孟子見(jiàn)齊宣王曰："所謂故國(guó)者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無(wú)親臣矣，昔者所進(jìn)，今日不知其亡也。"

　　王曰："吾何以識(shí)其不才而舍之？"

　　曰："國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使卑踰尊，疏踰戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰不可，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰不可，然后察之；見(jiàn)不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰可殺，然后察之；見(jiàn)可殺焉，然后殺之。故曰，國(guó)人殺之也。如此，然后可以為民父母。"

　　孟子見(jiàn)齊宣王，說(shuō)："所謂歷史悠久的國(guó)家，不是說(shuō)這個(gè)國(guó)家里都是千年老樹(shù)，而是說(shuō)有元老大臣?，F(xiàn)在，大王您身邊卻沒(méi)什么貼心的大臣了，過(guò)去給您當(dāng)小弟的，現(xiàn)在也不知道都到哪兒去了。"

　　齊宣王滿不在乎："這些當(dāng)小弟的，也未必都是好料吧。"

　　孟子說(shuō)："國(guó)君選用賢才，如果迫不得已，非要沖破等級(jí)，讓小字輩的靠前站，讓新面孔牛過(guò)老面孔，這可要懷著萬(wàn)分謹(jǐn)慎才行啊。所以，如果您貼身的人都說(shuō)一個(gè)人怎么怎么好，您別急著就信；大夫們都說(shuō)好，您也別急著信；國(guó)人都說(shuō)好，您又實(shí)際考察了他，看他確實(shí)是好，這時(shí)候再信。如果反過(guò)來(lái)，大夫們都說(shuō)一個(gè)人怎么怎么不行，您別急著就信；國(guó)人都這么說(shuō)了，您又考察了，看他確實(shí)不行，這時(shí)候再信。貼身的人都說(shuō)一個(gè)人該殺，您別馬上就殺；大夫們都說(shuō)該殺，您也別殺；國(guó)人都說(shuō)該殺，您又做調(diào)查了，看這人確實(shí)該殺，那時(shí)候再殺--所以呢，這人并不是您殺的，是舉國(guó)之人殺的。您能做到這點(diǎn)，才是人民的父母??！"

　　《孟子》這一段里又出了一句名言，叫"國(guó)人皆曰可殺"。這個(gè)短語(yǔ)現(xiàn)在我們還常用，一個(gè)人罪大惡極了，全國(guó)人民一起聲討，就用這句"國(guó)人皆曰可殺"。

　　但是，孟子說(shuō)的這個(gè)"國(guó)人"未必就是我們現(xiàn)在"國(guó)人"的意思。這一點(diǎn)我還不能確定，因?yàn)樵诿献舆@個(gè)時(shí)代，周初"國(guó)人"的傳統(tǒng)幾乎已經(jīng)不存在了，但這個(gè)詞的習(xí)慣用法可能還依然延續(xù)著。所以，孟子的意思到底是"整個(gè)齊國(guó)的人"，還是近乎原始意義的"國(guó)人"，我也說(shuō)不好。不過(guò)，無(wú)論取哪個(gè)意思，都不影響我們對(duì)這段內(nèi)容的理解。至于原來(lái)的"國(guó)人"到底是什么意思，我就多講兩句好了。

　　周初分封，諸侯到各地筑城，簡(jiǎn)單說(shuō)，城里人就是"國(guó)人"，鄉(xiāng)下人就是"野人"；國(guó)人是本族人，野人是外族人；國(guó)人有政治權(quán)力，野人沒(méi)有政治權(quán)力；國(guó)人好歹也有個(gè)身份，野人完完全全就是種地的。所以，國(guó)人不是我們現(xiàn)在說(shuō)的國(guó)人，野人也不是現(xiàn)在神農(nóng)架的野人。野人也叫鄙人，現(xiàn)在這個(gè)詞還在用，是一種謙稱，意思是"俺是個(gè)鄉(xiāng)巴佬"。

　　關(guān)于國(guó)人，大家最熟悉的事就是"國(guó)人暴動(dòng)"，是說(shuō)周厲王很壞，國(guó)人對(duì)他有意見(jiàn)，周厲王派人監(jiān)視國(guó)人，不讓大家亂講話，搞得國(guó)人"道路以目"，后來(lái)大家再也受不了了，干脆把周厲王給趕出去了。然后，有人說(shuō)是周公和召公共同執(zhí)政，所以叫"共和行政"，也有人說(shuō)是一個(gè)叫共伯和的人執(zhí)政，所以叫"共和行政"。這是公元前八百四十一年，本來(lái)中國(guó)歷史最早的明確紀(jì)年就是這一年，現(xiàn)在已經(jīng)不是了，又往前推了不少。國(guó)人暴動(dòng)這件事，就說(shuō)明了國(guó)人是很有力量的，急了能把周天子趕跑，但國(guó)人暴動(dòng)絕對(duì)不是農(nóng)民起義。

　　各個(gè)諸侯國(guó)里類似于這次國(guó)人暴動(dòng)的事件還有很多起，一般都是國(guó)君侵害了國(guó)人的利益了，國(guó)人不干了，暴動(dòng)了。國(guó)人對(duì)國(guó)君和大貴族是有一定的制約力量的，國(guó)君在一些大事上都得跟國(guó)人一起商量，不能獨(dú)斷專行。到了孟子的時(shí)代，國(guó)人基本上已經(jīng)沒(méi)有這種力量了，國(guó)人和野人之間本來(lái)涇渭分明的關(guān)系也已經(jīng)不再那么分明了。

　　簡(jiǎn)單講完"國(guó)人"，再回過(guò)頭來(lái)看看孟子的用人之道和殺人之道。嗯，這不就是后來(lái)唐太宗講的"兼聽(tīng)則明"的道理么？用人和殺人都要慎重，要認(rèn)真考察，不能聽(tīng)了別人的話盲目就信。

　　是啊，歷史上很多冤案都是偏聽(tīng)偏信造成的啊?？墒?，孟子這段話要實(shí)行起來(lái)可真不易呢。如果有這么一個(gè)人，身邊的人都說(shuō)該殺，大夫們也都說(shuō)該殺，國(guó)人也都說(shuō)該殺，領(lǐng)導(dǎo)去考察了也覺(jué)得該殺，好，那就殺，殺完之后就可以說(shuō)這人是大家殺的，不是我做領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)人殺的--這是孟子所說(shuō)的情況，這沒(méi)錯(cuò)，也很好。可是，當(dāng)問(wèn)題不這么簡(jiǎn)單的時(shí)候，那該怎么辦？

　　我一看到這段話的時(shí)候就想起一個(gè)經(jīng)典的例子。在這個(gè)例子里，還真就有這么一個(gè)人，領(lǐng)導(dǎo)人身邊的人都說(shuō)該殺，大臣們都說(shuō)該殺，國(guó)人也都說(shuō)該殺，可領(lǐng)導(dǎo)人調(diào)查之后卻發(fā)現(xiàn)這人不該殺。這可怎么辦？

　　群情激憤，全都嚷嚷著該殺。這位領(lǐng)導(dǎo)面對(duì)著無(wú)數(shù)人的唾沫星子，他該怎么辦，殺，還是不殺？

　　--這可是一次面對(duì)面的公眾行為，所有人，包括大家都說(shuō)該殺的那個(gè)人，還有領(lǐng)導(dǎo)人，還有大臣們，還有大批群眾，全都在一個(gè)場(chǎng)地，面對(duì)面?，F(xiàn)場(chǎng)氣氛異常熱烈，喊"殺"的聲音一浪高過(guò)一浪。這個(gè)時(shí)候，如果你是領(lǐng)導(dǎo)人，你會(huì)怎么辦？--補(bǔ)充說(shuō)明，這是在古代，別指望什么現(xiàn)代社會(huì)才有的機(jī)制。

　　領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)過(guò)種種努力，就是說(shuō)不服大家。怎么辦？

　　我們要民主，一個(gè)順從民意的領(lǐng)導(dǎo)才是好領(lǐng)導(dǎo)，于是，這位領(lǐng)導(dǎo)順從了民意，把人殺了。

　　領(lǐng)導(dǎo)在下了殺人的命令之后，還特意做了個(gè)儀式，用清水洗手，告訴大家：這人實(shí)在是你們殺的，跟我無(wú)關(guān)。（像不像孟子說(shuō)的"國(guó)人殺之也"？）

　　這位領(lǐng)導(dǎo)，名叫比拉多；被殺的人，就是耶穌基督。

　　還記得吧，我前邊講過(guò)亞理士多德關(guān)于三種政治體制及其各自的風(fēng)險(xiǎn)的觀點(diǎn)，其中說(shuō)，民主政治最怕的就是淪為暴民政治。當(dāng)然，比拉多時(shí)代的羅馬人對(duì)猶太的統(tǒng)治絕對(duì)不是民主，但我們單單從這個(gè)順從民意殺了耶穌的場(chǎng)景來(lái)看，倒真是很有暴民政治的味道呢。

　　有人可能會(huì)質(zhì)疑我這個(gè)例子，說(shuō)即便我們把這個(gè)短暫的場(chǎng)面當(dāng)作是民主政治，但它缺乏民主政治的一個(gè)關(guān)鍵--程序正義。沒(méi)有程序正義的民主政治不是真正的民主政治，如果有程序正義做保障，耶穌很可能死不了。

　　--可蘇格拉底的死總能說(shuō)明問(wèn)題了吧？

　　和孟子這種近乎于民主和實(shí)證的觀點(diǎn)相反，他的同時(shí)代里不止一個(gè)人認(rèn)為做事別聽(tīng)別人說(shuō)三道四，自己看好的路就放開(kāi)了去走。比如，但丁就說(shuō)過(guò)："走自己的路，讓別人說(shuō)去吧！"不是很多年輕人拿這句話當(dāng)座右銘嗎？--哦，對(duì)了，怎么但丁也出來(lái)了，我得找中國(guó)人。

　　找中國(guó)人，其實(shí)話的意思也就這樣，做大事用不著和大家伙商量，獨(dú)斷專行才好，別人怎么說(shuō)，那都是蚊子叮犀牛。我們以前常說(shuō)"人民群眾的眼睛是雪亮的"，其實(shí)人民群眾的眼睛并不一直都是雪亮的，一個(gè)眾所周知的例子，袁崇煥被剮的時(shí)候，北京老百姓那是什么表現(xiàn)？袁崇煥非得難過(guò)死啊！

　　"周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)時(shí)身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知？"看人也好，論事也罷，要弄清楚真相是不容易的。

　　所以我們看歷史，當(dāng)出現(xiàn)"圣主臨朝"的時(shí)候，往往就會(huì)"乾綱獨(dú)斷"，因?yàn)樗斆鳎酃膺h(yuǎn)，大家都別說(shuō)什么，跟著人家走就是了。老鷹做事犯不著跟雞商量，雞也犯不著給老鷹出主意，所以在這種時(shí)候，社會(huì)蓬勃發(fā)展，做什么都雷厲風(fēng)行。專制傳統(tǒng)的包袱使有些人很樂(lè)于做老鷹翅膀底下的雞（別往歪了想），如果你足夠懶，那么，這也不失為一種明智的選擇。但有件事既值得欣慰同時(shí)又值得憂慮，那就是，在任何政治形式之中，優(yōu)秀的獨(dú)裁是最有效率的，但它并不在意公平。在一個(gè)優(yōu)秀的獨(dú)裁者看來(lái)，我想用誰(shuí)，我想殺誰(shuí)，我想做什么，都是我自己說(shuō)了算，誰(shuí)也別跟我廢話！比如，選中一塊地方準(zhǔn)備蓋宮殿，一個(gè)命令下去，這片所有居民都要在一天之內(nèi)搬遷完畢，第二天工程就開(kāi)工了--在我們后世看來(lái)，這樣的時(shí)代真是偉大，但是，我們這時(shí)用的可是宏觀的眼光，很多很多細(xì)節(jié)都很容易地就被我們忽略掉了。

　　我前面還說(shuō)過(guò)，中國(guó)古代思想家普遍缺乏制度設(shè)計(jì)的思路，所以不管提出的是什么樣的好主張，真要落實(shí)起來(lái)往往受人為的因素影響過(guò)大。就說(shuō)這個(gè)用人和殺人需要君主實(shí)際調(diào)查吧，明朝錦衣衛(wèi)，這調(diào)查水平可夠高的吧，可效果呢，比沒(méi)這種調(diào)查更壞。

　　要不我說(shuō)重視祖國(guó)傳統(tǒng)文化是對(duì)的，但也沒(méi)必要把它抬得過(guò)高。就拿孟老師說(shuō)吧，他有很多光輝的思想，但那到底是兩千多年前啊。他老人家看過(guò)的書(shū)沒(méi)我們多，能參考的歷史經(jīng)驗(yàn)也沒(méi)我們多，他所處的社會(huì)也遠(yuǎn)沒(méi)有我們復(fù)雜，所以呢，他的很多思想在現(xiàn)在看來(lái)到底還是略嫌單純的。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)，應(yīng)該了解，但膜拜還是免了吧。