孟子的名言先按下不表，先說說音樂。
在"梁惠王章句上"的一開始，先說了"禮"，也順便提了提"樂"，所謂"禮樂"，所謂"禮崩樂壞"，這個(gè)"禮"和"樂"本是不分家的。
"禮"的意義不是禮貌，是維護(hù)等級制度的手段。
"樂"的意義也不是音樂，也是維護(hù)等級制度的手段。
所以呢，我方才拿貝多芬的音樂來比喻齊宣王原文里說的"先王之樂"其實(shí)并不恰當(dāng)。
所謂"先王之樂"，我們現(xiàn)在還能見識(shí)到。有誰看過祭孔的場面？現(xiàn)在山東曲阜孔子老家搞的祭孔儀式用的一種音樂舞蹈叫做"八佾"（讀作"義"），這就是典型的一種"先王之樂"。那么，這個(gè)"八佾"到底還原古樂舞還原得是不是一點(diǎn)兒不差？我也不知道。反正，我們就當(dāng)它和原來一模一樣好了。
在《論語》的記載里，孔子對"八佾"說過一句非常著名的話，這句話現(xiàn)在也是一句大家耳熟能詳?shù)某烧Z了?？鬃赢?dāng)時(shí)聽說魯國的某位大貴族在自己家里上演"八佾"，于是氣哼哼地說："是可忍也，孰不可忍也！"--看，是可忍孰不可忍，這個(gè)詞就是這么來的。
現(xiàn)代人不好理解了：人家在自己家里聽歌看舞，礙得著你孔子什么事??？你就算不愛聽，你可以不聽啊，人家又沒請你去聽！
如果換到現(xiàn)代的語境，這件事大概相當(dāng)于這位老哥在自家的院子里組織軍樂隊(duì)奏國歌，組織國旗班升國旗，再弄來炮隊(duì)放四十八響禮炮。
孔子當(dāng)然生氣了：照這么發(fā)展下去，過兩天你老哥還不得到天安門閱兵去？你以為你是誰?。糠戳四憷?！是可忍孰不可忍！
--這就是"八佾"，這種級別的音樂，只有周天子才能玩，別人誰都不能玩。音樂和舞蹈在那個(gè)時(shí)候是分級別的，你是哪個(gè)階層的人就玩哪個(gè)階層的音樂，誰也不能亂來。我們一開始就講了，梁惠王稱"王"，這就是"禮崩"，現(xiàn)在這里的貴族玩"八佾"，這就是"樂壞"，合起來就是"禮崩樂壞"，意思不是說沒人講文明禮貌了，沒人喜歡高雅音樂了，而是說傳統(tǒng)等級秩序被破壞了，自我膨脹的人開始多了，天下大亂了。
有人可能會(huì)問："如果那個(gè)玩'八佾'的貴族就是個(gè)音樂迷呢？或者說，如果我生活在那個(gè)時(shí)代，而我恰恰是個(gè)音樂迷，具有為藝術(shù)獻(xiàn)身的精神，雖然我的身份也許僅僅就是個(gè)士，可我就是喜歡'八佾'，迷得不行。不是有過樂迷都瘋狂到槍殺約翰·列儂了么？如果我也是那么一個(gè)瘋狂的樂迷，就是迷這個(gè)'八佾'，那怎么辦？"
標(biāo)準(zhǔn)答案是：那你也得像人家槍殺列儂一樣，槍殺周天子去。
但是，會(huì)不會(huì)真有這樣的樂迷？我的感覺是：不大可能。
為什么不大可能？
因?yàn)?，那時(shí)候的這種正統(tǒng)音樂實(shí)在太難聽了。
扯一扯我們老祖宗的音樂。
音樂這個(gè)東西按說屬于藝術(shù)范疇，要按藝術(shù)的說法來講呢，雖然存在普世之美，可更是蘿卜青菜，各有所愛，有迷交響樂的，有迷二人轉(zhuǎn)的，有聽歌劇聽到心潮澎湃的，有唱十八摸唱到臉紅心跳的，這都正常得很?？墒?，說道周代的正統(tǒng)音樂，嚴(yán)格來說，卻不大屬于藝術(shù)范疇，而更是一種儀式化的東西，原始巫術(shù)和原始崇拜的味道還相當(dāng)強(qiáng)烈，再加上"官方音樂"這一"官方"，那腔調(diào)就更沒法聽了，而這種音樂的作用又不是為了給人審美愉悅--無論是高尚的愉悅還是低俗的愉悅--所以說就一個(gè)字：難聽。
當(dāng)時(shí)的人怎么聽音樂，歷史上還真有記載，咱們就拿一段來看看。這段故事的主人公很有代表性，他是諸侯后裔，顯貴之人，教養(yǎng)出眾，品德高尚，總之，如果連這位仁兄都不愛聽當(dāng)時(shí)的官方音樂，那普天之下也就很難再找出什么人愛聽了。為了鄭重起見，這段文字我翻譯得基本忠實(shí)，不做發(fā)揮了：
吳國公子季札來魯國訪問，請求能在魯國全面地觀賞一下周樂。魯國就讓樂工們?yōu)榧驹璩苣稀?、《召南》。季札說："真美啊！這是王道教化的基礎(chǔ)，雖然還算不得盡善盡美，也稱得上勤而不怨了。"
又為季札歌唱《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》。季札說："真美??！意蘊(yùn)深厚，雖有憂傷卻沒有陷于困窘，可以聽出衛(wèi)康叔和武公的德政啊，這就是《衛(wèi)風(fēng)》的特色啊。"
又為季札歌唱《王風(fēng)》，季札說："真美啊！有憂慮卻不恐懼，這是周王室東遷以后的歌曲吧？"
又為季札歌唱《鄭風(fēng)》，季札說："真美??！但是太煩瑣了些，人民恐怕不能忍受，這是滅亡之兆吧？"
又為季札歌唱《齊風(fēng)》，季札說："真美??！恢弘博大，雄渾深廣，齊國是太公始封之國，是東方諸侯的表率啊！國運(yùn)不可限量！"
又唱《豳風(fēng)》，季札說："真美??！坦坦蕩蕩，樂而不淫，這是周公東征以后的歌曲吧？"
又唱《秦風(fēng)》。季札說："這就是所謂的夏聲吧？夏聲廣闊到了極至，是周王室舊地的歌曲吧？"
又唱《魏風(fēng)》，季札說："真美??！委婉動(dòng)人，有所節(jié)制而易于流行，輔以高尚的品德，能成就明主之業(yè)。"
又唱《唐風(fēng)》。季札說："思慮深沉，是陶唐氏遺民的歌曲吧？不然，為何幽思由此深遠(yuǎn)呢？若不是以美德著稱的陶唐氏后人，誰還能唱出這樣的歌曲呢？"
又唱《陳風(fēng)》。季札說："國家沒有明主，還能長久嗎？"
自《鄶風(fēng)》以下，季札未作評論。
又唱《小雅》。季札說："真美??！雖有幽思卻不生二心，雖有怨恨卻隱忍不言，是周朝的德政還沒有顯揚(yáng)時(shí)的歌曲吧？那時(shí)候還有一些商朝的遺民在呢。"
又唱《大雅》。季札說："恢弘??！熙熙然樂聲和美，音調(diào)雖然婉轉(zhuǎn)卻有剛健之風(fēng)，如同周文王的德政之風(fēng)。"
又唱《頌》。季札說："美到極至了！剛健而不狂傲，婉轉(zhuǎn)而不低迷，繁密處不嫌緊迫，悠遠(yuǎn)處不嫌離散，婉轉(zhuǎn)而不放浪，反復(fù)回旋而不令人厭煩，雖有哀思卻沒有陷于愁苦，雖有歡樂卻沒有縱情過度，變化萬端而不匱乏，肆意宣泄而不張揚(yáng)，抒懷而有度，收攬而有節(jié)，安靜卻不凝滯，流轉(zhuǎn)而不放任！五聲和諧，八類樂器協(xié)調(diào)有度，節(jié)奏合乎音律，演奏秩序井然，先王的德政之風(fēng)就是這個(gè)樣子吧！"
季札接著觀看舞蹈?？吹健断蠊洝贰ⅰ赌匣a》說："真美啊，但還有缺憾！"
看到《大武》，說："真美??！周朝盛世就是這樣的吧？"
看到《韶濩》，說："商湯那樣的圣人真是偉大，然而品德方面卻仍有不足，可見圣人也不好做??！"
看到《大夏》，季札說："真美?。楸娙耸鼙M辛苦而不居功，除了大禹，誰還能成就這樣的功業(yè)呢？"
看到《韶箾》，季札說："這就是德政的極至了！偉大啊，像蒼天一般無所不含，像大地一般無所不載。就算再有更高的德行，想來也就是這樣了！我所觀賞的音樂、舞蹈已經(jīng)在這里到達(dá)極至了，如果還有我沒看的，我就不敢再請求觀看了！"
--這就叫瞪眼說瞎話。音樂是這么聽的么？
季札這些話，就屬于聽上去很牛，其實(shí)卻很虛的那種。這種論調(diào)，到現(xiàn)在還能蒙人呢。我小時(shí)候就被蒙過。當(dāng)時(shí)從伯牙鼓琴覓知音這種故事知道，音樂是具像的，所以，你來一段曲子，我如果是你的知音的話，我就會(huì)聽出來你彈的是"巍巍乎高山"，你又彈一了段，我一聽，噢，這回是"洋洋乎流水"，所以呢，如果有人聽成是"悠悠乎白云"，那就錯(cuò)了。
當(dāng)年，年少無知的我拿著書本，對照著貝多芬的第五交響曲：噢，一開始這個(gè)"邦邦邦棒--"意思是"命運(yùn)在敲門"，然后這個(gè)樂句的意思是……再下一個(gè)樂句的意思是……
看看，我是不是很蠢？
不過還能讓我略微感到欣慰的是：當(dāng)時(shí)不少人也和我一樣蠢。現(xiàn)在我們知道了，音樂不是具像藝術(shù)，是抽象藝術(shù)，甚至歷來還有過不少音樂家明確反對標(biāo)題音樂，認(rèn)為你叫個(gè)《第五交響曲》就最好了，不要叫《命運(yùn)交響曲》。憑什么你開頭那兩聲就非得是"命運(yùn)在敲門"？憑什么就不是"強(qiáng)盜在敲門"？憑什么就不能是純粹的沒有任何明確指向的聲音？
回到季札，他要是說什么"恢弘博大，雄渾深廣"，這都可說，可要說能從里面聽出德政出來，那就純屬瞎掰了。所以我們知道了，像季札這樣的，穿著筆挺的燕尾服在音樂廳正襟危坐，出來以后又振振有辭的主兒，用齊宣王的話說，叫"窩頭翻身--顯大眼兒"。
但是，季札這個(gè)故事能告訴我們的就是，在那個(gè)時(shí)候，音樂的意義何在。那不是藝術(shù)，而是政治。統(tǒng)治者認(rèn)為，官方音樂有助于維護(hù)安定團(tuán)結(jié)。
所以，當(dāng)紅五月歌詠比賽上有人不唱《黨啊，我親愛的媽媽》了，大孩子唱起了崔健《一無所有》，小孩子唱起了周杰倫的《雙節(jié)棍》--完了，禮崩樂壞了！
周代的官方音樂現(xiàn)在還真能聽到，誰有興趣，自然可以去見識(shí)見識(shí)，反正我覺得沒什么好聽的。呵呵，說到音樂問題，一扯就扯多了，實(shí)在是個(gè)人偏好，順便懷舊一把，我年輕的時(shí)候也彈吉他寫歌種種蠢事都干過呢。
對考古有興趣的人都知道在湖北隨縣挖過一個(gè)曾侯乙墓，這次刨人家祖墳刨出來一整套的編鐘，這套編鐘更正了我一直以來對中國音樂的一個(gè)誤解。我一直以為中國音樂都是五聲音階呢，也就是1，2，3，5，6這幾個(gè)音符來回用，我們不是有個(gè)詞形容不會(huì)唱歌的人叫"五音不全"么，就是說這五個(gè)音。結(jié)果，這套編鐘居然是七聲音階，1，2，3，4，5，6，7七個(gè)音符全有！而且音域也寬，變調(diào)演奏也沒問題。然后我就去查書，才發(fā)現(xiàn)原來周代的時(shí)候，七聲音階和十二律已經(jīng)全都齊備了。
這也就是說，理論上，中國在周代就已經(jīng)能夠演奏和西方音樂一樣復(fù)雜多變的音樂來了。
可是，為什么我們現(xiàn)在接觸到的中國音樂基本都是五聲音階呢？要知道，五聲音階搞出來的東西是非常單調(diào)的，我以前彈吉他配和弦的時(shí)候就知道，中國歌曲配和弦特別容易，在一個(gè)調(diào)式里，三個(gè)和弦就能打遍天下--也就是主和弦，下屬和弦，屬和弦；如果你想進(jìn)階，也容易，再多學(xué)一個(gè)屬七和弦就夠了；如果還想進(jìn)階，再多學(xué)一個(gè)主七和弦；如果還想進(jìn)階，不是每個(gè)大調(diào)都有關(guān)系小調(diào)么，插花著用小調(diào)和弦配大調(diào)，大調(diào)和弦配小調(diào)；再進(jìn)階，就再多學(xué)幾個(gè)花哨和弦，再玩點(diǎn)兒花活，就夠了。后來學(xué)英文歌曲了，發(fā)現(xiàn)不那么容易了，旋律也復(fù)雜了，千奇百怪的和弦一下子全來了，招架不住了。
所以我就更不理解了，為什么中國在周代就有了很完善的七聲音階和十二律了，可發(fā)展了足足兩千多年，既沒有真正在用七聲音階去編織復(fù)雜多變的旋律，又沒發(fā)展出和聲和復(fù)調(diào)？
我覺得可能的解釋是：歷朝歷代都延續(xù)著周代的傳統(tǒng)，不大把音樂當(dāng)藝術(shù)來玩。官方對于音樂，一直把它當(dāng)作禮制的一部分，是政治；民間對于音樂，發(fā)展出了種種俚俗小調(diào)和地方戲曲。而在漫長的歷史當(dāng)中，只有極少數(shù)的藝術(shù)家置身其間。
在"梁惠王章句上"的一開始，先說了"禮"，也順便提了提"樂"，所謂"禮樂"，所謂"禮崩樂壞"，這個(gè)"禮"和"樂"本是不分家的。
"禮"的意義不是禮貌，是維護(hù)等級制度的手段。
"樂"的意義也不是音樂，也是維護(hù)等級制度的手段。
所以呢，我方才拿貝多芬的音樂來比喻齊宣王原文里說的"先王之樂"其實(shí)并不恰當(dāng)。
所謂"先王之樂"，我們現(xiàn)在還能見識(shí)到。有誰看過祭孔的場面？現(xiàn)在山東曲阜孔子老家搞的祭孔儀式用的一種音樂舞蹈叫做"八佾"（讀作"義"），這就是典型的一種"先王之樂"。那么，這個(gè)"八佾"到底還原古樂舞還原得是不是一點(diǎn)兒不差？我也不知道。反正，我們就當(dāng)它和原來一模一樣好了。
在《論語》的記載里，孔子對"八佾"說過一句非常著名的話，這句話現(xiàn)在也是一句大家耳熟能詳?shù)某烧Z了?？鬃赢?dāng)時(shí)聽說魯國的某位大貴族在自己家里上演"八佾"，于是氣哼哼地說："是可忍也，孰不可忍也！"--看，是可忍孰不可忍，這個(gè)詞就是這么來的。
現(xiàn)代人不好理解了：人家在自己家里聽歌看舞，礙得著你孔子什么事??？你就算不愛聽，你可以不聽啊，人家又沒請你去聽！
如果換到現(xiàn)代的語境，這件事大概相當(dāng)于這位老哥在自家的院子里組織軍樂隊(duì)奏國歌，組織國旗班升國旗，再弄來炮隊(duì)放四十八響禮炮。
孔子當(dāng)然生氣了：照這么發(fā)展下去，過兩天你老哥還不得到天安門閱兵去？你以為你是誰?。糠戳四憷?！是可忍孰不可忍！
--這就是"八佾"，這種級別的音樂，只有周天子才能玩，別人誰都不能玩。音樂和舞蹈在那個(gè)時(shí)候是分級別的，你是哪個(gè)階層的人就玩哪個(gè)階層的音樂，誰也不能亂來。我們一開始就講了，梁惠王稱"王"，這就是"禮崩"，現(xiàn)在這里的貴族玩"八佾"，這就是"樂壞"，合起來就是"禮崩樂壞"，意思不是說沒人講文明禮貌了，沒人喜歡高雅音樂了，而是說傳統(tǒng)等級秩序被破壞了，自我膨脹的人開始多了，天下大亂了。
有人可能會(huì)問："如果那個(gè)玩'八佾'的貴族就是個(gè)音樂迷呢？或者說，如果我生活在那個(gè)時(shí)代，而我恰恰是個(gè)音樂迷，具有為藝術(shù)獻(xiàn)身的精神，雖然我的身份也許僅僅就是個(gè)士，可我就是喜歡'八佾'，迷得不行。不是有過樂迷都瘋狂到槍殺約翰·列儂了么？如果我也是那么一個(gè)瘋狂的樂迷，就是迷這個(gè)'八佾'，那怎么辦？"
標(biāo)準(zhǔn)答案是：那你也得像人家槍殺列儂一樣，槍殺周天子去。
但是，會(huì)不會(huì)真有這樣的樂迷？我的感覺是：不大可能。
為什么不大可能？
因?yàn)?，那時(shí)候的這種正統(tǒng)音樂實(shí)在太難聽了。
扯一扯我們老祖宗的音樂。
音樂這個(gè)東西按說屬于藝術(shù)范疇，要按藝術(shù)的說法來講呢，雖然存在普世之美，可更是蘿卜青菜，各有所愛，有迷交響樂的，有迷二人轉(zhuǎn)的，有聽歌劇聽到心潮澎湃的，有唱十八摸唱到臉紅心跳的，這都正常得很?？墒?，說道周代的正統(tǒng)音樂，嚴(yán)格來說，卻不大屬于藝術(shù)范疇，而更是一種儀式化的東西，原始巫術(shù)和原始崇拜的味道還相當(dāng)強(qiáng)烈，再加上"官方音樂"這一"官方"，那腔調(diào)就更沒法聽了，而這種音樂的作用又不是為了給人審美愉悅--無論是高尚的愉悅還是低俗的愉悅--所以說就一個(gè)字：難聽。
當(dāng)時(shí)的人怎么聽音樂，歷史上還真有記載，咱們就拿一段來看看。這段故事的主人公很有代表性，他是諸侯后裔，顯貴之人，教養(yǎng)出眾，品德高尚，總之，如果連這位仁兄都不愛聽當(dāng)時(shí)的官方音樂，那普天之下也就很難再找出什么人愛聽了。為了鄭重起見，這段文字我翻譯得基本忠實(shí)，不做發(fā)揮了：
吳國公子季札來魯國訪問，請求能在魯國全面地觀賞一下周樂。魯國就讓樂工們?yōu)榧驹璩苣稀?、《召南》。季札說："真美啊！這是王道教化的基礎(chǔ)，雖然還算不得盡善盡美，也稱得上勤而不怨了。"
又為季札歌唱《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》。季札說："真美??！意蘊(yùn)深厚，雖有憂傷卻沒有陷于困窘，可以聽出衛(wèi)康叔和武公的德政啊，這就是《衛(wèi)風(fēng)》的特色啊。"
又為季札歌唱《王風(fēng)》，季札說："真美啊！有憂慮卻不恐懼，這是周王室東遷以后的歌曲吧？"
又為季札歌唱《鄭風(fēng)》，季札說："真美??！但是太煩瑣了些，人民恐怕不能忍受，這是滅亡之兆吧？"
又為季札歌唱《齊風(fēng)》，季札說："真美??！恢弘博大，雄渾深廣，齊國是太公始封之國，是東方諸侯的表率啊！國運(yùn)不可限量！"
又唱《豳風(fēng)》，季札說："真美??！坦坦蕩蕩，樂而不淫，這是周公東征以后的歌曲吧？"
又唱《秦風(fēng)》。季札說："這就是所謂的夏聲吧？夏聲廣闊到了極至，是周王室舊地的歌曲吧？"
又唱《魏風(fēng)》，季札說："真美??！委婉動(dòng)人，有所節(jié)制而易于流行，輔以高尚的品德，能成就明主之業(yè)。"
又唱《唐風(fēng)》。季札說："思慮深沉，是陶唐氏遺民的歌曲吧？不然，為何幽思由此深遠(yuǎn)呢？若不是以美德著稱的陶唐氏后人，誰還能唱出這樣的歌曲呢？"
又唱《陳風(fēng)》。季札說："國家沒有明主，還能長久嗎？"
自《鄶風(fēng)》以下，季札未作評論。
又唱《小雅》。季札說："真美??！雖有幽思卻不生二心，雖有怨恨卻隱忍不言，是周朝的德政還沒有顯揚(yáng)時(shí)的歌曲吧？那時(shí)候還有一些商朝的遺民在呢。"
又唱《大雅》。季札說："恢弘??！熙熙然樂聲和美，音調(diào)雖然婉轉(zhuǎn)卻有剛健之風(fēng)，如同周文王的德政之風(fēng)。"
又唱《頌》。季札說："美到極至了！剛健而不狂傲，婉轉(zhuǎn)而不低迷，繁密處不嫌緊迫，悠遠(yuǎn)處不嫌離散，婉轉(zhuǎn)而不放浪，反復(fù)回旋而不令人厭煩，雖有哀思卻沒有陷于愁苦，雖有歡樂卻沒有縱情過度，變化萬端而不匱乏，肆意宣泄而不張揚(yáng)，抒懷而有度，收攬而有節(jié)，安靜卻不凝滯，流轉(zhuǎn)而不放任！五聲和諧，八類樂器協(xié)調(diào)有度，節(jié)奏合乎音律，演奏秩序井然，先王的德政之風(fēng)就是這個(gè)樣子吧！"
季札接著觀看舞蹈?？吹健断蠊洝贰ⅰ赌匣a》說："真美啊，但還有缺憾！"
看到《大武》，說："真美??！周朝盛世就是這樣的吧？"
看到《韶濩》，說："商湯那樣的圣人真是偉大，然而品德方面卻仍有不足，可見圣人也不好做??！"
看到《大夏》，季札說："真美?。楸娙耸鼙M辛苦而不居功，除了大禹，誰還能成就這樣的功業(yè)呢？"
看到《韶箾》，季札說："這就是德政的極至了！偉大啊，像蒼天一般無所不含，像大地一般無所不載。就算再有更高的德行，想來也就是這樣了！我所觀賞的音樂、舞蹈已經(jīng)在這里到達(dá)極至了，如果還有我沒看的，我就不敢再請求觀看了！"
--這就叫瞪眼說瞎話。音樂是這么聽的么？
季札這些話，就屬于聽上去很牛，其實(shí)卻很虛的那種。這種論調(diào)，到現(xiàn)在還能蒙人呢。我小時(shí)候就被蒙過。當(dāng)時(shí)從伯牙鼓琴覓知音這種故事知道，音樂是具像的，所以，你來一段曲子，我如果是你的知音的話，我就會(huì)聽出來你彈的是"巍巍乎高山"，你又彈一了段，我一聽，噢，這回是"洋洋乎流水"，所以呢，如果有人聽成是"悠悠乎白云"，那就錯(cuò)了。
當(dāng)年，年少無知的我拿著書本，對照著貝多芬的第五交響曲：噢，一開始這個(gè)"邦邦邦棒--"意思是"命運(yùn)在敲門"，然后這個(gè)樂句的意思是……再下一個(gè)樂句的意思是……
看看，我是不是很蠢？
不過還能讓我略微感到欣慰的是：當(dāng)時(shí)不少人也和我一樣蠢。現(xiàn)在我們知道了，音樂不是具像藝術(shù)，是抽象藝術(shù)，甚至歷來還有過不少音樂家明確反對標(biāo)題音樂，認(rèn)為你叫個(gè)《第五交響曲》就最好了，不要叫《命運(yùn)交響曲》。憑什么你開頭那兩聲就非得是"命運(yùn)在敲門"？憑什么就不是"強(qiáng)盜在敲門"？憑什么就不能是純粹的沒有任何明確指向的聲音？
回到季札，他要是說什么"恢弘博大，雄渾深廣"，這都可說，可要說能從里面聽出德政出來，那就純屬瞎掰了。所以我們知道了，像季札這樣的，穿著筆挺的燕尾服在音樂廳正襟危坐，出來以后又振振有辭的主兒，用齊宣王的話說，叫"窩頭翻身--顯大眼兒"。
但是，季札這個(gè)故事能告訴我們的就是，在那個(gè)時(shí)候，音樂的意義何在。那不是藝術(shù)，而是政治。統(tǒng)治者認(rèn)為，官方音樂有助于維護(hù)安定團(tuán)結(jié)。
所以，當(dāng)紅五月歌詠比賽上有人不唱《黨啊，我親愛的媽媽》了，大孩子唱起了崔健《一無所有》，小孩子唱起了周杰倫的《雙節(jié)棍》--完了，禮崩樂壞了！
周代的官方音樂現(xiàn)在還真能聽到，誰有興趣，自然可以去見識(shí)見識(shí)，反正我覺得沒什么好聽的。呵呵，說到音樂問題，一扯就扯多了，實(shí)在是個(gè)人偏好，順便懷舊一把，我年輕的時(shí)候也彈吉他寫歌種種蠢事都干過呢。
對考古有興趣的人都知道在湖北隨縣挖過一個(gè)曾侯乙墓，這次刨人家祖墳刨出來一整套的編鐘，這套編鐘更正了我一直以來對中國音樂的一個(gè)誤解。我一直以為中國音樂都是五聲音階呢，也就是1，2，3，5，6這幾個(gè)音符來回用，我們不是有個(gè)詞形容不會(huì)唱歌的人叫"五音不全"么，就是說這五個(gè)音。結(jié)果，這套編鐘居然是七聲音階，1，2，3，4，5，6，7七個(gè)音符全有！而且音域也寬，變調(diào)演奏也沒問題。然后我就去查書，才發(fā)現(xiàn)原來周代的時(shí)候，七聲音階和十二律已經(jīng)全都齊備了。
這也就是說，理論上，中國在周代就已經(jīng)能夠演奏和西方音樂一樣復(fù)雜多變的音樂來了。
可是，為什么我們現(xiàn)在接觸到的中國音樂基本都是五聲音階呢？要知道，五聲音階搞出來的東西是非常單調(diào)的，我以前彈吉他配和弦的時(shí)候就知道，中國歌曲配和弦特別容易，在一個(gè)調(diào)式里，三個(gè)和弦就能打遍天下--也就是主和弦，下屬和弦，屬和弦；如果你想進(jìn)階，也容易，再多學(xué)一個(gè)屬七和弦就夠了；如果還想進(jìn)階，再多學(xué)一個(gè)主七和弦；如果還想進(jìn)階，不是每個(gè)大調(diào)都有關(guān)系小調(diào)么，插花著用小調(diào)和弦配大調(diào)，大調(diào)和弦配小調(diào)；再進(jìn)階，就再多學(xué)幾個(gè)花哨和弦，再玩點(diǎn)兒花活，就夠了。后來學(xué)英文歌曲了，發(fā)現(xiàn)不那么容易了，旋律也復(fù)雜了，千奇百怪的和弦一下子全來了，招架不住了。
所以我就更不理解了，為什么中國在周代就有了很完善的七聲音階和十二律了，可發(fā)展了足足兩千多年，既沒有真正在用七聲音階去編織復(fù)雜多變的旋律，又沒發(fā)展出和聲和復(fù)調(diào)？
我覺得可能的解釋是：歷朝歷代都延續(xù)著周代的傳統(tǒng)，不大把音樂當(dāng)藝術(shù)來玩。官方對于音樂，一直把它當(dāng)作禮制的一部分，是政治；民間對于音樂，發(fā)展出了種種俚俗小調(diào)和地方戲曲。而在漫長的歷史當(dāng)中，只有極少數(shù)的藝術(shù)家置身其間。
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