齊宣王問(wèn)曰："齊桓、晉文之事可得聞乎？"
孟子對(duì)曰："仲尼之徒無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉。臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？"
曰："德何如，則可以王矣？"
曰："保民而王，莫之能御也。"
曰："若寡人者，可以保民乎哉？"
曰："可。"
曰："何由知吾可也？"
曰："臣聞之胡龁曰，王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：'牛何之？'對(duì)曰：'將以釁鐘。'王曰：'舍之！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地。'對(duì)曰：'然則廢釁鐘與？'曰：'何可廢也？以羊易之！'不識(shí)有諸？"
曰："有之。"
曰："是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也。"
王曰："然。誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。"
曰："王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？"
王笑曰："是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。"
曰："無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。"
王說(shuō)曰："詩(shī)云：'他人有心，予忖度之。'夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？"
曰："有復(fù)于王者曰：'吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪'，則王許之乎？"
曰："否。"
"今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉，百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。"
曰："不為者與不能者之形何以異？"
曰："挾太山以超北海，語(yǔ)人曰'我不能'，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰'我不能'，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：'刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。'言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？"
王曰："否。吾何快于是？將以求吾所大欲也。"
曰："王之所大欲可得聞與？"
王笑而不言。曰："為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？"
曰："否。吾不為是也。"
曰："然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。"
曰："若是其甚與？"
曰："殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。"
曰："可得聞與？"
曰："鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？"
曰："楚人勝。"
曰："然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？"
王曰："吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。"
曰："無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。"
粱襄王在兩幕之間插科打諢一番，轉(zhuǎn)眼就下場(chǎng)了，現(xiàn)在登場(chǎng)的是一位重要人物：齊宣王。
有人會(huì)想：老孟忽悠不住河南人，又跑去忽悠山東老鄉(xiāng)了。呵呵，這話只對(duì)了一半，孟子確實(shí)是離開(kāi)了魏國(guó)來(lái)到了齊國(guó)，來(lái)見(jiàn)齊宣王，但這并不是他第一次來(lái)齊國(guó)推銷(xiāo)，在去魏國(guó)之前他已經(jīng)在齊國(guó)做過(guò)一次失敗的推銷(xiāo)工作了，那時(shí)候齊國(guó)當(dāng)權(quán)的是現(xiàn)在齊宣王的上一任，齊威王（關(guān)于孟子的行程爭(zhēng)議很多，這里姑取一說(shuō)）。齊威王和梁惠王還很有交情，好交情是：這兩位一起打過(guò)獵，還發(fā)生了一段著名的對(duì)話（后面再談），最重要的是他們?cè)k過(guò)一次徐州大會(huì)，會(huì)上互相承認(rèn)對(duì)方是"王"，很有點(diǎn)兒妄自尊大又互相吹捧的勁頭；壞交情是：梁惠王前面自曝丑聞的時(shí)候，不是說(shuō)過(guò)自己曾兩次被齊國(guó)打得慘敗嗎，那就是齊威王的人干的好事?！睹献印愤@里，先寫(xiě)的是梁惠王這段，然后孟子離開(kāi)魏國(guó)，去了齊國(guó)--注意，這其實(shí)是第二次去齊國(guó)--見(jiàn)了齊宣王，而孟子把更早的在齊威王時(shí)期的經(jīng)歷放到了后文來(lái)寫(xiě)。
那么，為什么《孟子》這書(shū)不按時(shí)間順序來(lái)寫(xiě)，也不在書(shū)里交代清楚？第一種可能是：純粹從思想性考慮，梁惠王那段對(duì)于孟子的思想有開(kāi)宗明義之功，所以要提前；第二種可能是：這書(shū)是孟子在國(guó)際間的文化苦旅都跑完了的時(shí)候，這才安分下來(lái)，和弟子們靠回憶來(lái)寫(xiě)的，所以就想到哪兒寫(xiě)到哪兒，玩了個(gè)意識(shí)流寫(xiě)法--這我們又可以自豪地說(shuō)：意識(shí)流寫(xiě)作是在中國(guó)最早出現(xiàn)的，比吳爾芙早多少多少年，比喬伊斯早多少多少年，比普魯斯特早多少多少年！
孟子見(jiàn)齊宣王這段，篇幅比較長(zhǎng)，卻很精彩，也很經(jīng)典，其中一些臺(tái)詞被后人廣為引用，其普及程度不亞于《大話西游》的臺(tái)詞對(duì)于現(xiàn)代年輕人。比如，老婆準(zhǔn)備做飯了，讓你幫著殺只雞，你就會(huì)說(shuō)："孟子曰：'君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉'，呵呵，你老公是位君子，怎么能去殺雞呢？"你老婆沒(méi)轍，退而求其次，自己去殺雞，讓你下廚燒飯，你又說(shuō)："孟子曰：'君子遠(yuǎn)庖廚'，呵呵，你老公是位君子，君子是不能下廚的。"得，這時(shí)候，你老婆一定連殺孟子的心都有。再如，有朋友來(lái)找你借錢(qián)，你便兩手一攤："孟子曰：'挾太山以超北海，非不為也，是不能也'，我很想幫你，可我實(shí)在沒(méi)有余錢(qián)借給你??！"孟子的話真是可以活用的啊！再如，你是個(gè)學(xué)生，不好好學(xué)習(xí)，就知道向家長(zhǎng)要零花錢(qián)去泡網(wǎng)吧，老爸批評(píng)你："孩子，要專(zhuān)心念書(shū)，要有恒心，別總分心去玩。"你會(huì)說(shuō)："孟子曰：'無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心'，我得有了恒產(chǎn)才能有恒心啊，你得多給我零花錢(qián)，讓我置辦一點(diǎn)兒產(chǎn)業(yè)，我才能有恒心讀書(shū)學(xué)習(xí)的！"--其實(shí)，這幾個(gè)例子，說(shuō)的就是《孟子》這一節(jié)里的幾個(gè)核心觀念。
"君子遠(yuǎn)庖廚"--這是孟子"推己及人"的觀念。
"不能"和"不為"--這是孟子"仁政易行"的觀念。
"無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心"--這是孟子的"民本"觀念。
在具體進(jìn)入這一節(jié)的內(nèi)容，進(jìn)入這幾個(gè)主要觀念之前，我們先來(lái)花上一點(diǎn)兒時(shí)間，做一回狗仔隊(duì)，挖挖這位齊宣王的老底--聽(tīng)小道消息說(shuō)，這里邊可有點(diǎn)兒不可告人的黑內(nèi)幕！呵呵，這對(duì)我們了解孟子是很有幫助的。
我們一行人，黑西服、黑皮鞋、黑墨鏡（不好意思，雖然墨鏡沒(méi)有白的，可是為了文字整齊，我還是寫(xiě)成"黑墨鏡"了），悄悄到了齊國(guó)的首都臨淄，立即展開(kāi)了暗訪工作。很快，我們就找到了一條極有價(jià)值的線索，那是一句重要的話。
那也是一句乍一聽(tīng)上去讓人摸不著頭腦的話："姓陳的沒(méi)一個(gè)好東西！"
--各位姓陳的讀者千萬(wàn)別生氣，這句話不是針對(duì)各位的。是這樣，我有一個(gè)姓陳的好朋友，他是我這稿子的第一個(gè)讀者，從寫(xiě)這本書(shū)的一開(kāi)始我就惦記著能找個(gè)什么機(jī)會(huì)惡搞他一下，現(xiàn)在機(jī)會(huì)終于來(lái)啦。哈哈哈哈！
"姓陳的沒(méi)一個(gè)好東西！"當(dāng)然了，這句話可絕對(duì)不是我說(shuō)的--這我可得給自己辯解清楚了--這是狗仔隊(duì)一行人在暗訪過(guò)程中錄到的話，說(shuō)這話的人是一個(gè)年邁蒼蒼的沒(méi)落的齊國(guó)貴族，姜老先生，看上去得有七十多歲了，牙齒幾乎掉光了，操著一口濃重而漏風(fēng)的山東口音--雖然他只是個(gè)被我虛構(gòu)出來(lái)的人物，但這話確實(shí)是他說(shuō)的，絕對(duì)不是我說(shuō)的。
這位老人家用顫顫巍巍的聲音氣憤地說(shuō)："姓陳的沒(méi)一個(gè)好東西！"
為什么？姓陳的都是些什么人？和我們要調(diào)查的齊宣王又有著什么關(guān)系？
狗仔隊(duì)采訪說(shuō)："老先生，您給我們?cè)敿?xì)講講，這個(gè)姓陳的什么的，到底是怎么回事？"
老人家應(yīng)了一聲，從床底下翻出一套竹板兒來(lái)，不愧是山東人，有傳統(tǒng)，這手腕輕輕一抖，開(kāi)書(shū)了：
"啷里個(gè)啷，啷里個(gè)啷，啷里個(gè)啷里個(gè)啷里個(gè)啷。
閑言碎語(yǔ)費(fèi)工夫，有話直說(shuō)心里才舒服。
齊國(guó)的先祖是太公望，原本在朝歌賣(mài)豆腐--。"
"您老先停停，"狗仔隊(duì)央求著說(shuō)，"您還是別說(shuō)您這快板兒書(shū)了吧，先把那竹板兒放一邊兒去。您老這么大歲數(shù)，牙都掉光了，說(shuō)話漏風(fēng)，這快板書(shū)還偏偏押什么'服'呀'腐'呀的韻，我們都得打傘了，您還是有話慢慢說(shuō)吧。"
"好，那就慢慢說(shuō)，"老人家放下了竹板兒，接著道："孟子這人不地道，要是他祖師爺孔子在，根本就不會(huì)去見(jiàn)我們齊國(guó)的這位大王，我們齊國(guó)最近這幾代大王全都是亂臣賊子！"
"亂臣賊子？！"
"對(duì)，他們姓陳，不姓姜！"
老人接著說(shuō)："我們齊國(guó)的祖先是大名鼎鼎的太公望，就是《封神演義》里的那個(gè)姜太公，他老人家可是咱們周朝的開(kāi)國(guó)名臣??！姜太公的早年生活不太可考--"
狗仔隊(duì)有人插話了："您方才不是說(shuō)，他以前是在朝歌賣(mài)豆腐的么？"
老人白了他一眼："你懂不懂啊，那是為了押韻方便，那叫藝術(shù)加工！藝術(shù)是來(lái)源于生活，又高于生活的。毛澤東同志在延安文藝工作座談會(huì)上說(shuō)--"
"打住，打住，您還是繼續(xù)說(shuō)姜太公吧。"
老人說(shuō)話羅嗦，還是我來(lái)替他說(shuō)吧。不過(guò)我一扯遠(yuǎn)了可能比他還羅嗦。
姜太公是位歷史名人，中國(guó)人沒(méi)人不知道他的，關(guān)于他的傳說(shuō)很多，比如，姜太公釣魚(yú)，這事我們就先當(dāng)作真的好了，總之，他確實(shí)在周部族中受到了重用，在武王伐紂的過(guò)程中，他手里拿著一個(gè)斧頭一樣的東西，這個(gè)東西叫做"鉞"，大體代表著他是周部族的軍事負(fù)責(zé)人。
在武王伐紂成功之后，開(kāi)始了分封諸侯（不是封神），姜太公被分封在了齊國(guó)，就是現(xiàn)在的山東一帶，我們現(xiàn)在說(shuō)山東是"齊魯大地"，因?yàn)楫?dāng)時(shí)齊國(guó)和魯國(guó)大體就是這個(gè)范圍。
諸侯王的位置是世襲的，所以，齊國(guó)的國(guó)君一代代都是姜太公的后裔，自然也全都姓姜，"春秋五霸"中的第一位霸主齊桓公也姓姜。就是在齊桓公在位的時(shí)候，齊國(guó)收留了一個(gè)外國(guó)的逃亡者，這個(gè)人，叫做陳完。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，因?yàn)橹T侯國(guó)很多，所以政變也很多。政變一多，在政變中失敗的逃亡者也多，而各個(gè)諸侯通常也都會(huì)很好地收留這些逃亡者，有時(shí)候會(huì)在一段時(shí)間之后幫助逃亡者歸國(guó)奪權(quán)，當(dāng)然，也有時(shí)候會(huì)拿他們的腦袋去交換什么利益。但大多時(shí)候，逃亡者只要能逃出國(guó)門(mén)，總不會(huì)少一個(gè)舒服的落腳之地。
這個(gè)陳完，就是從陳國(guó)逃出來(lái)的流亡者。陳國(guó)是個(gè)小國(guó)，離齊國(guó)不太遠(yuǎn)，就在現(xiàn)在的河南，具體說(shuō)就是河南淮陽(yáng)，陳國(guó)統(tǒng)治者以地為姓，所以都姓陳。（我這里稍微扯遠(yuǎn)了一點(diǎn)兒，這是順便告訴我那位朋友他的陳姓的來(lái)歷--從祖籍上說(shuō)，他是河南人。）陳家人的老祖宗就是孟子"言必稱(chēng)堯舜"的舜，很輝煌吧？可陳國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代卻不大排得上號(hào)了，能拿出來(lái)說(shuō)事的主要就是出了個(gè)超級(jí)大美女夏姬，在國(guó)際社會(huì)上顛倒眾生，極富傳奇色彩；再一個(gè)能拿出來(lái)說(shuō)事的就是曾把孔子"困于陳蔡之間"；再有的就是這個(gè)陳完了。
陳完流亡到齊國(guó)之后，受到了上至齊桓公下至齊國(guó)很多貴族的熱烈歡迎。從這點(diǎn)來(lái)看，陳完不是個(gè)簡(jiǎn)單的人物。不但如此，齊桓公還拿出了極高的官位讓陳完來(lái)坐，但陳完做人非常低調(diào)，只要求做一個(gè)小官。就這樣，陳完就在齊國(guó)安頓下來(lái)了，很快又在當(dāng)?shù)厝⑵奚?，漸漸地就這樣扎下了根。
作為一名流亡者，陳完的后半生并沒(méi)有依靠齊國(guó)當(dāng)時(shí)那如日中天的力量來(lái)回國(guó)奪權(quán)，而齊國(guó)上下對(duì)他也始終保持了相當(dāng)?shù)木匆?。陳完或許就這樣決定和過(guò)去的生活劃清界限，在齊國(guó)迎接新生了，所以把姓也改掉了，改陳為田，這是因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)候"陳"字和"田"字的讀音是非常相似的，這就像從姓"張"改成姓"章"，字雖然不一樣了，可是不影響大家按習(xí)慣來(lái)叫。從這以后，"陳"和"田"往往通用，有時(shí)人們還是說(shuō)"陳"，而有時(shí)卻說(shuō)成了"田"，有時(shí)稱(chēng)他為陳完，有時(shí)稱(chēng)他為田完，反正都是一樣的。
陳完在齊國(guó)扎根，生養(yǎng)后代，幾代之后，陳家便成為了齊國(guó)大族，勢(shì)力非同小可。到了陳垣子或者陳成子的時(shí)候，陳家終于有大動(dòng)作了。
為什么說(shuō)"陳垣子或者陳成子"？到底是哪一個(gè)？這個(gè)問(wèn)題呢，有爭(zhēng)議，以往一般認(rèn)為是陳成子，也就是田常，也有人考據(jù)說(shuō)陳成子時(shí)間對(duì)不上，--這個(gè)問(wèn)題還是留給專(zhuān)家好了，反正不管是二陳中的哪個(gè)，都不會(huì)影響我們對(duì)這件事情的理解。嗯，可是，我們總得有個(gè)稱(chēng)呼啊，那就說(shuō)陳垣子吧。
陳垣子勢(shì)力大了，想擴(kuò)張了。歷史告訴我們，無(wú)論是個(gè)人、家族、幫會(huì)還是國(guó)家，一般的規(guī)律就是：只要強(qiáng)大了，就要搞擴(kuò)張；只要弱小了，就得受欺負(fù)，很少有例外。而且，不恃強(qiáng)凌弱，也不會(huì)成為強(qiáng)國(guó)。對(duì)這點(diǎn)肯定有人會(huì)不同意，說(shuō)中國(guó)歷史上那么多大一統(tǒng)時(shí)代不是很少搞對(duì)外侵略么，我們中華民族不是一直都是個(gè)愛(ài)好和平的國(guó)家么？嗯，我的感覺(jué)是：不是那么回事。但這里先不多談，要不就又扯遠(yuǎn)了，還是回過(guò)頭來(lái)先說(shuō)說(shuō)這個(gè)陳垣子。
陳垣子要搞擴(kuò)張，怎么搞？對(duì)于齊國(guó)來(lái)說(shuō)，他是外姓，這在當(dāng)時(shí)可是個(gè)大問(wèn)題。我們看到很多這個(gè)時(shí)代里的政變例子，無(wú)論怎么流血，無(wú)論篡位者多么兇殘無(wú)恥，但只要他的血統(tǒng)沒(méi)問(wèn)題，那就經(jīng)常能夠名正言順地把政變進(jìn)行到底。但齊國(guó)是姜姓，陳垣子卻是陳姓，如果貿(mào)然搞宮廷政變，名不正言不順，風(fēng)險(xiǎn)太大了。
那，怎么辦？
這問(wèn)題雖然麻煩，可難不倒陳家精英。既然暴力奪權(quán)不可能，那就搞和平演變！
大家請(qǐng)注意了，關(guān)鍵點(diǎn)出現(xiàn)了--孟子的和平演變理論在孟子降生的一百多年之前就真的有人實(shí)踐過(guò)了！
和平演變的工作很可能不止是陳垣子這一代人搞的，而是好幾代的陳家精英一直在做的。我們無(wú)法斷定他們是一開(kāi)始就有奪權(quán)的目的還是本來(lái)僅僅是出于善良而后卻演變?yōu)榱苏问滞?。無(wú)論如何，陳家的這個(gè)例子對(duì)我們非常具有啟發(fā)性。陳家?guī)状艘恢倍贾赜谟H善齊國(guó)人民群眾，據(jù)說(shuō)他們往外借糧的時(shí)候，借的時(shí)候用大斗，還的時(shí)候用小斗（和樣本化了的劉文采式的地主老財(cái)完全相反），換句話說(shuō)，就是年景不好了，人們來(lái)找陳家借錢(qián)，每人都借一百元。陳家往外借的時(shí)候是一百美元，可等大家來(lái)還錢(qián)的時(shí)候，陳家卻只讓還一百元人民幣就夠了--當(dāng)然，我這個(gè)比喻過(guò)于夸張，但道理就是這個(gè)道理。大家還記得孟子在前面的那些民本精神的政治目標(biāo)，就是讓大家安居樂(lè)業(yè)的那些仁政措施，這些，基本上就是陳家在齊國(guó)做的事情，而且，陳家還很注意拉攏貴族。就這樣，經(jīng)過(guò)了幾代人的努力，陳家在齊國(guó)贏得了廣大人民群眾的愛(ài)戴。那么，齊國(guó)人才濟(jì)濟(jì)，明眼人不乏其人，有沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)了這里的古怪呢？當(dāng)然有，聰明人在哪里都一抓一大把。著名的政治家晏嬰恰恰就生活在那個(gè)時(shí)代。我們中學(xué)語(yǔ)文課不是學(xué)過(guò)《晏子使楚》的文章么，說(shuō)這個(gè)晏子如何了得，政治手段和外交技巧超級(jí)棒，又很幽默，還為我們留下了"橘變?yōu)殍?這么個(gè)成語(yǔ)典故，這個(gè)晏子就是晏嬰。晏嬰就警告過(guò)齊景公，說(shuō)你這位當(dāng)國(guó)君的拼命給自己斂財(cái)，可你知道么，陳家可是使勁在往外散財(cái)呀，大家伙的心可全都向著人家陳家了??！
但晏嬰并沒(méi)能扭轉(zhuǎn)局勢(shì)，后來(lái)又發(fā)生了很多事情，我就略過(guò)不提了，就說(shuō)最后，到了陳成子的時(shí)候，終于下了黑手--弒君自立。
我們說(shuō)從春秋到戰(zhàn)國(guó)一直鼎鼎大名的這個(gè)齊國(guó)，雖然一直都叫齊國(guó)，可是，實(shí)際上，卻不是"一個(gè)"齊國(guó)。陳成子篡位之前的齊國(guó)被稱(chēng)作"姜齊"，陳成子以后的齊國(guó)被稱(chēng)作"田齊"，血統(tǒng)是完全不一樣的，應(yīng)該說(shuō)，這是兩個(gè)不同的國(guó)家政權(quán)。這就好比，假如清軍入關(guān)，滅了明政權(quán)的殘余勢(shì)力和各地起義軍，建立了愛(ài)新覺(jué)羅氏的王朝，但是，國(guó)號(hào)沒(méi)有叫"清"，還是沿用以前的"明"--如果是這種情況，我們恐怕不能說(shuō)這是一個(gè)一脈相承的明朝吧？如果愛(ài)新覺(jué)羅家族的人說(shuō)什么"我們大明帝國(guó)在朱元璋時(shí)代就擁有了大片的領(lǐng)土，現(xiàn)在，曾經(jīng)在成祖朱棣皇帝手里失去的某某地方我們一定要把它統(tǒng)一回來(lái)"，嗯，你會(huì)覺(jué)得這是合乎邏輯的話嗎？
陳成子成功地完成了和平演變大業(yè)，并沒(méi)有受到實(shí)質(zhì)性的反抗，因?yàn)殛惣規(guī)状?jīng)營(yíng)，實(shí)在是太得民心了。如果我們站在高位上，也許會(huì)叱責(zé)陳成子一個(gè)"篡"字，可是，如果我們?cè)O(shè)身處地來(lái)想一想，如果你就是當(dāng)時(shí)齊國(guó)臨淄城中的一名普通百姓，那么，你希望你的國(guó)君是一個(gè)具有合法地位的大壞蛋呢，還是一個(gè)來(lái)路不正的大善人？
當(dāng)然了，肯定有人會(huì)說(shuō)陳家這全是偽善。的確，是偽善，但偽善的善確實(shí)讓齊國(guó)人民得到了不少實(shí)惠，這總要好過(guò)不偽善的赤裸裸的苛政吧？
《莊子》里不是有句名言嗎，叫"竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯"?？?，陳成子就是這個(gè)"竊國(guó)者"，還真的成了諸侯了。
現(xiàn)在來(lái)看，行仁政而成功奪權(quán)的，除了遠(yuǎn)古得無(wú)法確證的商湯王和周武王之外，僅僅在孟子時(shí)代的一百多年前，就有了陳家?jiàn)Z齊這么個(gè)活生生的例子。不妨來(lái)比較一下：商湯王和周文王、周武王的傳說(shuō)如果確實(shí)屬實(shí)的話，那么，那到底是部族社會(huì)的事情，當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)是完全不同的，幾乎是沒(méi)有可比性的。況且，商湯王和周文王還沒(méi)有發(fā)達(dá)的時(shí)候，相對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代來(lái)講，他們受到的外部干擾因素不是很強(qiáng)，社會(huì)近乎靜態(tài)，所以，他們有足夠的時(shí)間去求生存、求發(fā)展，去逐漸壯大。在陳家搞陰謀的時(shí)代，社會(huì)狀況比之孟子時(shí)代還是要顯得靜態(tài)得多，陳家可以用幾代人的時(shí)間慢慢發(fā)展壯大，而且，畢竟還是從內(nèi)部進(jìn)行奪權(quán)，并不大涉及國(guó)際事務(wù)。但是，在孟子的時(shí)代里，社會(huì)已經(jīng)動(dòng)蕩得很了，一寸光陰一寸金，軍備競(jìng)賽和大規(guī)模戰(zhàn)役逼得人喘不過(guò)氣來(lái)，風(fēng)雨飄搖、大廈將傾的陰霾始終籠罩在人們的頭上。
孟子在這個(gè)時(shí)候第二次到了齊國(guó)，到的就是"田齊"的齊國(guó)。
也許正像被狗仔隊(duì)采訪的那位齊國(guó)老貴族說(shuō)的，如果是孔子，恐怕是不會(huì)來(lái)的，因?yàn)楝F(xiàn)在的齊國(guó)已經(jīng)是篡位者的血統(tǒng)了。而弒君篡位，這正是對(duì)儒家所推崇的禮制的最大的顛覆。
但孟子還是來(lái)了。對(duì)于禮制問(wèn)題，他似乎并沒(méi)有孔子那樣的堅(jiān)定態(tài)度。這也許是時(shí)代使然，在孔子的時(shí)候，雖然有所謂禮崩樂(lè)壞，但看上去還是可以盡一盡人事的，可到了孟子的時(shí)代，全都亂套了，到哪里都無(wú)從講起了。梁惠王如何，不也僭越稱(chēng)王了嗎？再者，孟子對(duì)于這個(gè)"篡"字，其實(shí)很有一套自己的看法，關(guān)于這點(diǎn)，我們?cè)诤竺鎸?huì)多次遇到。
孟子對(duì)曰："仲尼之徒無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉。臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？"
曰："德何如，則可以王矣？"
曰："保民而王，莫之能御也。"
曰："若寡人者，可以保民乎哉？"
曰："可。"
曰："何由知吾可也？"
曰："臣聞之胡龁曰，王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：'牛何之？'對(duì)曰：'將以釁鐘。'王曰：'舍之！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地。'對(duì)曰：'然則廢釁鐘與？'曰：'何可廢也？以羊易之！'不識(shí)有諸？"
曰："有之。"
曰："是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也。"
王曰："然。誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。"
曰："王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？"
王笑曰："是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。"
曰："無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。"
王說(shuō)曰："詩(shī)云：'他人有心，予忖度之。'夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？"
曰："有復(fù)于王者曰：'吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪'，則王許之乎？"
曰："否。"
"今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉，百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。"
曰："不為者與不能者之形何以異？"
曰："挾太山以超北海，語(yǔ)人曰'我不能'，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰'我不能'，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：'刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。'言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？"
王曰："否。吾何快于是？將以求吾所大欲也。"
曰："王之所大欲可得聞與？"
王笑而不言。曰："為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？"
曰："否。吾不為是也。"
曰："然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。"
曰："若是其甚與？"
曰："殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。"
曰："可得聞與？"
曰："鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？"
曰："楚人勝。"
曰："然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？"
王曰："吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。"
曰："無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。"
粱襄王在兩幕之間插科打諢一番，轉(zhuǎn)眼就下場(chǎng)了，現(xiàn)在登場(chǎng)的是一位重要人物：齊宣王。
有人會(huì)想：老孟忽悠不住河南人，又跑去忽悠山東老鄉(xiāng)了。呵呵，這話只對(duì)了一半，孟子確實(shí)是離開(kāi)了魏國(guó)來(lái)到了齊國(guó)，來(lái)見(jiàn)齊宣王，但這并不是他第一次來(lái)齊國(guó)推銷(xiāo)，在去魏國(guó)之前他已經(jīng)在齊國(guó)做過(guò)一次失敗的推銷(xiāo)工作了，那時(shí)候齊國(guó)當(dāng)權(quán)的是現(xiàn)在齊宣王的上一任，齊威王（關(guān)于孟子的行程爭(zhēng)議很多，這里姑取一說(shuō)）。齊威王和梁惠王還很有交情，好交情是：這兩位一起打過(guò)獵，還發(fā)生了一段著名的對(duì)話（后面再談），最重要的是他們?cè)k過(guò)一次徐州大會(huì)，會(huì)上互相承認(rèn)對(duì)方是"王"，很有點(diǎn)兒妄自尊大又互相吹捧的勁頭；壞交情是：梁惠王前面自曝丑聞的時(shí)候，不是說(shuō)過(guò)自己曾兩次被齊國(guó)打得慘敗嗎，那就是齊威王的人干的好事?！睹献印愤@里，先寫(xiě)的是梁惠王這段，然后孟子離開(kāi)魏國(guó)，去了齊國(guó)--注意，這其實(shí)是第二次去齊國(guó)--見(jiàn)了齊宣王，而孟子把更早的在齊威王時(shí)期的經(jīng)歷放到了后文來(lái)寫(xiě)。
那么，為什么《孟子》這書(shū)不按時(shí)間順序來(lái)寫(xiě)，也不在書(shū)里交代清楚？第一種可能是：純粹從思想性考慮，梁惠王那段對(duì)于孟子的思想有開(kāi)宗明義之功，所以要提前；第二種可能是：這書(shū)是孟子在國(guó)際間的文化苦旅都跑完了的時(shí)候，這才安分下來(lái)，和弟子們靠回憶來(lái)寫(xiě)的，所以就想到哪兒寫(xiě)到哪兒，玩了個(gè)意識(shí)流寫(xiě)法--這我們又可以自豪地說(shuō)：意識(shí)流寫(xiě)作是在中國(guó)最早出現(xiàn)的，比吳爾芙早多少多少年，比喬伊斯早多少多少年，比普魯斯特早多少多少年！
孟子見(jiàn)齊宣王這段，篇幅比較長(zhǎng)，卻很精彩，也很經(jīng)典，其中一些臺(tái)詞被后人廣為引用，其普及程度不亞于《大話西游》的臺(tái)詞對(duì)于現(xiàn)代年輕人。比如，老婆準(zhǔn)備做飯了，讓你幫著殺只雞，你就會(huì)說(shuō)："孟子曰：'君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉'，呵呵，你老公是位君子，怎么能去殺雞呢？"你老婆沒(méi)轍，退而求其次，自己去殺雞，讓你下廚燒飯，你又說(shuō)："孟子曰：'君子遠(yuǎn)庖廚'，呵呵，你老公是位君子，君子是不能下廚的。"得，這時(shí)候，你老婆一定連殺孟子的心都有。再如，有朋友來(lái)找你借錢(qián)，你便兩手一攤："孟子曰：'挾太山以超北海，非不為也，是不能也'，我很想幫你，可我實(shí)在沒(méi)有余錢(qián)借給你??！"孟子的話真是可以活用的啊！再如，你是個(gè)學(xué)生，不好好學(xué)習(xí)，就知道向家長(zhǎng)要零花錢(qián)去泡網(wǎng)吧，老爸批評(píng)你："孩子，要專(zhuān)心念書(shū)，要有恒心，別總分心去玩。"你會(huì)說(shuō)："孟子曰：'無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心'，我得有了恒產(chǎn)才能有恒心啊，你得多給我零花錢(qián)，讓我置辦一點(diǎn)兒產(chǎn)業(yè)，我才能有恒心讀書(shū)學(xué)習(xí)的！"--其實(shí)，這幾個(gè)例子，說(shuō)的就是《孟子》這一節(jié)里的幾個(gè)核心觀念。
"君子遠(yuǎn)庖廚"--這是孟子"推己及人"的觀念。
"不能"和"不為"--這是孟子"仁政易行"的觀念。
"無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心"--這是孟子的"民本"觀念。
在具體進(jìn)入這一節(jié)的內(nèi)容，進(jìn)入這幾個(gè)主要觀念之前，我們先來(lái)花上一點(diǎn)兒時(shí)間，做一回狗仔隊(duì)，挖挖這位齊宣王的老底--聽(tīng)小道消息說(shuō)，這里邊可有點(diǎn)兒不可告人的黑內(nèi)幕！呵呵，這對(duì)我們了解孟子是很有幫助的。
我們一行人，黑西服、黑皮鞋、黑墨鏡（不好意思，雖然墨鏡沒(méi)有白的，可是為了文字整齊，我還是寫(xiě)成"黑墨鏡"了），悄悄到了齊國(guó)的首都臨淄，立即展開(kāi)了暗訪工作。很快，我們就找到了一條極有價(jià)值的線索，那是一句重要的話。
那也是一句乍一聽(tīng)上去讓人摸不著頭腦的話："姓陳的沒(méi)一個(gè)好東西！"
--各位姓陳的讀者千萬(wàn)別生氣，這句話不是針對(duì)各位的。是這樣，我有一個(gè)姓陳的好朋友，他是我這稿子的第一個(gè)讀者，從寫(xiě)這本書(shū)的一開(kāi)始我就惦記著能找個(gè)什么機(jī)會(huì)惡搞他一下，現(xiàn)在機(jī)會(huì)終于來(lái)啦。哈哈哈哈！
"姓陳的沒(méi)一個(gè)好東西！"當(dāng)然了，這句話可絕對(duì)不是我說(shuō)的--這我可得給自己辯解清楚了--這是狗仔隊(duì)一行人在暗訪過(guò)程中錄到的話，說(shuō)這話的人是一個(gè)年邁蒼蒼的沒(méi)落的齊國(guó)貴族，姜老先生，看上去得有七十多歲了，牙齒幾乎掉光了，操著一口濃重而漏風(fēng)的山東口音--雖然他只是個(gè)被我虛構(gòu)出來(lái)的人物，但這話確實(shí)是他說(shuō)的，絕對(duì)不是我說(shuō)的。
這位老人家用顫顫巍巍的聲音氣憤地說(shuō)："姓陳的沒(méi)一個(gè)好東西！"
為什么？姓陳的都是些什么人？和我們要調(diào)查的齊宣王又有著什么關(guān)系？
狗仔隊(duì)采訪說(shuō)："老先生，您給我們?cè)敿?xì)講講，這個(gè)姓陳的什么的，到底是怎么回事？"
老人家應(yīng)了一聲，從床底下翻出一套竹板兒來(lái)，不愧是山東人，有傳統(tǒng)，這手腕輕輕一抖，開(kāi)書(shū)了：
"啷里個(gè)啷，啷里個(gè)啷，啷里個(gè)啷里個(gè)啷里個(gè)啷。
閑言碎語(yǔ)費(fèi)工夫，有話直說(shuō)心里才舒服。
齊國(guó)的先祖是太公望，原本在朝歌賣(mài)豆腐--。"
"您老先停停，"狗仔隊(duì)央求著說(shuō)，"您還是別說(shuō)您這快板兒書(shū)了吧，先把那竹板兒放一邊兒去。您老這么大歲數(shù)，牙都掉光了，說(shuō)話漏風(fēng)，這快板書(shū)還偏偏押什么'服'呀'腐'呀的韻，我們都得打傘了，您還是有話慢慢說(shuō)吧。"
"好，那就慢慢說(shuō)，"老人家放下了竹板兒，接著道："孟子這人不地道，要是他祖師爺孔子在，根本就不會(huì)去見(jiàn)我們齊國(guó)的這位大王，我們齊國(guó)最近這幾代大王全都是亂臣賊子！"
"亂臣賊子？！"
"對(duì)，他們姓陳，不姓姜！"
老人接著說(shuō)："我們齊國(guó)的祖先是大名鼎鼎的太公望，就是《封神演義》里的那個(gè)姜太公，他老人家可是咱們周朝的開(kāi)國(guó)名臣??！姜太公的早年生活不太可考--"
狗仔隊(duì)有人插話了："您方才不是說(shuō)，他以前是在朝歌賣(mài)豆腐的么？"
老人白了他一眼："你懂不懂啊，那是為了押韻方便，那叫藝術(shù)加工！藝術(shù)是來(lái)源于生活，又高于生活的。毛澤東同志在延安文藝工作座談會(huì)上說(shuō)--"
"打住，打住，您還是繼續(xù)說(shuō)姜太公吧。"
老人說(shuō)話羅嗦，還是我來(lái)替他說(shuō)吧。不過(guò)我一扯遠(yuǎn)了可能比他還羅嗦。
姜太公是位歷史名人，中國(guó)人沒(méi)人不知道他的，關(guān)于他的傳說(shuō)很多，比如，姜太公釣魚(yú)，這事我們就先當(dāng)作真的好了，總之，他確實(shí)在周部族中受到了重用，在武王伐紂的過(guò)程中，他手里拿著一個(gè)斧頭一樣的東西，這個(gè)東西叫做"鉞"，大體代表著他是周部族的軍事負(fù)責(zé)人。
在武王伐紂成功之后，開(kāi)始了分封諸侯（不是封神），姜太公被分封在了齊國(guó)，就是現(xiàn)在的山東一帶，我們現(xiàn)在說(shuō)山東是"齊魯大地"，因?yàn)楫?dāng)時(shí)齊國(guó)和魯國(guó)大體就是這個(gè)范圍。
諸侯王的位置是世襲的，所以，齊國(guó)的國(guó)君一代代都是姜太公的后裔，自然也全都姓姜，"春秋五霸"中的第一位霸主齊桓公也姓姜。就是在齊桓公在位的時(shí)候，齊國(guó)收留了一個(gè)外國(guó)的逃亡者，這個(gè)人，叫做陳完。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，因?yàn)橹T侯國(guó)很多，所以政變也很多。政變一多，在政變中失敗的逃亡者也多，而各個(gè)諸侯通常也都會(huì)很好地收留這些逃亡者，有時(shí)候會(huì)在一段時(shí)間之后幫助逃亡者歸國(guó)奪權(quán)，當(dāng)然，也有時(shí)候會(huì)拿他們的腦袋去交換什么利益。但大多時(shí)候，逃亡者只要能逃出國(guó)門(mén)，總不會(huì)少一個(gè)舒服的落腳之地。
這個(gè)陳完，就是從陳國(guó)逃出來(lái)的流亡者。陳國(guó)是個(gè)小國(guó)，離齊國(guó)不太遠(yuǎn)，就在現(xiàn)在的河南，具體說(shuō)就是河南淮陽(yáng)，陳國(guó)統(tǒng)治者以地為姓，所以都姓陳。（我這里稍微扯遠(yuǎn)了一點(diǎn)兒，這是順便告訴我那位朋友他的陳姓的來(lái)歷--從祖籍上說(shuō)，他是河南人。）陳家人的老祖宗就是孟子"言必稱(chēng)堯舜"的舜，很輝煌吧？可陳國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代卻不大排得上號(hào)了，能拿出來(lái)說(shuō)事的主要就是出了個(gè)超級(jí)大美女夏姬，在國(guó)際社會(huì)上顛倒眾生，極富傳奇色彩；再一個(gè)能拿出來(lái)說(shuō)事的就是曾把孔子"困于陳蔡之間"；再有的就是這個(gè)陳完了。
陳完流亡到齊國(guó)之后，受到了上至齊桓公下至齊國(guó)很多貴族的熱烈歡迎。從這點(diǎn)來(lái)看，陳完不是個(gè)簡(jiǎn)單的人物。不但如此，齊桓公還拿出了極高的官位讓陳完來(lái)坐，但陳完做人非常低調(diào)，只要求做一個(gè)小官。就這樣，陳完就在齊國(guó)安頓下來(lái)了，很快又在當(dāng)?shù)厝⑵奚?，漸漸地就這樣扎下了根。
作為一名流亡者，陳完的后半生并沒(méi)有依靠齊國(guó)當(dāng)時(shí)那如日中天的力量來(lái)回國(guó)奪權(quán)，而齊國(guó)上下對(duì)他也始終保持了相當(dāng)?shù)木匆?。陳完或許就這樣決定和過(guò)去的生活劃清界限，在齊國(guó)迎接新生了，所以把姓也改掉了，改陳為田，這是因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)候"陳"字和"田"字的讀音是非常相似的，這就像從姓"張"改成姓"章"，字雖然不一樣了，可是不影響大家按習(xí)慣來(lái)叫。從這以后，"陳"和"田"往往通用，有時(shí)人們還是說(shuō)"陳"，而有時(shí)卻說(shuō)成了"田"，有時(shí)稱(chēng)他為陳完，有時(shí)稱(chēng)他為田完，反正都是一樣的。
陳完在齊國(guó)扎根，生養(yǎng)后代，幾代之后，陳家便成為了齊國(guó)大族，勢(shì)力非同小可。到了陳垣子或者陳成子的時(shí)候，陳家終于有大動(dòng)作了。
為什么說(shuō)"陳垣子或者陳成子"？到底是哪一個(gè)？這個(gè)問(wèn)題呢，有爭(zhēng)議，以往一般認(rèn)為是陳成子，也就是田常，也有人考據(jù)說(shuō)陳成子時(shí)間對(duì)不上，--這個(gè)問(wèn)題還是留給專(zhuān)家好了，反正不管是二陳中的哪個(gè)，都不會(huì)影響我們對(duì)這件事情的理解。嗯，可是，我們總得有個(gè)稱(chēng)呼啊，那就說(shuō)陳垣子吧。
陳垣子勢(shì)力大了，想擴(kuò)張了。歷史告訴我們，無(wú)論是個(gè)人、家族、幫會(huì)還是國(guó)家，一般的規(guī)律就是：只要強(qiáng)大了，就要搞擴(kuò)張；只要弱小了，就得受欺負(fù)，很少有例外。而且，不恃強(qiáng)凌弱，也不會(huì)成為強(qiáng)國(guó)。對(duì)這點(diǎn)肯定有人會(huì)不同意，說(shuō)中國(guó)歷史上那么多大一統(tǒng)時(shí)代不是很少搞對(duì)外侵略么，我們中華民族不是一直都是個(gè)愛(ài)好和平的國(guó)家么？嗯，我的感覺(jué)是：不是那么回事。但這里先不多談，要不就又扯遠(yuǎn)了，還是回過(guò)頭來(lái)先說(shuō)說(shuō)這個(gè)陳垣子。
陳垣子要搞擴(kuò)張，怎么搞？對(duì)于齊國(guó)來(lái)說(shuō)，他是外姓，這在當(dāng)時(shí)可是個(gè)大問(wèn)題。我們看到很多這個(gè)時(shí)代里的政變例子，無(wú)論怎么流血，無(wú)論篡位者多么兇殘無(wú)恥，但只要他的血統(tǒng)沒(méi)問(wèn)題，那就經(jīng)常能夠名正言順地把政變進(jìn)行到底。但齊國(guó)是姜姓，陳垣子卻是陳姓，如果貿(mào)然搞宮廷政變，名不正言不順，風(fēng)險(xiǎn)太大了。
那，怎么辦？
這問(wèn)題雖然麻煩，可難不倒陳家精英。既然暴力奪權(quán)不可能，那就搞和平演變！
大家請(qǐng)注意了，關(guān)鍵點(diǎn)出現(xiàn)了--孟子的和平演變理論在孟子降生的一百多年之前就真的有人實(shí)踐過(guò)了！
和平演變的工作很可能不止是陳垣子這一代人搞的，而是好幾代的陳家精英一直在做的。我們無(wú)法斷定他們是一開(kāi)始就有奪權(quán)的目的還是本來(lái)僅僅是出于善良而后卻演變?yōu)榱苏问滞?。無(wú)論如何，陳家的這個(gè)例子對(duì)我們非常具有啟發(fā)性。陳家?guī)状艘恢倍贾赜谟H善齊國(guó)人民群眾，據(jù)說(shuō)他們往外借糧的時(shí)候，借的時(shí)候用大斗，還的時(shí)候用小斗（和樣本化了的劉文采式的地主老財(cái)完全相反），換句話說(shuō)，就是年景不好了，人們來(lái)找陳家借錢(qián)，每人都借一百元。陳家往外借的時(shí)候是一百美元，可等大家來(lái)還錢(qián)的時(shí)候，陳家卻只讓還一百元人民幣就夠了--當(dāng)然，我這個(gè)比喻過(guò)于夸張，但道理就是這個(gè)道理。大家還記得孟子在前面的那些民本精神的政治目標(biāo)，就是讓大家安居樂(lè)業(yè)的那些仁政措施，這些，基本上就是陳家在齊國(guó)做的事情，而且，陳家還很注意拉攏貴族。就這樣，經(jīng)過(guò)了幾代人的努力，陳家在齊國(guó)贏得了廣大人民群眾的愛(ài)戴。那么，齊國(guó)人才濟(jì)濟(jì)，明眼人不乏其人，有沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)了這里的古怪呢？當(dāng)然有，聰明人在哪里都一抓一大把。著名的政治家晏嬰恰恰就生活在那個(gè)時(shí)代。我們中學(xué)語(yǔ)文課不是學(xué)過(guò)《晏子使楚》的文章么，說(shuō)這個(gè)晏子如何了得，政治手段和外交技巧超級(jí)棒，又很幽默，還為我們留下了"橘變?yōu)殍?這么個(gè)成語(yǔ)典故，這個(gè)晏子就是晏嬰。晏嬰就警告過(guò)齊景公，說(shuō)你這位當(dāng)國(guó)君的拼命給自己斂財(cái)，可你知道么，陳家可是使勁在往外散財(cái)呀，大家伙的心可全都向著人家陳家了??！
但晏嬰并沒(méi)能扭轉(zhuǎn)局勢(shì)，后來(lái)又發(fā)生了很多事情，我就略過(guò)不提了，就說(shuō)最后，到了陳成子的時(shí)候，終于下了黑手--弒君自立。
我們說(shuō)從春秋到戰(zhàn)國(guó)一直鼎鼎大名的這個(gè)齊國(guó)，雖然一直都叫齊國(guó)，可是，實(shí)際上，卻不是"一個(gè)"齊國(guó)。陳成子篡位之前的齊國(guó)被稱(chēng)作"姜齊"，陳成子以后的齊國(guó)被稱(chēng)作"田齊"，血統(tǒng)是完全不一樣的，應(yīng)該說(shuō)，這是兩個(gè)不同的國(guó)家政權(quán)。這就好比，假如清軍入關(guān)，滅了明政權(quán)的殘余勢(shì)力和各地起義軍，建立了愛(ài)新覺(jué)羅氏的王朝，但是，國(guó)號(hào)沒(méi)有叫"清"，還是沿用以前的"明"--如果是這種情況，我們恐怕不能說(shuō)這是一個(gè)一脈相承的明朝吧？如果愛(ài)新覺(jué)羅家族的人說(shuō)什么"我們大明帝國(guó)在朱元璋時(shí)代就擁有了大片的領(lǐng)土，現(xiàn)在，曾經(jīng)在成祖朱棣皇帝手里失去的某某地方我們一定要把它統(tǒng)一回來(lái)"，嗯，你會(huì)覺(jué)得這是合乎邏輯的話嗎？
陳成子成功地完成了和平演變大業(yè)，并沒(méi)有受到實(shí)質(zhì)性的反抗，因?yàn)殛惣規(guī)状?jīng)營(yíng)，實(shí)在是太得民心了。如果我們站在高位上，也許會(huì)叱責(zé)陳成子一個(gè)"篡"字，可是，如果我們?cè)O(shè)身處地來(lái)想一想，如果你就是當(dāng)時(shí)齊國(guó)臨淄城中的一名普通百姓，那么，你希望你的國(guó)君是一個(gè)具有合法地位的大壞蛋呢，還是一個(gè)來(lái)路不正的大善人？
當(dāng)然了，肯定有人會(huì)說(shuō)陳家這全是偽善。的確，是偽善，但偽善的善確實(shí)讓齊國(guó)人民得到了不少實(shí)惠，這總要好過(guò)不偽善的赤裸裸的苛政吧？
《莊子》里不是有句名言嗎，叫"竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯"?？?，陳成子就是這個(gè)"竊國(guó)者"，還真的成了諸侯了。
現(xiàn)在來(lái)看，行仁政而成功奪權(quán)的，除了遠(yuǎn)古得無(wú)法確證的商湯王和周武王之外，僅僅在孟子時(shí)代的一百多年前，就有了陳家?jiàn)Z齊這么個(gè)活生生的例子。不妨來(lái)比較一下：商湯王和周文王、周武王的傳說(shuō)如果確實(shí)屬實(shí)的話，那么，那到底是部族社會(huì)的事情，當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)是完全不同的，幾乎是沒(méi)有可比性的。況且，商湯王和周文王還沒(méi)有發(fā)達(dá)的時(shí)候，相對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代來(lái)講，他們受到的外部干擾因素不是很強(qiáng)，社會(huì)近乎靜態(tài)，所以，他們有足夠的時(shí)間去求生存、求發(fā)展，去逐漸壯大。在陳家搞陰謀的時(shí)代，社會(huì)狀況比之孟子時(shí)代還是要顯得靜態(tài)得多，陳家可以用幾代人的時(shí)間慢慢發(fā)展壯大，而且，畢竟還是從內(nèi)部進(jìn)行奪權(quán)，并不大涉及國(guó)際事務(wù)。但是，在孟子的時(shí)代里，社會(huì)已經(jīng)動(dòng)蕩得很了，一寸光陰一寸金，軍備競(jìng)賽和大規(guī)模戰(zhàn)役逼得人喘不過(guò)氣來(lái)，風(fēng)雨飄搖、大廈將傾的陰霾始終籠罩在人們的頭上。
孟子在這個(gè)時(shí)候第二次到了齊國(guó)，到的就是"田齊"的齊國(guó)。
也許正像被狗仔隊(duì)采訪的那位齊國(guó)老貴族說(shuō)的，如果是孔子，恐怕是不會(huì)來(lái)的，因?yàn)楝F(xiàn)在的齊國(guó)已經(jīng)是篡位者的血統(tǒng)了。而弒君篡位，這正是對(duì)儒家所推崇的禮制的最大的顛覆。
但孟子還是來(lái)了。對(duì)于禮制問(wèn)題，他似乎并沒(méi)有孔子那樣的堅(jiān)定態(tài)度。這也許是時(shí)代使然，在孔子的時(shí)候，雖然有所謂禮崩樂(lè)壞，但看上去還是可以盡一盡人事的，可到了孟子的時(shí)代，全都亂套了，到哪里都無(wú)從講起了。梁惠王如何，不也僭越稱(chēng)王了嗎？再者，孟子對(duì)于這個(gè)"篡"字，其實(shí)很有一套自己的看法，關(guān)于這點(diǎn)，我們?cè)诤竺鎸?huì)多次遇到。
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