孟子曰："天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。"

　　孟子的這一節(jié)真是名文中的名文，可謂盡人皆知。"天時(shí)不如地利，地利不如人和"，"得道多助，失道寡助"，這些名言差不多每個(gè)中國(guó)人全都知道。

　　我念初中的時(shí)候，這一節(jié)是被放進(jìn)語(yǔ)文課本里的，不知道現(xiàn)在還是不是這樣？當(dāng)時(shí)學(xué)的時(shí)候，讀也讀了，背也背了，老師講也講了，自己稀里糊涂也就糊弄過(guò)去了，不過(guò)絕大多數(shù)人恐怕都跟我一樣。不信的話(huà)，我把孟子這節(jié)的頭兩個(gè)字拿出來(lái)問(wèn)問(wèn)：到底什么叫"天時(shí)"？

　　別急著回答，再往下看，這是在說(shuō)攻城的事，攻啊攻，結(jié)果"環(huán)而攻之而不勝"。什么叫"環(huán)而攻之"？就是把城包圍起來(lái)，從四面八方一起進(jìn)攻--這倒容易理解，可不好理解的是，孟老師為什么說(shuō)"夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣"？--難道只攻打北門(mén)，或者只攻打南門(mén)就不得天時(shí)了嗎？又為什么"環(huán)而攻之"沒(méi)攻下來(lái)就可以論證出"天時(shí)不如地利"？--難道在同樣的時(shí)間，自然也是同樣天氣的條件下，沒(méi)有"環(huán)而攻之"而是分而攻之，或者圍城打援，最終沒(méi)能得手，就不足以證明"天時(shí)不如地利"嗎？

　　--能把這個(gè)問(wèn)題解開(kāi)了，一條賺錢(qián)之道也就隨之打開(kāi)了。

　　大家先想想我在上一本書(shū)里講到的"為長(zhǎng)者折枝"那個(gè)例子，在這個(gè)層面上，"天時(shí)"和"折枝"具有相同的意義：無(wú)非都是再平常不過(guò)的詞語(yǔ)罷了，讀書(shū)的時(shí)候眼睛稍微一轉(zhuǎn)就溜過(guò)去了，其實(shí)卻遠(yuǎn)沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。

　　一般我們理解"天時(shí)"，無(wú)非這樣幾個(gè)意思：正值農(nóng)閑季節(jié)，糧食也都收完了，大家閑著也是閑著，不如收拾收拾一起打仗去吧；或者游牧民族趁著秋高馬肥，南下欺負(fù)欺負(fù)漢人；或者趁著天干物燥，對(duì)敵人采用火攻；兩個(gè)流氓打架，懂得利用天時(shí)的流氓會(huì)知道站在上風(fēng)口的位置，還要背向太陽(yáng)；兩個(gè)女人不對(duì)付，懂得利用天時(shí)的女人會(huì)知道要趁對(duì)方來(lái)例假的時(shí)候上前撕打……

　　我們還是先看看朱熹在《四書(shū)集注》里為"天時(shí)"作的解釋吧。

　　朱熹的解釋非常簡(jiǎn)單，寥寥幾個(gè)字而已："天時(shí)，謂時(shí)日支干、孤虛、王相之屬也。"

　　另一位古代的孟子問(wèn)題專(zhuān)家趙歧也是和朱熹差不多的解釋?zhuān)?天時(shí)，謂時(shí)日、支干、五行、王相、孤虛之屬也。"

　　咦，怎么沒(méi)人提農(nóng)閑，也沒(méi)人提秋高馬肥和女人例假啊？

　　他們這些解釋看上去都很神秘，到底是什么意思啊？

　　我們慢慢來(lái)看：

　　所謂"時(shí)日支干"，"時(shí)"是指時(shí)辰，古人把一天分為十二個(gè)時(shí)辰，一個(gè)時(shí)辰相當(dāng)于現(xiàn)在的兩個(gè)小時(shí)。古裝戲里一男一女約會(huì)，男的在墻根底下轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，嘟囔著："都等了兩個(gè)時(shí)辰了，怎么還不來(lái)！"我們就知道他已經(jīng)等了四個(gè)小時(shí)了。

　　最讓那些喜歡讀讀歷史書(shū)的現(xiàn)代人覺(jué)得討厭的是，古人不用數(shù)字來(lái)標(biāo)記時(shí)辰，要是十二個(gè)時(shí)辰按順序從一排到十二，這多簡(jiǎn)單，可古人好像唯恐不麻煩，非要用十二個(gè)怪字來(lái)標(biāo)志十二個(gè)時(shí)辰，這就是："子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥"。這十二個(gè)怪字，古人稱(chēng)之為"地支"。

　　說(shuō)完"時(shí)"再說(shuō)"日"，這里的"日"可未必就是指"一天"，而是指"十天"。十二個(gè)時(shí)辰是"地支"數(shù)，而十天則是"天干"數(shù)："甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸"。

　　天干有十個(gè)，地支有十二個(gè)，這就是朱熹和趙歧所謂的"支干"--我們現(xiàn)在一般倒過(guò)來(lái)說(shuō)，叫"干支"。古人用干支系統(tǒng)來(lái)標(biāo)記時(shí)間，現(xiàn)在一般人都知道干支紀(jì)年，像"戊戌變法"就是發(fā)生在戊戌年的變法，"辛亥革命"就是發(fā)生在辛亥年的革命，天干和地支兩兩相配，到六十年走完一個(gè)周期，然后從頭再來(lái)。其實(shí)古人用這套干支系統(tǒng)不僅僅是紀(jì)年的，而是從年到月、日、時(shí)無(wú)一不包。比如，說(shuō)一個(gè)人的生日，是"戊戌（年），辛亥（月），甲子（日），丁未（時(shí)）"，如果數(shù)一數(shù)，一共是八個(gè)字，這就是所謂的"生辰八字"。

　　現(xiàn)在還有不少人喜歡找個(gè)算命先生給自己批批生辰八字，算過(guò)的人都知道，算命先生把你的八字批下來(lái)之后，是會(huì)像報(bào)紙、雜志分欄似的分成年、月、日、時(shí)四欄，這四欄就是所謂的"四柱"--現(xiàn)在不少算命網(wǎng)站上常有什么"四柱"、"八字"的，看上去很神秘，其實(shí)它的基礎(chǔ)就是干支系統(tǒng)的一套排列組合方式。

　　--本來(lái)是講《孟子》的，講著講著怎么像是要練攤算卦了？

　　再看看什么叫"孤虛"。

　　要說(shuō)"孤虛"這兩個(gè)字，聽(tīng)說(shuō)過(guò)的人恐怕不多，可要說(shuō)起"奇門(mén)遁甲"，中國(guó)人恐怕沒(méi)有不知道的。不錯(cuò)，"孤虛"就是奇門(mén)遁甲的祖師爺。

　　"孤虛"這套東西的全名應(yīng)該叫"六甲孤虛法"，如果想把它搞得更神秘一點(diǎn)兒，也可以叫"六甲孤虛秘法"。據(jù)說(shuō)這東西是黃帝他老人家傳下來(lái)的，第一代傳人叫風(fēng)后，是黃帝手下的一個(gè)小弟，后來(lái)姜太公學(xué)了它才輔佐周文王、周武王平定天下，張良學(xué)了它才輔佐劉邦打下漢家江山，看看，這可是驚天地、泣鬼神的絕世秘技，是歷代高人的不傳之秘，而現(xiàn)在，各位簡(jiǎn)直太幸運(yùn)了，因?yàn)槲疫@就要把這門(mén)蓋世絕學(xué)無(wú)私地傳授給大家。

　　六甲孤虛法是建立在天干地支的基礎(chǔ)上的，"孤"和"虛"各有其意。

　　這套法門(mén)分為兩個(gè)體系，一是"年孤"和"月孤"，一是"日孤"和"時(shí)孤"--看看，前面剛講的關(guān)于"時(shí)日"的內(nèi)容這里馬上就用上了。"年孤"和"月孤"的實(shí)用意義不大，我就節(jié)約篇幅不講了，只談?wù)?日孤"和"時(shí)孤"。

　　什么叫"孤"？天干和地支兩兩相配，十個(gè)天干分別配了十個(gè)地支，還剩下兩個(gè)地支沒(méi)地方擺，這剩下的兩個(gè)地支就叫做"孤"。

　　為了說(shuō)明方便，最好弄一塊表來(lái)，得是那種傳統(tǒng)式的鐘表，十二小時(shí)的刻度齊全的，現(xiàn)在有些鐘表設(shè)計(jì)得很時(shí)尚，沒(méi)有刻度，或者只有四個(gè)刻度，這都不行。

　　好了，手表拿在手里，該算地支了：表盤(pán)上表示十二點(diǎn)的那個(gè)刻度就是"子"，然后順時(shí)針來(lái)看，一點(diǎn)的位置就是"丑"，兩點(diǎn)是"寅"，照這個(gè)順序排列下去。排完了你會(huì)發(fā)現(xiàn)：十二點(diǎn)是"子"，六點(diǎn)是"午"，一個(gè)在最頂端，一個(gè)在最底端，兩端之間拉上一根直線(xiàn)，這就是所謂的"子午線(xiàn)"--干支系統(tǒng)既表示時(shí)間，也表示方位，宋朝李彌遜有一句詩(shī)，叫"辛壬癸甲常為客，南北東西只問(wèn)山"，寫(xiě)得很有趣，對(duì)句里的"南北東西"和起句里的"辛壬癸甲"其實(shí)全是一回事。那么，如果把干支畫(huà)在地圖上的話(huà)，"子"就是正北，"午"就是正南，北京故宮的建筑群就是按照這個(gè)子午線(xiàn)來(lái)布局的，北京發(fā)展到現(xiàn)在，原來(lái)的子午線(xiàn)就成了中軸路。

　　現(xiàn)在你要和敵人打仗，日子已經(jīng)定好了，這時(shí)候就要算出你的"日孤"。十天是一旬，這十天當(dāng)中的每一天在干支體系里都用一個(gè)天干和一個(gè)地支配對(duì)來(lái)表示。十個(gè)天干分配在十天里，恰好一天一個(gè)天干，可十二個(gè)地支分配在十天里卻剩下兩個(gè)，這兩個(gè)就是"孤"。

　　現(xiàn)在假定你已經(jīng)算出了你的"孤"是"子"和"丑"，這時(shí)候就該去找"虛"了。

　　把你那塊手表拿出來(lái)，我們已經(jīng)知道，"子"是十二點(diǎn)的那個(gè)刻度，"丑"是一點(diǎn)的那個(gè)刻度，如果這兩個(gè)刻度是"孤"，那他們對(duì)面的兩個(gè)刻度就是"虛"。在這個(gè)例子里，"虛"就是六點(diǎn)和七點(diǎn)的刻度所在，按古人地支的說(shuō)法，就是"午"和"未"。

　　知道了"孤"和"虛"，有什么實(shí)際作用么？

　　--作用大大的！

　　六甲孤虛法的原則就是四個(gè)字："背孤?lián)籼?，也就是說(shuō)，你要把自己的軍隊(duì)安排在"孤"的方位上去攻打處于"虛"的方位上的敵人。用上面那個(gè)例子來(lái)說(shuō)，你和敵人在方位上的關(guān)系應(yīng)該是：你在子、丑（正北和正北稍稍偏東），敵人在午、未（正南和正南稍稍偏西），這樣你的勝算就會(huì)大大增加。

　　大家別以為像什么諸葛亮排八陣圖、穆桂英大破天門(mén)陣等等神奇陣法都是小說(shuō)家言，古代不少將軍是真研究過(guò)這一套的，管用不管用不好說(shuō)，不過(guò)倒有那種將計(jì)就計(jì)打勝了仗的：有人算計(jì)，敵人明天要是按照"背孤?lián)籼?的法子來(lái)打我，一定會(huì)從東北方的那條小路打過(guò)來(lái)，我得趕緊在那條小路兩邊安排好伏兵！

　　大家也別以為這套東西只在古代行軍打仗時(shí)有用，其實(shí)現(xiàn)代社會(huì)依然有人用它。

　　一旬有一旬的孤虛，一天有一天的孤虛，一個(gè)時(shí)辰也有一個(gè)時(shí)辰的孤虛，你如果約了人在明天下午兩點(diǎn)鐘談判，就可以事先把明天下午兩點(diǎn)的孤虛推算出來(lái)，如果地點(diǎn)是你們公司的會(huì)議室，那就更好辦了，把對(duì)方的座位安排在"虛位"，把你自己的座位安排在"孤位"，這樣你就可以"背孤?lián)籼?，勝算大增。--假如你是一位大老板，馬上要有一個(gè)重要談判，心里沒(méi)底，請(qǐng)我熊半仙來(lái)了，我是姜太公的第一百二十代玄孫，祖上秘傳六甲孤虛法，有神鬼莫測(cè)之機(jī)、翻天覆地之法?？傻任医o你這么一排完了，你倒起疑心了："什么六甲孤虛法？聽(tīng)名字很神秘，怎么算起來(lái)這么簡(jiǎn)單？這么簡(jiǎn)單的東西能可靠么？"

　　你的這種疑慮古人早就有過(guò)：這東西看來(lái)只有搞復(fù)雜了，搞出技術(shù)壁壘了，才能取信于人。那，怎么搞復(fù)雜呢？老辦法--加料！

　　加進(jìn)去陰陽(yáng)和五行。

　　我們現(xiàn)在看一些專(zhuān)業(yè)級(jí)的算命大師算起命來(lái)一套套什么陰陽(yáng)、五行、八卦，和四柱八字之類(lèi)的攪和在一起，最后批給你一張紙，復(fù)雜無(wú)比，其實(shí)在古代，陰陽(yáng)、五行、八卦本來(lái)全都各是各的，誰(shuí)也不挨誰(shuí)，是靠了一代代人不懈的努力，最后才全給捏在一起了。孤虛也不例外，干支分了陰陽(yáng)，然后又配上了五行。和上本書(shū)講的原理一樣，這些東西通常都是有脈絡(luò)可循的。干支分陰陽(yáng)是怎么回事？《禮記》里講占卜，說(shuō)過(guò)一旬里的十天，單數(shù)的日子是"剛?cè)?，雙數(shù)的日子是"柔日"，這"剛?cè)?其實(shí)和陰陽(yáng)沒(méi)什么區(qū)別，無(wú)非說(shuō)法不同而已?！兑捉?jīng)》"十翼"之一的《說(shuō)卦》講卦爻的來(lái)歷，說(shuō)立天之道是陰和陽(yáng)，立地之道是柔和剛，立人之道是仁和義，這就把陰陽(yáng)、剛?cè)帷⑷柿x給摻和到一起了，聽(tīng)上去似乎也很有道理。再說(shuō)說(shuō)摻和進(jìn)來(lái)的"五行"，前文里朱熹和趙歧為"天時(shí)"作注，除了"孤虛"之外不是還有個(gè)"王相"嗎，這個(gè)"王相"就是五行的概念。

　　說(shuō)"王相"，十個(gè)人里恐怕有九個(gè)不明白，可要說(shuō)"旺相"，就會(huì)有一些人覺(jué)得眼熟了。"旺相"和"王相"是一樣的。那，這和五行有什么關(guān)系呢？五行不是"金、木、水、火、土"么？不錯(cuò)，可除此之外還有五個(gè)字，叫做"旺、相、休、囚、死"，找江湖大師算過(guò)四柱八字的人可能見(jiàn)過(guò)這幾個(gè)字，這五個(gè)字的頭兩個(gè)字不就是"旺相"么？

　　對(duì)這幾個(gè)字的解釋就連專(zhuān)家都犯過(guò)錯(cuò)誤。王力的《古漢語(yǔ)字典》里解釋"旺相"為：疊韻連綿字，第一種意思是"得時(shí)，運(yùn)氣好"，例句是王充《論衡》里的"春夏囚死，秋冬旺相"。--"得時(shí)，運(yùn)氣好"這個(gè)解釋大意不錯(cuò)，可這兩個(gè)字其實(shí)是分別的兩個(gè)詞，而不是"纏綿"一類(lèi)的疊韻連綿字，所以，例句《論衡》里的"春夏囚死，秋冬旺相"正確斷句應(yīng)該為"春夏囚、死，秋冬旺、相"，這里的"囚、死、旺、相"正是"旺、相、休、囚、死"這一套五個(gè)字里的四個(gè)。王老前輩沒(méi)學(xué)過(guò)算命，所以智者千慮也在這里出了個(gè)小小的疏漏。（我給自己聲明一下：侏儒雖然看見(jiàn)了巨人的一粒頭皮屑，可巨人依然是巨人，侏儒依然是侏儒，我可沒(méi)有對(duì)老前輩不敬的意思。）

　　"旺相"這套東西是和五行配起來(lái)用的，意思很簡(jiǎn)單，就是從最好到最差的五個(gè)分?jǐn)?shù)。比如，春天來(lái)了，五行里的"木"就是最得時(shí)的，也就是"木旺"，火的狀態(tài)稍微差一些，這就叫"火相"、然后是"水休"、"金囚"、"土死"，到了夏天再換一換。這套東西配上前邊講過(guò)的孤虛，再配上八卦什么的，就變得無(wú)比的復(fù)雜，變得只有專(zhuān)家才能掌握--當(dāng)然，也只有傻瓜才會(huì)上當(dāng)。

　　--就到這里了，我就不再詳細(xì)解釋了，這套東西要真想講清楚了一整本書(shū)都講不完，我可不想把話(huà)扯得離主題太遠(yuǎn)了。嗯，話(huà)說(shuō)回來(lái)，"天時(shí)不如地利"（說(shuō)到這兒我都快忘記要講的是《孟子》了），什么叫"天時(shí)"？

　　答案是：六甲孤虛法這類(lèi)東西才是"天時(shí)"。

　　大家仔細(xì)讀讀原文，看看為什么要"環(huán)而攻之"？為什么不是"使勁而攻之"？不是"拼命而攻之"？這是因?yàn)椋喝绻?環(huán)而攻之"，你的部隊(duì)把敵人圍起來(lái)，四面八方一起打，無(wú)論在任何時(shí)間也總會(huì)有一處攻打的方位是合乎孤虛、旺相等等的要求的。你就算不會(huì)算干支、不會(huì)排孤虛、不會(huì)演旺相，可你就是蒙，也一定能有蒙對(duì)的時(shí)候。如果"環(huán)而攻之"都沒(méi)攻下來(lái)，那就足以說(shuō)明"天時(shí)"的作用是有限的，人家城高池深，你再得"天時(shí)"之利也拿人家沒(méi)辦法，所以才證明出"是天時(shí)不如地利也"。

　　費(fèi)了這么多口舌，解釋這個(gè)"天時(shí)"，嗯，好像說(shuō)得很有道理哦。

　　可我說(shuō)的就一定對(duì)嗎？呵呵，也不一定！

　　清代有位樸學(xué)家周柄中，捉摸這個(gè)問(wèn)題，把重點(diǎn)放在了"環(huán)而攻之"的"環(huán)"字上。他老人家從《周禮》里找出佐證，認(rèn)為所謂"環(huán)"并不是把敵人包圍起來(lái)，而是指一種占卜活動(dòng)--打仗之前先占卜，神靈要說(shuō)你能贏(yíng)那你再打。所以呢，"環(huán)而攻之而不勝"意思就是占卜占了個(gè)大吉大利，可真一發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，卻發(fā)現(xiàn)老天爺剛才是跟你開(kāi)玩笑！

　　那，周柄中就說(shuō)得對(duì)嗎？呵呵，也不一定。不過(guò)呢，"天時(shí)"跟一些虛頭八腦的東西脫不了干系，這看來(lái)是錯(cuò)不了的。

　　看看，什么叫"天時(shí)"，看似很簡(jiǎn)單，其實(shí)很復(fù)雜；看似不是問(wèn)題，其實(shí)很是問(wèn)題。讀歷史會(huì)發(fā)現(xiàn)很多類(lèi)似的情況，我們習(xí)以為常的一些概念如果深究一下的話(huà)會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)滿(mǎn)不是那么回事。我在上一本書(shū)里已經(jīng)提到過(guò)"禮儀之邦"、"炎黃子孫"、"封建社會(huì)"等等，其實(shí)還多著呢，你若不信，不妨自己查查什么"四大文明古國(guó)"、"上下五千年"之類(lèi)，我們習(xí)以為常卻又似是而非的歷史概念如果一一考證的話(huà)，足以寫(xiě)一本厚書(shū)了。