"與時俱進"真是一個好詞，是很耐人捉摸的。
"與時俱進"在很多時候是一種客觀發(fā)展規(guī)律，在這個規(guī)律當中，有的東西往好了進，有的東西往歪了進，有的東西往壞了進。儒家思想就是越來越往歪了進的。
現(xiàn)在我們對孟子已經(jīng)大致有了個了解了，這位山東老兒其實是很可愛的呀，至少是一點兒都不迂腐的。魯迅描寫孔乙己，是他所處的那個時代使然，我們不能從孔乙己身上去想像孔子和孟子啊。
魯迅在他的時代里使勁批評儒家這套東西，確實也批評得有理。那時候別說大人，就說小孩子學的那些書，說是儒家教育吧，也算是吧，可我看著總覺得越看越渾身發(fā)毛。前些年這些書還很是流行過一段，好像是物極必反，老式的私塾教育又回歸了，又要講講所謂孝悌什么的了。可是，那些童蒙課本里講的什么孝悌真是孔孟的孝悌嗎？
前面我們已經(jīng)看到了，孟子講孝悌，講忠信，這都沒錯，孔子也講這些東西，但是那些童蒙課本里講的孝悌我卻覺得不是孔孟所講的孝悌，變了味兒了。不僅是變味兒，還是變態(tài)！我要是有孩子，說什么也不讓他看這些書。
后世的孝道，舉一個例子，我們就看看元代以后流行的童蒙讀物《二十四孝》，這也是魯迅當年狠批過，現(xiàn)在卻又有人翻騰出來的老書。二十四個故事里我來說一個：漢朝有個人叫郭巨，家里很窮，上有老媽，中有老婆，下有一個三歲大的孩子。郭巨有一天吃飯的時候發(fā)現(xiàn)了一個嚴重問題：他的老媽偷偷把自己碗里的吃的省下來給小孫子吃！哇呀呀，這還了得！郭巨心里難受，覺得對不起老媽，有違孝道?。】墒?，能有什么辦法呢？想多搞點兒吃的吧，唉，勞動力市場不景氣，能保住眼下這份低薪工作就非常不易了，實在沒有余錢改善生活了。怎么辦？
各位，咱們看了這么半天的《孟子》，也學學人家將心比心、推己及人之道，如果換了你是郭巨，你會怎么辦？
什么？給老媽申請五保戶待遇？
--這得感謝新社會，郭巨那會兒還是漢朝呢，沒有這種好事。
什么？可以去麥當勞泡著，那兒的番茄醬是白給的？每隔十分鐘就向營業(yè)員去要一包？
--靠，夠前衛(wèi)！夠精明！有沒有著點兒調(diào)的主意??？
找親戚朋友去借？
--這倒現(xiàn)實些，可俗話說"救急不救窮"，再說了，郭巨的親戚朋友比郭巨還窮呢。
什么？投奔水泊梁山？
--看，孟子他老人家又說著了，無恒產(chǎn)者無恒心啊?？墒?，郭巨是個老實人，膽小。還有什么招兒沒有了？
全家上吊算了？
--如果這話不是起哄，嘿嘿，說的還真有點兒接近正確答案了。
這事要是換我，我真不知道該怎么辦，可人家郭巨有辦法，和老婆一商量："不能讓咱媽挨餓！咱家口糧本來就不富余，可咱孩子還得吃掉他奶奶的一份，這可不行。"
老婆問："那你說怎么辦?。?
郭巨一咬牙，一跺腳："把這小兔崽子埋了！"
郭巨老婆一驚："什么叫兔崽子？那可是你親兒子！"
郭巨一聽，嗯，也是這個理，不過心又一橫："親兒子我也顧不了了，兒子還能再生，可老媽死了就沒有了。"
郭巨老婆舍不得兒子，咕噥著說："那，不成咱到時候再給你老爸介紹個后老伴兒？"
"呸！"郭巨啐道，"我早就是單親家庭了！"
就這樣，橫了心的郭巨開始在地上挖坑了。這是做什么？為了埋兒子！
可就在郭巨挖到三尺多深的時候，突然挖到了一個罐子，一打開，里面全是黃金，還有個字條，寫著："這是老天爺賞賜給孝子郭巨的金子，官府不能搶，老百姓也不能奪。"
有了金子，兒子就不用殺了。從此，郭巨一家人過上了幸福的生活……
這真是個感人的故事啊，郭巨的孝心連老天爺都給感動了，特地給了他一大罐子金子，真是好人有好報??！這個故事的原文最后還有四句詩，最后兩句是"黃金天所賜，光彩照寒門"?？纯?，這就叫"孝感動天"。古人不是常說"忠臣孝子"嗎？黃藥師聽說歐陽鋒胡亂殺人，殺了孝子，不是也很惱火嗎？他不是也說他老黃雖然稱個"東邪"，可平生最敬忠臣孝子嗎？這個郭巨，就是二十四孝里的一位模范孝子。模范意味著什么？就意味著全國上下會轟轟烈烈地掀起"當孝子，學郭巨"的熱潮，小青年的文化衫上流行郭巨的大頭像，郭巨的事跡學校里要講，農(nóng)村里要廣播站廣播，電視上要做連續(xù)節(jié)目，還會被改編成電視劇，等等等等。但是，我們還不要忘記一點，郭巨不是一個，是二十四個。二十四孝各有各的絕活，盡管其他人并沒有埋兒子。
那么，如果你學了郭巨，挖坑挖到三尺深了，正盼著金子出現(xiàn)呢，可除了蚯蚓什么都沒有。這個時候怎么辦？--那就只好真埋兒子了。
我前面已經(jīng)講了，大眾型思想的發(fā)展軌跡是有跡可尋的，到郭巨這個例子，我們就可以看到，這個時候的所謂儒家孝悌之道已經(jīng)羼雜了很多別的東西，有民間迷信的影子，有民間勸善文的影子，有庸俗化佛教的因果報應的影子。這個問題后文里還會遇到的。
我們拿二十四孝來對照一下孔孟之學，這真是孔孟的孝悌之道么？完全不是那么回事，是儒家后學們對孔孟思想所做的"與時俱進"的工作把它給"極端化"了，魯迅批判的那些東西正是這個極端化的頂峰產(chǎn)物。我的感覺是，孔孟之道如果說是套在人脖子上的一條繩索的話，那這條繩索本來是相當寬松的，相當人性的，你在里面喘氣有時會覺得不大舒服，可大體上還是沒什么生命危險的，你要去殺人放火的時候才發(fā)現(xiàn)被繩子攔了一下?？珊髞砟?，這繩索就越勒越緊了，直到緊得讓人沒事待著的時候也呼吸不暢了。
剛剛我們既然談到了刺客豫讓，那就再拜托這位仁兄從方才的話題里出來，到我們現(xiàn)在的這個話題里來繼續(xù)發(fā)揮作用。
先問問大家，對豫讓這人有什么看法沒有？
做人做到他這份上不簡單吧？
換你你能做到嗎？
反正換我我不行。我這人膽小怕事，既然老大都玩完了，咱這做小弟的雖然痛心疾首，可一想想八十老娘和八個月的孩兒，唉，先解決下崗之后的再就業(yè)問題吧。
我想的也沒錯吧？下崗也不能怨趙襄子吧？就算怨趙襄子也沒用對吧？趁著年輕還有把子力氣，找個夜總會當打手去總還是有機會的，畢竟還做過智伯的小弟嘛！
大家看清楚了吧，我，就是這號人！
如果孟子知道我這樣，也不會說什么，他前面不是說了嗎，沒有產(chǎn)業(yè)了卻還有道德操守的，只有"士"才行，嘿嘿，我不當士了，我當"民"去，沒有產(chǎn)業(yè)了就不顧道德操守了，因為我是"民"，所以這也是可以理解的。孟老師是個很通情達理的人，不會跟我過不去的，說不定還會給我介紹個職業(yè)培訓中心讓我去學學家政服務什么的呢。
可是，當歷史發(fā)展了，社會變啊變的，后儒們越來越牛了，別說對我這號人，就連對豫讓豫大哥也有微辭了--小豫，你做人還湊合，不過離儒家標準那還差得遠呢！
吃驚不吃驚？做人做到豫讓這份上，還僅僅是個"湊合"。
那，這話是誰說的??？有確實出處沒有啊？別急，我當然有出處、有證據(jù)。
我這個證據(jù)一點兒都不冷門，可能誰都看過，說不定你們家現(xiàn)在就有。
這就是學習古文的入門書：《古文觀止》。
《古文觀止》這本書很有意思，要學點兒古文呢，它是入門書，同時呢，也是文學，也是歷史，尤其是，除了清朝之外，歷朝歷代都收有文章，所以如果順著讀下來，還能讓人從中約略感覺一下各個時代社會風氣的變化。如果我現(xiàn)在講的這個《孟子》有人愛看，我還真想以后有機會照著這個風格把《古文觀止》從頭到尾順它一遍。嗯，不扯遠了，《古文觀止》明朝這部分收了方孝孺的一篇《豫讓論》，是專門來討論豫讓的。
有人可能會挑理了："你不能隨便在通俗讀物里拽個人出來就讓他代表當時的儒家說話呀，這個人得是有代表性的，有公信力的。"
這話說的不錯，如果我把孔乙己說過的蠢話展示出來，說是讓大家看看魯迅時期的儒者有多丟人，呵呵，這肯定是不對的。李白還寫過很糟糕的詩呢，可我們得拿他的優(yōu)秀作品來說事啊，那些才是能代表他的。
那就看看方孝孺夠不夠資歷？
呵呵，論地位，方孝孺在他同時代儒者當中穩(wěn)坐頭把金交椅，毫無爭議。
論名氣，方孝孺名滿天下，眾人聞風影從。
論學問，這個嘛，我只能說我個人看法了，我認為，方先生的學問實在了不起，是我很佩服的。我前邊說過，不少后世的儒學名家都沒什么干貨，盡玩虛的，可方先生是真有干貨的，而且深刻得很。
方孝孺在現(xiàn)代人眼里，大家一般知道他好的一面是氣節(jié)了得，寧被朱棣滅了十族，就是不屈服（其實誅十族一事未必如此，是有爭議的，但這里就不費篇幅細說了），不好的一面是書生氣重，最后書生誤國，既可憐又可惱。這我還是多說幾句好了，為方先生叫叫屈。一些人一提方孝孺就是這些內(nèi)容，這實在是把人家給簡單化、符號化了，把那段歷史也給簡單化、符號化了。唉，提起此人，我真有千言萬語想說，可又不能再扯遠了，就現(xiàn)在可能都有人把豫讓的事給忘了，我還是趕緊回來吧?？傊叫⑷娴墓帕κ俏鹩怪靡傻?。
方孝孺認為豫讓的做法是不大合乎一個的"國士"標準的。方孝孺說："你豫讓既然說智伯待你為國士，可你知道嗎，什么叫國士？我告訴你：國士國士，乃救國之士也。所以，在智伯開始貪婪心起的時候，你豫讓就應該向他指出這樣下去的危害啊。你要怎么來勸呢？態(tài)度要親切，還要誠懇?？扇绻遣宦犇?？那好辦，一個字--接著勸！那要是智伯還是不聽呢？那也好辦，還是一個字--再接著勸！有唐僧那種勁頭就行了?？芍遣媸莻€高人，連唐僧都不管用，那怎么辦？那也好辦，你豫讓不是后來以死回報智伯么，呵呵，反正你是要死的，早死也是死，晚死也是死，干脆就早點兒死，智伯要還是不聽你的勸，你就當著他的面自殺。這樣一來，智伯再怎么冥頑不靈，也會受到你豫讓的感動的。他這一被感動，也就自然會明白原來你說的都是對的，于是改變作風，和韓、趙、魏三家和好了，這多好啊！可你豫讓在智伯開始墮落的時候不拉一把，在旁邊干瞪眼看著，等他犯了事了，死了，嘿，你又出頭了，把自己當個牛人，可你早干嗎來著！"
前邊我說豫讓的故事的時候問過大家，對豫讓這個人，是不是覺得人家已經(jīng)做得夠可以的了？已經(jīng)無可挑剔了？已經(jīng)是楷模中的楷模了？
可是，現(xiàn)在再看看方孝孺的說法，他說得在不在理？呵呵，好像也很在理哦。儒家發(fā)展到這個時代，已經(jīng)越來越苛刻了。儒家既講內(nèi)圣，也講外王。這個內(nèi)圣本來沒什么玄的，可是被后人越搞越玄，標準拔得越來越高，正所謂吹毛求疵，雞蛋里挑骨頭。
但我還得找補兩句。這里引述了方孝孺的說法呢，聯(lián)系方先生一直以來在人們心中的那種符號化的印象，就更有點兒火上澆油的意思。其實，方孝孺的思想非常豐富，而且成名很早，寫作也很早，他有些很有名的東西是非常年輕的時候（比如二十歲以前）就寫成的，這篇《豫讓論》我先聲明，我沒查過到底是方孝孺什么時候?qū)懙?，那就是說，如果這只是他的少年之作，那我們不要因此而對這個人有什么苛責--不是剛談過他苛責豫讓嗎--而且，他那個時代的文人好寫翻案文章，這也是一時風氣。我們看到的是后儒對人的苛責已經(jīng)到了一種怎樣的地步，窺一斑未必就能知全豹，但也能看個大概其。
我們前面剛剛領略過了，在魯迅的時代做人不易，做儒生不易；現(xiàn)在時間往前推了推，也領略了在方孝孺的時代做人不易，做儒生不易；那，再往前推推看，看一位名人，呂文德。
這個名字是不是很眼熟？
能一下子想到這個人是誰的，肯定是讀書仔細的。提示一下：俠之大者，為國為民。
《神雕俠侶》里面力守襄陽，對抗蒙古大軍的是哪一位英雄？
不錯，大俠郭靖?？晒钢皇敲耖g身份，武功再高，聲望再隆，那也只是一介平頭百姓，他怎么指揮襄陽官兵呢？
想起來了吧，郭大俠身邊還有一個半傀儡狀態(tài)的襄陽政府，這個襄陽政府的最高領導人，就是那個不大起眼的小配角，軟骨頭，窩囊廢--對了，就是我現(xiàn)在說的這個呂文德。
呂文德冤枉啊，襄陽在蒙古大軍的圍攻之下堅守多年，這不是郭靖的功勞，呂文德居功甚偉啊，而且，還有兩位不得不提的英雄。
《神雕俠侶》說襄陽是當時的戰(zhàn)略要沖，這一點兒都沒錯，說襄陽堅守了很多年，具體年代我懶得去查了，反正大體也沒錯。現(xiàn)代的湖北襄樊當時各是襄陽和樊城，二城隔漢水相望，軍事上互為依靠。在呂文德之前，有人就先為襄陽戰(zhàn)區(qū)的防衛(wèi)工作做出過很大貢獻，為后來的呂文德做了很好的鋪墊。說起此人，論名氣，絕不在郭靖以下，論本領，也不輸于郭靖。
我說這話是不是有人不服氣了？別急，等我說出來他的名字，一大半的人都得同意我的說法。那么，此人到底是誰？
呵呵，不是旁人，正是機動戰(zhàn)士高達！
現(xiàn)在知道了吧，這個日本動畫片的原型就是我們宋朝的一員大將。
機動戰(zhàn)士高達為襄陽戰(zhàn)區(qū)的防御做了很好的基礎工作，而他的革命接班人就是所謂郭靖扶持的呂文德。呂文德死守襄陽，守住了，可是自己也死了，怎么辦？革命傳統(tǒng)代代傳，就傳到了呂文德的弟弟呂文煥的身上。呂文煥也是一個字--守！屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)，雖然打不過，卻也守得住。這一守又是多年。
蒙古人一看，這么多年了，襄陽怎么還是攻不下來?。靠蓜e說蒙古人是游牧民族，沒有文明頭腦，這話可不對，蒙古人在那么早的時代里就認識到了科學技術不但是生產(chǎn)力，還是第一生產(chǎn)力。他們?nèi)斡昧送鈬鴮＜?，開發(fā)高端武器，并迅速把這種武器投入實戰(zhàn)。
大家現(xiàn)在要是去襄樊看看，還能夠體會到當年城防的情形。襄陽城依山環(huán)水，擁有全國最寬的護城河，普通大炮根本威脅不到城墻；城墻又厚，城門里面還有甕城，真是金城湯池，堅不可摧。但是，這一天，終于出事了。
山崩地裂一聲巨響，城中各位還沒明白過來是怎么回事呢，就見城樓轟然倒塌了一塊。緊接著，就看見天空之中巨石飛舞--大到不可思議的大石頭，像小山一樣砸進城里來了。襄陽城里早就度日維艱，呂文煥也早就獨木難支，他一直是在咬牙安撫軍民、維護士氣啊，可這小山一飛，人們一下子全都怕了，全都慌了。
這也難怪，如果你在城里守著，突然看見巨石翻空，天上還有噴火的毒龍，地上還有猛犸象的軍團，對，就是《指環(huán)王》第三部的那種場面，你能不慌嗎？這可是聞所未、見所未見的超級武器?。?br />
這種武器叫做回回炮，射程遠，威力大，準確度高，等于當時社會里的原子彈，而且，還能實施外科手術式的精確打擊。可是，眼看著城墻就要被砸爛的時候，蒙古人突然不打了。
沒彈藥了？
不是，蒙古人來勸呂文煥了，說："呂將軍啊，你守衛(wèi)襄陽這么多年，也算盡了你的本分了，現(xiàn)在呢，我們很希望你能投降。如果你不投降，你也看到了，我們要拿原子彈炸襄陽城那是輕而易舉，等我們攻進去，嘿嘿，你也知道我們蒙古人的習慣，我們是要屠城的。到時候血洗襄陽城，男人殺個精光，女人先奸后殺，老人和小孩也一個不留。這，也是你呂將軍不愿意看到的吧？"
降，還是不降，這是個問題。
呂文煥艱難地面對著這個問題。人生很多時候，最怕的不是艱難險阻，而是選擇。
人生很多時候，最痛苦的事也并非什么艱難險阻，而是選擇。
呂文煥正在面臨著這樣一個選擇。
按著儒家先哲的思路，讓我們來將心比心，來推己及人，如果你站在呂文煥的位置上，你降還是不降？
有人會說了："靠，這也算個問題，我早就想投降了！如果運氣好，還能有高官顯爵、金錢美女，就算運氣不好，可好歹也能保住我這條狗命??！"
呂文煥自然沒這么齷齪，可他還真就降了，于是，襄陽避免了一場屠殺，呂文煥也從民族英雄變成大漢奸了。
先別下判斷，呂文煥還有后文。成為漢奸之后的呂文煥搖身一變，成了蒙古人的開路先鋒。要說呂漢奸，在宋朝算個人物，沿途到處守軍很多都是他的舊部，呂文煥一出面勸降，人家還真就降了。于是乎，蒙古人勢如破竹，迅速南下。
有人可能又急著感慨了：大勢所趨啊，大家伙兒都這樣啊！
有人就不這樣。誰？常州人。
常州人給了呂文煥一個大大的難堪。
襄陽一降，常州本來也架不住大勢所趨，降了。元軍在常州殘暴非常，常州人急眼了，一個字--打！這幾乎可以說是一場群眾自發(fā)的抵抗運動，群情高漲，收復了常州。蒙古人一看，嗯，怎么降而復叛？這可不成！
于是，呂文煥又在常州城下出面了。
呂文煥在城下勸降的時候，城上的人氣不過這個漢奸，趁他不備，狠狠射了他一箭。后來蒙古大軍攻城，戰(zhàn)況異常慘烈。常州人保家衛(wèi)國，雖然打的是一場螳臂擋車之戰(zhàn)，卻當真浴血奮戰(zhàn)，不死不休，英雄了得！蒙古大軍攻城手段極其殘忍，有一種駭人聽聞的說法是，他們殺老百姓，取人身體里的脂肪做成人油炮，去燒城頭木柵。
等到常州城破，蒙古大軍屠城，無論老弱婦孺，一個不留。據(jù)說整個常州城只有七個人躲在一座橋下，這才逃過了毒手。后來，文天祥被俘經(jīng)過常州，感慨萬千。文丞相為常州留下了一首詩：
山河千里在，煙火一家無。
壯哉雎陽守，冤哉馬邑屠。
蒼天如可問，赤子果何辜。
唇齒提封舊，撫膺三嘆吁。
?。ㄟ@首詩可要看哦，后文還有呼應。）
很多事情都是，單擺浮擱都很容易下結論，可幾件事擺在一起來看，就讓人很費思量了。我們的順序是從后往前推，從魯迅推到明朝方孝孺，再推到南宋呂文煥和常州保衛(wèi)戰(zhàn)，然后再往前推。
先扯兩句閑話：讀書有一種感覺，本來不相干的內(nèi)容終于發(fā)現(xiàn)有些關聯(lián)的時候，這就比較容易記憶。所以我在寫的時候就盡量注意這點，前面出現(xiàn)的人物最好后面再出現(xiàn)一回，前面某個事件里的的次要人物會在后面某個事件里成為主要人物，或者相反，如果兩件事實在八竿子打不著，那就架上第九竿子，盡量能七大姑、八大姨地給搭上關系?，F(xiàn)在，我就伸伸八竿子、九竿子來夠一夠了--
有個詞叫"矬人生威"，南宋政府這種事可沒少干。蒙古鐵騎南下，往上追追原因，宋人是有責任的。南宋當年聯(lián)合蒙古攻打金國，已經(jīng)很不明智了，這先不管它，南宋和蒙古人協(xié)議，滅金之后，河南地盤要歸南宋。仗打完了之后，蒙古人變卦了，河南自己要了，只給了南宋一小塊地盤。南宋政府一看，沒轍，答應人家吧。事情就這樣定了，南宋往南退兵了，蒙古人也回到北方去了。
蒙古人變卦對不對？當然不對，可也不是全無道理，實在是宋朝軍隊在這次聯(lián)合行動當中太不中用了！換作是你，和一個搭檔聯(lián)合開公司，本來說好賺了錢二一添作五，結果你累死累活的，可這位爺屁事都不頂用，還時不時扯你后腿，你說，真等公司賺了錢，你甘心分他一半么？
可是，等蒙古人撤回北方了，南宋可有人要當民族英雄了，提議出兵河南，收復失地。此時人心激動，認為有三個地方一定要拿下來，這三個地方是：東京、西京和南京。
有人會覺得奇怪了："要打東京，那是要對付日本人??？南京也不對啊，南京不是就在南宋版圖之內(nèi)么？"
當時的東京是指開封府，就是咱們一開始說的梁惠王待的那個地方，梁惠王的時候叫"大梁"，這時候叫東京開封府，包公那個開封府就是這里，包公要是在世，已經(jīng)回不了開封府了，不屬于宋朝了。西京是河南府，就是現(xiàn)在的洛陽。南京呢，是指應天府。
又有人會問了："應天府不也是現(xiàn)代南京的舊稱么？不是還說的是南京么？"
現(xiàn)在的南京那時候叫建康府，那時候的南京應天府大體就是現(xiàn)在的河南商丘，現(xiàn)在我就提一件在唐朝時發(fā)生在這個商丘的事。這件事非常有名，大學語文課本里好像還收過相關文章，所以我只簡單說說。商丘這片地方，大體上說，唐朝叫做睢陽，方才說常州的時候，文天祥過常州不是有一首詩嗎？詩里有一句"壯哉雎陽守"，就是用唐朝睢陽守衛(wèi)戰(zhàn)的事情為典故來形容他當時所感受到的常州情境。
話說唐朝，安史之亂爆發(fā)，軍隊打過來了，張巡和許遠堅守睢陽，事跡可歌可泣。糧食吃完了，怎么辦？張巡把自己的小妾殺了，做熟了給大家吃肉，許遠也殺自己的書童，給大家吃肉。不夠吃怎么辦，接著吃城里的人肉，整個守城期間，一共吃了三萬人，不容易啊，大家就是誓死不屈。這件事歷來爭議很大，到底吃的是活人是死人，到底吃了多少人，我也沒法下個結論。這里順便提一句，不少搞文學的人談歷史，經(jīng)常會"某書讀到某處，不禁感慨如何如何"，其實歷史不比文學，小說是看一本是一本，歷史書可不能看一本信一本，兩千多年下來不知有多少人偽造歷史呢，即便有心客觀記錄，也難免受視野和立場的局限，所以很多事都是說不清的，哪怕對同一件事查閱很多記載，再有可參照的考古證據(jù)，也很難得到全貌。話說回來，殺小妾的事先假定確實有之吧，但我們不能拿現(xiàn)代眼光去要求古人，那個時候妾的地位是非常低的，不被當人看，你要真把妾當個人，社會還會有輿論壓力說你不對?，F(xiàn)在古裝電視劇里常有男主人公贏得兩位美人的芳心，兩位美人開始還不和，都要自己做大對方做小，后來相處融洽，又反過來推讓。這只是電視劇編排，真正的歷史上，妻和妾的區(qū)別非常嚴格，地位的高下也非常懸殊。張巡如果真殺了小妾，在古人眼里并不像現(xiàn)在看來的這么大的罪過。但是，無論如何，不管是小妾還是書童，不管是三萬人還是兩萬人，反正是為了堅守城池而發(fā)生了人吃人的場面。那么，這些人是不是硬漢？當然是！可是，守城守到了吃人的程度，就是不投降，這樣對不對？--我不知道，不過多數(shù)人都覺得對，所以當?shù)厝撕髞頌閺堁?、許遠立了祠堂，據(jù)說現(xiàn)在睢陽還有祠堂，不知道是翻修的還是新建的。韓愈寫《張中丞傳后序》表彰英雄，說了一句值得我們思考的話。韓愈說，在當時那種內(nèi)無糧草、外無救兵的情況下，吃人也要堅守，為什么？--"所欲忠者，國與主耳"，也就是說，要忠于國家，要忠于帝王。在這面大旗之下，吃人也是應該的。
韓愈這話是很有力量的啊。韓愈，唐朝大儒，一代宗師，文起八代之衰，"唐宋八大家"之首啊。我以前讀先秦諸子，不明白為什么別人都叫孔子、孟子、莊子、老子……偏偏韓非子要做一頭特立獨行的豬，把名字搞得那么前衛(wèi)？后來知道，韓非子本來也叫韓子，后來韓愈叫了韓子，大家為了避免混淆，才把韓非的韓子改稱了韓非子。看，韓愈牛吧？如果孟子在世，對睢陽一事會如何來說呢？不知道，但想來應該和韓愈的說法不太一樣。
我們從后往前推，都到唐朝了，還是嗅不出孟子的味道。這時候我們再回頭聯(lián)系一下郭巨的故事，看看，原來忠孝忠孝，"忠"要吃人，"孝"要殺人。這可不是什么比喻的修辭，儒學殺人，禮教吃人，這可是真真正正的吃人和殺人啊！
可是，也千萬別冤枉孔孟哦，孔孟之道本來根本就不是這樣的啊。
現(xiàn)在稍微回一下頭，把睢陽的事情和襄陽的事情放在一起來看，感覺感覺。
"與時俱進"在很多時候是一種客觀發(fā)展規(guī)律，在這個規(guī)律當中，有的東西往好了進，有的東西往歪了進，有的東西往壞了進。儒家思想就是越來越往歪了進的。
現(xiàn)在我們對孟子已經(jīng)大致有了個了解了，這位山東老兒其實是很可愛的呀，至少是一點兒都不迂腐的。魯迅描寫孔乙己，是他所處的那個時代使然，我們不能從孔乙己身上去想像孔子和孟子啊。
魯迅在他的時代里使勁批評儒家這套東西，確實也批評得有理。那時候別說大人，就說小孩子學的那些書，說是儒家教育吧，也算是吧，可我看著總覺得越看越渾身發(fā)毛。前些年這些書還很是流行過一段，好像是物極必反，老式的私塾教育又回歸了，又要講講所謂孝悌什么的了。可是，那些童蒙課本里講的什么孝悌真是孔孟的孝悌嗎？
前面我們已經(jīng)看到了，孟子講孝悌，講忠信，這都沒錯，孔子也講這些東西，但是那些童蒙課本里講的孝悌我卻覺得不是孔孟所講的孝悌，變了味兒了。不僅是變味兒，還是變態(tài)！我要是有孩子，說什么也不讓他看這些書。
后世的孝道，舉一個例子，我們就看看元代以后流行的童蒙讀物《二十四孝》，這也是魯迅當年狠批過，現(xiàn)在卻又有人翻騰出來的老書。二十四個故事里我來說一個：漢朝有個人叫郭巨，家里很窮，上有老媽，中有老婆，下有一個三歲大的孩子。郭巨有一天吃飯的時候發(fā)現(xiàn)了一個嚴重問題：他的老媽偷偷把自己碗里的吃的省下來給小孫子吃！哇呀呀，這還了得！郭巨心里難受，覺得對不起老媽，有違孝道?。】墒?，能有什么辦法呢？想多搞點兒吃的吧，唉，勞動力市場不景氣，能保住眼下這份低薪工作就非常不易了，實在沒有余錢改善生活了。怎么辦？
各位，咱們看了這么半天的《孟子》，也學學人家將心比心、推己及人之道，如果換了你是郭巨，你會怎么辦？
什么？給老媽申請五保戶待遇？
--這得感謝新社會，郭巨那會兒還是漢朝呢，沒有這種好事。
什么？可以去麥當勞泡著，那兒的番茄醬是白給的？每隔十分鐘就向營業(yè)員去要一包？
--靠，夠前衛(wèi)！夠精明！有沒有著點兒調(diào)的主意??？
找親戚朋友去借？
--這倒現(xiàn)實些，可俗話說"救急不救窮"，再說了，郭巨的親戚朋友比郭巨還窮呢。
什么？投奔水泊梁山？
--看，孟子他老人家又說著了，無恒產(chǎn)者無恒心啊?？墒?，郭巨是個老實人，膽小。還有什么招兒沒有了？
全家上吊算了？
--如果這話不是起哄，嘿嘿，說的還真有點兒接近正確答案了。
這事要是換我，我真不知道該怎么辦，可人家郭巨有辦法，和老婆一商量："不能讓咱媽挨餓！咱家口糧本來就不富余，可咱孩子還得吃掉他奶奶的一份，這可不行。"
老婆問："那你說怎么辦?。?
郭巨一咬牙，一跺腳："把這小兔崽子埋了！"
郭巨老婆一驚："什么叫兔崽子？那可是你親兒子！"
郭巨一聽，嗯，也是這個理，不過心又一橫："親兒子我也顧不了了，兒子還能再生，可老媽死了就沒有了。"
郭巨老婆舍不得兒子，咕噥著說："那，不成咱到時候再給你老爸介紹個后老伴兒？"
"呸！"郭巨啐道，"我早就是單親家庭了！"
就這樣，橫了心的郭巨開始在地上挖坑了。這是做什么？為了埋兒子！
可就在郭巨挖到三尺多深的時候，突然挖到了一個罐子，一打開，里面全是黃金，還有個字條，寫著："這是老天爺賞賜給孝子郭巨的金子，官府不能搶，老百姓也不能奪。"
有了金子，兒子就不用殺了。從此，郭巨一家人過上了幸福的生活……
這真是個感人的故事啊，郭巨的孝心連老天爺都給感動了，特地給了他一大罐子金子，真是好人有好報??！這個故事的原文最后還有四句詩，最后兩句是"黃金天所賜，光彩照寒門"?？纯?，這就叫"孝感動天"。古人不是常說"忠臣孝子"嗎？黃藥師聽說歐陽鋒胡亂殺人，殺了孝子，不是也很惱火嗎？他不是也說他老黃雖然稱個"東邪"，可平生最敬忠臣孝子嗎？這個郭巨，就是二十四孝里的一位模范孝子。模范意味著什么？就意味著全國上下會轟轟烈烈地掀起"當孝子，學郭巨"的熱潮，小青年的文化衫上流行郭巨的大頭像，郭巨的事跡學校里要講，農(nóng)村里要廣播站廣播，電視上要做連續(xù)節(jié)目，還會被改編成電視劇，等等等等。但是，我們還不要忘記一點，郭巨不是一個，是二十四個。二十四孝各有各的絕活，盡管其他人并沒有埋兒子。
那么，如果你學了郭巨，挖坑挖到三尺深了，正盼著金子出現(xiàn)呢，可除了蚯蚓什么都沒有。這個時候怎么辦？--那就只好真埋兒子了。
我前面已經(jīng)講了，大眾型思想的發(fā)展軌跡是有跡可尋的，到郭巨這個例子，我們就可以看到，這個時候的所謂儒家孝悌之道已經(jīng)羼雜了很多別的東西，有民間迷信的影子，有民間勸善文的影子，有庸俗化佛教的因果報應的影子。這個問題后文里還會遇到的。
我們拿二十四孝來對照一下孔孟之學，這真是孔孟的孝悌之道么？完全不是那么回事，是儒家后學們對孔孟思想所做的"與時俱進"的工作把它給"極端化"了，魯迅批判的那些東西正是這個極端化的頂峰產(chǎn)物。我的感覺是，孔孟之道如果說是套在人脖子上的一條繩索的話，那這條繩索本來是相當寬松的，相當人性的，你在里面喘氣有時會覺得不大舒服，可大體上還是沒什么生命危險的，你要去殺人放火的時候才發(fā)現(xiàn)被繩子攔了一下?？珊髞砟?，這繩索就越勒越緊了，直到緊得讓人沒事待著的時候也呼吸不暢了。
剛剛我們既然談到了刺客豫讓，那就再拜托這位仁兄從方才的話題里出來，到我們現(xiàn)在的這個話題里來繼續(xù)發(fā)揮作用。
先問問大家，對豫讓這人有什么看法沒有？
做人做到他這份上不簡單吧？
換你你能做到嗎？
反正換我我不行。我這人膽小怕事，既然老大都玩完了，咱這做小弟的雖然痛心疾首，可一想想八十老娘和八個月的孩兒，唉，先解決下崗之后的再就業(yè)問題吧。
我想的也沒錯吧？下崗也不能怨趙襄子吧？就算怨趙襄子也沒用對吧？趁著年輕還有把子力氣，找個夜總會當打手去總還是有機會的，畢竟還做過智伯的小弟嘛！
大家看清楚了吧，我，就是這號人！
如果孟子知道我這樣，也不會說什么，他前面不是說了嗎，沒有產(chǎn)業(yè)了卻還有道德操守的，只有"士"才行，嘿嘿，我不當士了，我當"民"去，沒有產(chǎn)業(yè)了就不顧道德操守了，因為我是"民"，所以這也是可以理解的。孟老師是個很通情達理的人，不會跟我過不去的，說不定還會給我介紹個職業(yè)培訓中心讓我去學學家政服務什么的呢。
可是，當歷史發(fā)展了，社會變啊變的，后儒們越來越牛了，別說對我這號人，就連對豫讓豫大哥也有微辭了--小豫，你做人還湊合，不過離儒家標準那還差得遠呢！
吃驚不吃驚？做人做到豫讓這份上，還僅僅是個"湊合"。
那，這話是誰說的??？有確實出處沒有啊？別急，我當然有出處、有證據(jù)。
我這個證據(jù)一點兒都不冷門，可能誰都看過，說不定你們家現(xiàn)在就有。
這就是學習古文的入門書：《古文觀止》。
《古文觀止》這本書很有意思，要學點兒古文呢，它是入門書，同時呢，也是文學，也是歷史，尤其是，除了清朝之外，歷朝歷代都收有文章，所以如果順著讀下來，還能讓人從中約略感覺一下各個時代社會風氣的變化。如果我現(xiàn)在講的這個《孟子》有人愛看，我還真想以后有機會照著這個風格把《古文觀止》從頭到尾順它一遍。嗯，不扯遠了，《古文觀止》明朝這部分收了方孝孺的一篇《豫讓論》，是專門來討論豫讓的。
有人可能會挑理了："你不能隨便在通俗讀物里拽個人出來就讓他代表當時的儒家說話呀，這個人得是有代表性的，有公信力的。"
這話說的不錯，如果我把孔乙己說過的蠢話展示出來，說是讓大家看看魯迅時期的儒者有多丟人，呵呵，這肯定是不對的。李白還寫過很糟糕的詩呢，可我們得拿他的優(yōu)秀作品來說事啊，那些才是能代表他的。
那就看看方孝孺夠不夠資歷？
呵呵，論地位，方孝孺在他同時代儒者當中穩(wěn)坐頭把金交椅，毫無爭議。
論名氣，方孝孺名滿天下，眾人聞風影從。
論學問，這個嘛，我只能說我個人看法了，我認為，方先生的學問實在了不起，是我很佩服的。我前邊說過，不少后世的儒學名家都沒什么干貨，盡玩虛的，可方先生是真有干貨的，而且深刻得很。
方孝孺在現(xiàn)代人眼里，大家一般知道他好的一面是氣節(jié)了得，寧被朱棣滅了十族，就是不屈服（其實誅十族一事未必如此，是有爭議的，但這里就不費篇幅細說了），不好的一面是書生氣重，最后書生誤國，既可憐又可惱。這我還是多說幾句好了，為方先生叫叫屈。一些人一提方孝孺就是這些內(nèi)容，這實在是把人家給簡單化、符號化了，把那段歷史也給簡單化、符號化了。唉，提起此人，我真有千言萬語想說，可又不能再扯遠了，就現(xiàn)在可能都有人把豫讓的事給忘了，我還是趕緊回來吧?？傊叫⑷娴墓帕κ俏鹩怪靡傻?。
方孝孺認為豫讓的做法是不大合乎一個的"國士"標準的。方孝孺說："你豫讓既然說智伯待你為國士，可你知道嗎，什么叫國士？我告訴你：國士國士，乃救國之士也。所以，在智伯開始貪婪心起的時候，你豫讓就應該向他指出這樣下去的危害啊。你要怎么來勸呢？態(tài)度要親切，還要誠懇?？扇绻遣宦犇?？那好辦，一個字--接著勸！那要是智伯還是不聽呢？那也好辦，還是一個字--再接著勸！有唐僧那種勁頭就行了?？芍遣媸莻€高人，連唐僧都不管用，那怎么辦？那也好辦，你豫讓不是后來以死回報智伯么，呵呵，反正你是要死的，早死也是死，晚死也是死，干脆就早點兒死，智伯要還是不聽你的勸，你就當著他的面自殺。這樣一來，智伯再怎么冥頑不靈，也會受到你豫讓的感動的。他這一被感動，也就自然會明白原來你說的都是對的，于是改變作風，和韓、趙、魏三家和好了，這多好啊！可你豫讓在智伯開始墮落的時候不拉一把，在旁邊干瞪眼看著，等他犯了事了，死了，嘿，你又出頭了，把自己當個牛人，可你早干嗎來著！"
前邊我說豫讓的故事的時候問過大家，對豫讓這個人，是不是覺得人家已經(jīng)做得夠可以的了？已經(jīng)無可挑剔了？已經(jīng)是楷模中的楷模了？
可是，現(xiàn)在再看看方孝孺的說法，他說得在不在理？呵呵，好像也很在理哦。儒家發(fā)展到這個時代，已經(jīng)越來越苛刻了。儒家既講內(nèi)圣，也講外王。這個內(nèi)圣本來沒什么玄的，可是被后人越搞越玄，標準拔得越來越高，正所謂吹毛求疵，雞蛋里挑骨頭。
但我還得找補兩句。這里引述了方孝孺的說法呢，聯(lián)系方先生一直以來在人們心中的那種符號化的印象，就更有點兒火上澆油的意思。其實，方孝孺的思想非常豐富，而且成名很早，寫作也很早，他有些很有名的東西是非常年輕的時候（比如二十歲以前）就寫成的，這篇《豫讓論》我先聲明，我沒查過到底是方孝孺什么時候?qū)懙?，那就是說，如果這只是他的少年之作，那我們不要因此而對這個人有什么苛責--不是剛談過他苛責豫讓嗎--而且，他那個時代的文人好寫翻案文章，這也是一時風氣。我們看到的是后儒對人的苛責已經(jīng)到了一種怎樣的地步，窺一斑未必就能知全豹，但也能看個大概其。
我們前面剛剛領略過了，在魯迅的時代做人不易，做儒生不易；現(xiàn)在時間往前推了推，也領略了在方孝孺的時代做人不易，做儒生不易；那，再往前推推看，看一位名人，呂文德。
這個名字是不是很眼熟？
能一下子想到這個人是誰的，肯定是讀書仔細的。提示一下：俠之大者，為國為民。
《神雕俠侶》里面力守襄陽，對抗蒙古大軍的是哪一位英雄？
不錯，大俠郭靖?？晒钢皇敲耖g身份，武功再高，聲望再隆，那也只是一介平頭百姓，他怎么指揮襄陽官兵呢？
想起來了吧，郭大俠身邊還有一個半傀儡狀態(tài)的襄陽政府，這個襄陽政府的最高領導人，就是那個不大起眼的小配角，軟骨頭，窩囊廢--對了，就是我現(xiàn)在說的這個呂文德。
呂文德冤枉啊，襄陽在蒙古大軍的圍攻之下堅守多年，這不是郭靖的功勞，呂文德居功甚偉啊，而且，還有兩位不得不提的英雄。
《神雕俠侶》說襄陽是當時的戰(zhàn)略要沖，這一點兒都沒錯，說襄陽堅守了很多年，具體年代我懶得去查了，反正大體也沒錯。現(xiàn)代的湖北襄樊當時各是襄陽和樊城，二城隔漢水相望，軍事上互為依靠。在呂文德之前，有人就先為襄陽戰(zhàn)區(qū)的防衛(wèi)工作做出過很大貢獻，為后來的呂文德做了很好的鋪墊。說起此人，論名氣，絕不在郭靖以下，論本領，也不輸于郭靖。
我說這話是不是有人不服氣了？別急，等我說出來他的名字，一大半的人都得同意我的說法。那么，此人到底是誰？
呵呵，不是旁人，正是機動戰(zhàn)士高達！
現(xiàn)在知道了吧，這個日本動畫片的原型就是我們宋朝的一員大將。
機動戰(zhàn)士高達為襄陽戰(zhàn)區(qū)的防御做了很好的基礎工作，而他的革命接班人就是所謂郭靖扶持的呂文德。呂文德死守襄陽，守住了，可是自己也死了，怎么辦？革命傳統(tǒng)代代傳，就傳到了呂文德的弟弟呂文煥的身上。呂文煥也是一個字--守！屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)，雖然打不過，卻也守得住。這一守又是多年。
蒙古人一看，這么多年了，襄陽怎么還是攻不下來?。靠蓜e說蒙古人是游牧民族，沒有文明頭腦，這話可不對，蒙古人在那么早的時代里就認識到了科學技術不但是生產(chǎn)力，還是第一生產(chǎn)力。他們?nèi)斡昧送鈬鴮＜?，開發(fā)高端武器，并迅速把這種武器投入實戰(zhàn)。
大家現(xiàn)在要是去襄樊看看，還能夠體會到當年城防的情形。襄陽城依山環(huán)水，擁有全國最寬的護城河，普通大炮根本威脅不到城墻；城墻又厚，城門里面還有甕城，真是金城湯池，堅不可摧。但是，這一天，終于出事了。
山崩地裂一聲巨響，城中各位還沒明白過來是怎么回事呢，就見城樓轟然倒塌了一塊。緊接著，就看見天空之中巨石飛舞--大到不可思議的大石頭，像小山一樣砸進城里來了。襄陽城里早就度日維艱，呂文煥也早就獨木難支，他一直是在咬牙安撫軍民、維護士氣啊，可這小山一飛，人們一下子全都怕了，全都慌了。
這也難怪，如果你在城里守著，突然看見巨石翻空，天上還有噴火的毒龍，地上還有猛犸象的軍團，對，就是《指環(huán)王》第三部的那種場面，你能不慌嗎？這可是聞所未、見所未見的超級武器?。?br />
這種武器叫做回回炮，射程遠，威力大，準確度高，等于當時社會里的原子彈，而且，還能實施外科手術式的精確打擊。可是，眼看著城墻就要被砸爛的時候，蒙古人突然不打了。
沒彈藥了？
不是，蒙古人來勸呂文煥了，說："呂將軍啊，你守衛(wèi)襄陽這么多年，也算盡了你的本分了，現(xiàn)在呢，我們很希望你能投降。如果你不投降，你也看到了，我們要拿原子彈炸襄陽城那是輕而易舉，等我們攻進去，嘿嘿，你也知道我們蒙古人的習慣，我們是要屠城的。到時候血洗襄陽城，男人殺個精光，女人先奸后殺，老人和小孩也一個不留。這，也是你呂將軍不愿意看到的吧？"
降，還是不降，這是個問題。
呂文煥艱難地面對著這個問題。人生很多時候，最怕的不是艱難險阻，而是選擇。
人生很多時候，最痛苦的事也并非什么艱難險阻，而是選擇。
呂文煥正在面臨著這樣一個選擇。
按著儒家先哲的思路，讓我們來將心比心，來推己及人，如果你站在呂文煥的位置上，你降還是不降？
有人會說了："靠，這也算個問題，我早就想投降了！如果運氣好，還能有高官顯爵、金錢美女，就算運氣不好，可好歹也能保住我這條狗命??！"
呂文煥自然沒這么齷齪，可他還真就降了，于是，襄陽避免了一場屠殺，呂文煥也從民族英雄變成大漢奸了。
先別下判斷，呂文煥還有后文。成為漢奸之后的呂文煥搖身一變，成了蒙古人的開路先鋒。要說呂漢奸，在宋朝算個人物，沿途到處守軍很多都是他的舊部，呂文煥一出面勸降，人家還真就降了。于是乎，蒙古人勢如破竹，迅速南下。
有人可能又急著感慨了：大勢所趨啊，大家伙兒都這樣啊！
有人就不這樣。誰？常州人。
常州人給了呂文煥一個大大的難堪。
襄陽一降，常州本來也架不住大勢所趨，降了。元軍在常州殘暴非常，常州人急眼了，一個字--打！這幾乎可以說是一場群眾自發(fā)的抵抗運動，群情高漲，收復了常州。蒙古人一看，嗯，怎么降而復叛？這可不成！
于是，呂文煥又在常州城下出面了。
呂文煥在城下勸降的時候，城上的人氣不過這個漢奸，趁他不備，狠狠射了他一箭。后來蒙古大軍攻城，戰(zhàn)況異常慘烈。常州人保家衛(wèi)國，雖然打的是一場螳臂擋車之戰(zhàn)，卻當真浴血奮戰(zhàn)，不死不休，英雄了得！蒙古大軍攻城手段極其殘忍，有一種駭人聽聞的說法是，他們殺老百姓，取人身體里的脂肪做成人油炮，去燒城頭木柵。
等到常州城破，蒙古大軍屠城，無論老弱婦孺，一個不留。據(jù)說整個常州城只有七個人躲在一座橋下，這才逃過了毒手。后來，文天祥被俘經(jīng)過常州，感慨萬千。文丞相為常州留下了一首詩：
山河千里在，煙火一家無。
壯哉雎陽守，冤哉馬邑屠。
蒼天如可問，赤子果何辜。
唇齒提封舊，撫膺三嘆吁。
?。ㄟ@首詩可要看哦，后文還有呼應。）
很多事情都是，單擺浮擱都很容易下結論，可幾件事擺在一起來看，就讓人很費思量了。我們的順序是從后往前推，從魯迅推到明朝方孝孺，再推到南宋呂文煥和常州保衛(wèi)戰(zhàn)，然后再往前推。
先扯兩句閑話：讀書有一種感覺，本來不相干的內(nèi)容終于發(fā)現(xiàn)有些關聯(lián)的時候，這就比較容易記憶。所以我在寫的時候就盡量注意這點，前面出現(xiàn)的人物最好后面再出現(xiàn)一回，前面某個事件里的的次要人物會在后面某個事件里成為主要人物，或者相反，如果兩件事實在八竿子打不著，那就架上第九竿子，盡量能七大姑、八大姨地給搭上關系?，F(xiàn)在，我就伸伸八竿子、九竿子來夠一夠了--
有個詞叫"矬人生威"，南宋政府這種事可沒少干。蒙古鐵騎南下，往上追追原因，宋人是有責任的。南宋當年聯(lián)合蒙古攻打金國，已經(jīng)很不明智了，這先不管它，南宋和蒙古人協(xié)議，滅金之后，河南地盤要歸南宋。仗打完了之后，蒙古人變卦了，河南自己要了，只給了南宋一小塊地盤。南宋政府一看，沒轍，答應人家吧。事情就這樣定了，南宋往南退兵了，蒙古人也回到北方去了。
蒙古人變卦對不對？當然不對，可也不是全無道理，實在是宋朝軍隊在這次聯(lián)合行動當中太不中用了！換作是你，和一個搭檔聯(lián)合開公司，本來說好賺了錢二一添作五，結果你累死累活的，可這位爺屁事都不頂用，還時不時扯你后腿，你說，真等公司賺了錢，你甘心分他一半么？
可是，等蒙古人撤回北方了，南宋可有人要當民族英雄了，提議出兵河南，收復失地。此時人心激動，認為有三個地方一定要拿下來，這三個地方是：東京、西京和南京。
有人會覺得奇怪了："要打東京，那是要對付日本人??？南京也不對啊，南京不是就在南宋版圖之內(nèi)么？"
當時的東京是指開封府，就是咱們一開始說的梁惠王待的那個地方，梁惠王的時候叫"大梁"，這時候叫東京開封府，包公那個開封府就是這里，包公要是在世，已經(jīng)回不了開封府了，不屬于宋朝了。西京是河南府，就是現(xiàn)在的洛陽。南京呢，是指應天府。
又有人會問了："應天府不也是現(xiàn)代南京的舊稱么？不是還說的是南京么？"
現(xiàn)在的南京那時候叫建康府，那時候的南京應天府大體就是現(xiàn)在的河南商丘，現(xiàn)在我就提一件在唐朝時發(fā)生在這個商丘的事。這件事非常有名，大學語文課本里好像還收過相關文章，所以我只簡單說說。商丘這片地方，大體上說，唐朝叫做睢陽，方才說常州的時候，文天祥過常州不是有一首詩嗎？詩里有一句"壯哉雎陽守"，就是用唐朝睢陽守衛(wèi)戰(zhàn)的事情為典故來形容他當時所感受到的常州情境。
話說唐朝，安史之亂爆發(fā)，軍隊打過來了，張巡和許遠堅守睢陽，事跡可歌可泣。糧食吃完了，怎么辦？張巡把自己的小妾殺了，做熟了給大家吃肉，許遠也殺自己的書童，給大家吃肉。不夠吃怎么辦，接著吃城里的人肉，整個守城期間，一共吃了三萬人，不容易啊，大家就是誓死不屈。這件事歷來爭議很大，到底吃的是活人是死人，到底吃了多少人，我也沒法下個結論。這里順便提一句，不少搞文學的人談歷史，經(jīng)常會"某書讀到某處，不禁感慨如何如何"，其實歷史不比文學，小說是看一本是一本，歷史書可不能看一本信一本，兩千多年下來不知有多少人偽造歷史呢，即便有心客觀記錄，也難免受視野和立場的局限，所以很多事都是說不清的，哪怕對同一件事查閱很多記載，再有可參照的考古證據(jù)，也很難得到全貌。話說回來，殺小妾的事先假定確實有之吧，但我們不能拿現(xiàn)代眼光去要求古人，那個時候妾的地位是非常低的，不被當人看，你要真把妾當個人，社會還會有輿論壓力說你不對?，F(xiàn)在古裝電視劇里常有男主人公贏得兩位美人的芳心，兩位美人開始還不和，都要自己做大對方做小，后來相處融洽，又反過來推讓。這只是電視劇編排，真正的歷史上，妻和妾的區(qū)別非常嚴格，地位的高下也非常懸殊。張巡如果真殺了小妾，在古人眼里并不像現(xiàn)在看來的這么大的罪過。但是，無論如何，不管是小妾還是書童，不管是三萬人還是兩萬人，反正是為了堅守城池而發(fā)生了人吃人的場面。那么，這些人是不是硬漢？當然是！可是，守城守到了吃人的程度，就是不投降，這樣對不對？--我不知道，不過多數(shù)人都覺得對，所以當?shù)厝撕髞頌閺堁?、許遠立了祠堂，據(jù)說現(xiàn)在睢陽還有祠堂，不知道是翻修的還是新建的。韓愈寫《張中丞傳后序》表彰英雄，說了一句值得我們思考的話。韓愈說，在當時那種內(nèi)無糧草、外無救兵的情況下，吃人也要堅守，為什么？--"所欲忠者，國與主耳"，也就是說，要忠于國家，要忠于帝王。在這面大旗之下，吃人也是應該的。
韓愈這話是很有力量的啊。韓愈，唐朝大儒，一代宗師，文起八代之衰，"唐宋八大家"之首啊。我以前讀先秦諸子，不明白為什么別人都叫孔子、孟子、莊子、老子……偏偏韓非子要做一頭特立獨行的豬，把名字搞得那么前衛(wèi)？后來知道，韓非子本來也叫韓子，后來韓愈叫了韓子，大家為了避免混淆，才把韓非的韓子改稱了韓非子。看，韓愈牛吧？如果孟子在世，對睢陽一事會如何來說呢？不知道，但想來應該和韓愈的說法不太一樣。
我們從后往前推，都到唐朝了，還是嗅不出孟子的味道。這時候我們再回頭聯(lián)系一下郭巨的故事，看看，原來忠孝忠孝，"忠"要吃人，"孝"要殺人。這可不是什么比喻的修辭，儒學殺人，禮教吃人，這可是真真正正的吃人和殺人啊！
可是，也千萬別冤枉孔孟哦，孔孟之道本來根本就不是這樣的啊。
現(xiàn)在稍微回一下頭，把睢陽的事情和襄陽的事情放在一起來看，感覺感覺。
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