǔ)》第十二〈顏淵篇〉“誠(chéng)不以富，亦祗以異”兩語(yǔ)，[光案：“祗”，東大版原作“祇”，右下方少一橫，不宜。]當(dāng)在此章之首。言人之所稱(chēng)不在富，富亦祗[光案：“祗”，東大版原作“祇”，右下少一橫，不宜。]是有異於人而已，不足稱(chēng)也?；蛟唬骸罢\(chéng)不以富，亦祗以異”[光案：“祗”，東大版原作“祇”，右下少一橫，不宜。]兩語(yǔ)，當(dāng)在“其斯之謂與”語(yǔ)前。章首應(yīng)脫“子曰”二字。[光案：“章首應(yīng)脫‘子曰’二字”，東大版原作“章首應(yīng)脫子曰二字”，“子曰”二字無(wú)引號(hào)。]今按：《論語(yǔ)》文例，舉古事古禮，章首皆無(wú)子曰字，至下斷語(yǔ)始著子曰。若序而不論，則通章可不著子曰字。非闕文?！罢\(chéng)不以富”兩語(yǔ)移“其斯之謂與”前，最為諦當(dāng)可從。
【白話(huà)試譯】
先生說(shuō)：“齊景公有馬四千匹，到他死之日，人民對(duì)他沒(méi)有可稱(chēng)的。伯夷、叔齊餓居首陽(yáng)山下，但人民直到今天還是稱(chēng)述他兩人。（《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘為人稱(chēng)述，並不在富呀，富亦祗是有以不同於人而已。’）[光案：“祗”，東大版原作“祇”，右下少一橫，不宜。]就是說(shuō)的像這樣吧？”
（一三）
陳亢?jiǎn)栰恫~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)《詩(shī)》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：未也?！粚W(xué)禮，無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三。聞《詩(shī)》，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?br />
異聞：陳亢疑孔子教其子或有私厚，異乎門(mén)徒之所聞。
嘗獨(dú)立：言孔子嘗獨(dú)立，左右無(wú)人。
趨而過(guò)庭：孔子獨(dú)立在堂上，伯魚(yú)從堂下中庭趨而過(guò)之。
不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言：《詩(shī)》有比興，答對(duì)酬酢。人若不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以與人言語(yǔ)。
他日又獨(dú)立：別日，孔子又在堂獨(dú)立也。
不學(xué)禮，無(wú)以立：禮教恭儉莊敬，此乃立身之本。有禮則安，無(wú)禮則危。故不學(xué)禮，無(wú)以立身。
聞斯二者：伯魚(yú)言只當(dāng)父獨(dú)立時(shí)，聞斯學(xué)《詩(shī)》、學(xué)禮之二者。[光案：“聞斯學(xué)詩(shī)、學(xué)禮之二者”之有一頓號(hào)，東大版原作“聞斯學(xué)詩(shī)學(xué)禮之二者”之無(wú)一頓號(hào)。]
問(wèn)一得三：?jiǎn)栍挟惵労醵寐劥巳隆?br />
君子之遠(yuǎn)其子：孔子教伯魚(yú)，無(wú)異於教他人，故陳亢以為遠(yuǎn)其子。遠(yuǎn)謂無(wú)私厚，非疏義。古者易子而教，亦非疏其子。
【白話(huà)試譯】
陳亢?jiǎn)柌~(yú)道：“你在你父親那裏聽(tīng)到些特別的教訓(xùn)嗎？”伯魚(yú)對(duì)道：“沒(méi)有呀！有一次，我父親獨(dú)立在堂上，我在中庭趨過(guò)，我父親說(shuō)：‘你曾學(xué)過(guò)《詩(shī)》嗎？’我對(duì)道：‘沒(méi)有。’我父親說(shuō)：‘不學(xué)《詩(shī)》，便不懂如何講話(huà)?！彝酸岜銓W(xué)《詩(shī)》。又一次，我父親又獨(dú)立在堂上，我又在中庭趨過(guò)，我父親說(shuō)：‘你學(xué)過(guò)禮嗎？’我對(duì)道：‘沒(méi)有。’我父親說(shuō)：‘不學(xué)禮，便不懂如何立身?！彝酸岜銓W(xué)禮。我私下只聽(tīng)到這兩番教訓(xùn)?！标惪和讼麓笙玻f(shuō)：“我這次問(wèn)一事，聽(tīng)得了三事。其一是該學(xué)《詩(shī)》，其二是該學(xué)禮，其三便是君子不對(duì)自己兒子有私厚?！?br />
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邦君之妻，君稱(chēng)之曰“夫人”，夫人自稱(chēng)曰“小童”，邦人稱(chēng)之曰“君夫人”，稱(chēng)之[光案：“稱(chēng)之”，似為“稱(chēng)諸”之誤植。經(jīng)查新興書(shū)局版，何晏《論語(yǔ)集解》；藝文印書(shū)館版，程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》；世界書(shū)局版，朱子《四書(shū)集注》；世界書(shū)局版，簡(jiǎn)朝亮《論語(yǔ)集注補(bǔ)正述疏》；三民書(shū)局版，謝冰瑩等之《新譯四書(shū)讀本》，均作“稱(chēng)諸”。若然，三民版、東大版、聯(lián)經(jīng)版俱誤。]異邦曰“寡小君”，異邦人稱(chēng)之亦曰“君夫人”。
小童，寡小君，皆謙辭。稱(chēng)之異邦，國(guó)人稱(chēng)之。本章記入《論語(yǔ)》，其義不可知?；蛘f(shuō)當(dāng)時(shí)諸侯嫡妾不正，稱(chēng)號(hào)不審，故孔子正言之?；蛞蓪W(xué)者於簡(jiǎn)末別記所聞，後遂羼入《論語(yǔ)》。惟《論語(yǔ)》有《齊》、《魯》、《古》三本，今所傳乃東漢鄭玄以《魯論》為主，又參?！洱R》、《古》兩《論》而成。或說(shuō)以此篇為《齊論》，已無(wú)證。而本章三《論》皆有，烏見(jiàn)其為後人之隨意附記而羼入？遇古書(shū)難解處，當(dāng)以闕疑為是。
【白話(huà)試譯】
國(guó)君之妻，國(guó)君稱(chēng)她為“夫人”。她對(duì)國(guó)君自稱(chēng)“小童”。國(guó)人稱(chēng)她“君夫人”。在異國(guó)人之前稱(chēng)她為“寡小君”。異國(guó)人對(duì)國(guó)人稱(chēng)她亦呼“君夫人”。
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