滕文公問為國。
孟子曰："民事不可緩也。詩云：'晝爾于茅，宵爾索绹；亟其乘屋，其始播百谷。'民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽虎曰：'為富不仁矣，為仁不富矣。'
"夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也。徹者，徹也；助者，借也。龍子曰：'治地莫善于助，莫不善于貢。貢者校數(shù)歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養(yǎng)其父母，又稱貸而益之。使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑，惡在其為民父母也？'夫世祿，滕固行之矣。詩云：'雨我公田，遂及我私。'惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。
"設(shè)為庠序?qū)W校以教之：庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也。
"詩云'周雖舊邦，其命惟新'，文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。"
使畢戰(zhàn)問井地。
孟子曰："子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不鈞，谷祿不平。是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也。
"夫滕壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子。請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝。余夫二十五畝。死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。此其大略也。若夫潤澤之，則在君與子矣。"
滕文公來向孟子請教治理國家的知識?？磥磉@時候他已經(jīng)順利接班，成為了一國之君了。
孟子又一次展開了他的長篇大論，首先是："老百姓的事要放在第一位。"（民事不可緩也。）這是孟子一貫的政治主張，今天說完明天說，對這個說完對那個說，他老人家的民本思想是很強(qiáng)的。可問題是，對一國之君進(jìn)行這種規(guī)勸，尤其是到了后來的專制時代，這就如同對一個中學(xué)生說"學(xué)習(xí)的事要放在第一位"。當(dāng)然也有少數(shù)好學(xué)生，聽勸，但一般來說，單靠勸說的辦法想讓中學(xué)生一心學(xué)習(xí)，別去追星，別泡網(wǎng)吧，別玩電子游戲，別早戀，能起到多大效果呢？如果這個中學(xué)生掌握著無限權(quán)力，你把他說煩了他能殺你，那又該是怎樣一種情景呢？古代知識分子總在期望用思想工作來輔導(dǎo)出圣君明主，這在當(dāng)年恐怕也是沒辦法中的辦法。我們要是認(rèn)真想想：如果一位帝王是好是壞只取決于他的個人修養(yǎng)（宋儒所謂"正心誠意"），如果各級官員是貪是廉是取決于個人的自律，如果帝王懲貪獎廉的辦法只是隔三插五地組織各級官員們進(jìn)行苦口婆心的教育，讓大家好好學(xué)習(xí)以加強(qiáng)自律精神，你不覺得這些東西都不太靠譜么？
孟子這里勸說滕文公："老百姓的事要放在第一位。"話是絕對不錯，當(dāng)孟老師成為圣人之后，也確實(shí)有不少帝王把他的這句話時常掛在口頭，但這話的實(shí)質(zhì)還是"從上到下"的，是統(tǒng)治者給被統(tǒng)治者的恩賜，后來有些帝王更高明了，干脆就說天下就是你們老百姓自己的，你們自己的事難道還不是第一位的嗎？
--動人的政治理想很容易就被歪曲成狡猾的統(tǒng)御權(quán)謀。
孟子接著引經(jīng)據(jù)典。但凡他一掉書袋，通常不是《詩經(jīng)》就是《尚書》，這回是《詩經(jīng)》："白天割茅草，晚上絞繩子，趕緊修房子，開始種谷子。"（晝爾于茅，宵爾索绹；亟其乘屋，其始播百谷。）--孟子從前兩篇到現(xiàn)在是不是已經(jīng)引用過不少《詩經(jīng)》的句子了？看來他很像一位文學(xué)老年啊，走到哪里都揣著一肚子的詩?？善鋵?shí)呢，他老人家其實(shí)會背的詩并不像看上去的那么多，他有時候這里引兩句，那里引兩句，其實(shí)都是同一首詩里的句子。
這里引的四句詩出自《豳風(fēng)·七月》，是一首農(nóng)民敘事詩。我在"公孫丑篇"里講過一個"宋景守心"的故事，那時講的"七月流火"也是這首詩里的句子，是全詩的第一句。順便一提，這首詩的最后一句比"七月流火"還要有名得多，全國無人不知，以前還三天兩頭就得喊一喊--這就是"萬壽無疆"。（這四個字在《詩經(jīng)》里很常見呢。）
按照這首農(nóng)民長篇敘事詩的脈絡(luò)，老百姓們得辛辛苦苦忙農(nóng)活兒，七月這般，八月那般，忙了一年，最后才能喘口氣，祝愿領(lǐng)袖萬壽無疆。--民事果然不可緩啊，要是百姓們沒能及時"白天割茅草，晚上絞繩子，趕緊修房子，開始種谷子"，一年下來挨餓受凍，可就連喊喊萬壽無疆的氣力都沒有了。
滕文公很受教育："看來，您說的這些農(nóng)村問題、農(nóng)業(yè)問題、農(nóng)民問題，確實(shí)很重要啊！"
孟子趕緊著重說："一開始我就強(qiáng)調(diào)'民事不可緩'，所以歸根到底還是一個農(nóng)民問題。"
"嗯--"滕文公直納悶，"這話是孟子說的么，我怎么聽著像溫子說的？"
孟子接著闡釋："這問題要是解決不好，就容易有人身依附關(guān)系產(chǎn)生。"
滕文公愣了半晌，才說："您老是怎么了？按歷史分期來說，我們現(xiàn)在要么是奴隸社會，要么是封建社會，這是理所當(dāng)然的啊！"
孟子兩眼一翻，想了想："嗯，也是，剛才的話我收回?，F(xiàn)在我可要說名言了，你聽清楚了--'有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。'"
還記得這句名言吧？我在"梁惠王篇"里已經(jīng)介紹過的，"恒產(chǎn)"是指固定產(chǎn)業(yè)，比如你買了一套房子，這就是你的一份固定產(chǎn)業(yè)，你可以把它出租，于是有了相對固定的收入；或者你有一塊地，這也是一份固定產(chǎn)業(yè)，自己種地就有糧食吃，把地租給別人種就有地租收入。人有了"恒產(chǎn)"，也就能有"恒心"了。
這里的"恒心"可不是我們現(xiàn)代意義的"恒心"，不是"持之以恒"的意思，而是說一個人有了相對定型的道德操守和行為規(guī)范。孟子的意思是：有穩(wěn)定產(chǎn)業(yè)的人才有穩(wěn)定的道德操守和行為規(guī)范，沒有穩(wěn)定產(chǎn)業(yè)的人就沒有穩(wěn)定的道德操守和行為規(guī)范。那么，把這話反著推一推，就是說：如果想讓你的國民都能具備穩(wěn)定的的道德操守和行為規(guī)范，那就得先解決好了他們的財(cái)產(chǎn)和就業(yè)問題，如果人家又沒地、又沒房、又沒錢、又沒工作，那作為統(tǒng)治者如果再要求這些人道德高尚、遵紀(jì)守法，那第一是道理說不過去，第二是根本也不可能。就好像"飯前便后要洗手"，這話沒錯，可你不能跟乞丐說。這些道理孟子在"梁惠王篇"里已經(jīng)對齊宣王講過一遍了，如今又花不少篇幅再來闡釋，可見意義重大。
但有一個問題孟老師表述得其實(shí)不很清楚，那就是：所謂"恒產(chǎn)"，比如張三有了一畝地，那他到底擁有的這個地"產(chǎn)"還是擁有這一畝地的"產(chǎn)權(quán)"？井田制（如果真實(shí)存在的話）的耕種者很可能就是有恒產(chǎn)而無產(chǎn)權(quán)的，大一統(tǒng)時代則整個國家都是帝王的私產(chǎn)……這個問題我們有必要聽聽哈耶克的意見。哈老師有一段名言說：
What our generation has forgotten is that the system of private property is the most important guaranty of freedom, not only for those who own property, but scarcely less for those who do not. It is only because the control of the means of production is divided among many people acting independently that nobody plete power over us, that we as individuals can decide what to do with ourselves. If all the means of production were vested in a single hand, whether it be nominally that of 'society' as a whole or that of a dictator, whoever exercises this control plete power over us.
可能一方面因?yàn)槊侠蠋煯?dāng)年的社會還有春秋時代貴族民族政治的遺風(fēng)，也可能這個問題根本就不在儒家的關(guān)心范疇之內(nèi)，或者它有些不合時宜，反正到我們這時候已經(jīng)搞不清孟老師所謂"恒產(chǎn)"的確切內(nèi)涵了。這似乎倒也無傷大局。
孟子繼續(xù)闡發(fā)他的道理："那些沒有'恒心'的人，自然就會胡作非為、違法亂紀(jì)，很容易就會犯罪。如果他們犯了罪，你會怎么處理呢？"
滕文公回答得很堅(jiān)定："對違法犯罪分子一定要嚴(yán)懲不貸！"
孟子嘆了口氣，半晌才說："如果你是沙威，你認(rèn)為應(yīng)該逮捕冉阿讓嗎？"
滕文公回答："我認(rèn)為應(yīng)該逮捕雨果，然后查禁《悲慘世界》。"
"我倒--◎＃￥％……※×"
滕文公連忙攙扶孟子："我是開玩笑的，呵呵，您接著講。"
孟子連喘粗氣，好容易才緩過來，接著說："冉阿讓犯了罪，被沙威追捕，其實(shí)是中了圈套。"
"中了圈套？"滕文公很是不解，"您這不會是《大話悲慘世界》吧？太后現(xiàn)代了！"
孟子不悅："我可是有板有眼的，冉阿讓確實(shí)是中了圈套。是萬惡的法國政府設(shè)下了圈套來陷害冉阿讓的。"
滕文公越發(fā)不解："這和萬惡的法國政府有什么關(guān)系？"
孟子說："法國政府大搞苛政，讓普通老百姓沒法活，冉阿讓那么善良的一個人，最后被逼得去偷。就算是偷，也不過是偷一些食物罷了，值不了幾個錢，可政府別看在如何讓老百姓安居樂業(yè)這方面不聞不問，可在打擊冉阿讓這類違法犯罪分子上卻很有力度。這難道不是圈套么，難道不是陷害么？"（茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。）
"嗯，"滕文公點(diǎn)了點(diǎn)頭，"這么一看，還當(dāng)真如此。"
孟子問："你好歹也是一國之君，你想想，你對冉阿讓事件有什么辦法？"
滕文公答得很爽快："這還不好辦？我覺得應(yīng)該把水泊梁山搬到法國去，給冉阿讓坐第一百零九把金交椅。對了，還得給他起個綽號，嗯，這家伙力氣很大，我看就叫他哥斯拉冉阿讓！"
孟子冷笑："倒真是個好辦法?？墒?，如果這位冉阿讓是在你們滕國呢？"
滕文公臉色一變："哎呀，這可難了！"
孟子繼續(xù)冷笑："這回你可明白了吧？"
滕文公說："不錯，想我滕國截長補(bǔ)短不過五十里方圓，人家水泊梁山卻號稱'八百里水泊'，這要是真搬過來，地圖上就沒有滕國了。"
孟子氣結(jié)，又喘了半晌，接著說："哪有仁愛的君主卻做出陷害百姓之事呢？所以，賢明之主一定會認(rèn)真辦事、節(jié)省開銷，有禮貌地對待臣下，最重要的是：收稅不能胡來，要有一定之規(guī)。"（焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。）
孟子接著引用了一位著名前輩的名言。
這名言已經(jīng)成了一個著名成語，在中國幾乎無人不知，而且講的似乎是一個天經(jīng)地義的真理，至少也代表了廣大人民群眾的一種經(jīng)驗(yàn)型的歸納。這就是"為富不仁"。
就這句本身來說，"為富不仁"只是前半句，它還有后半句，叫做"為仁不富"。
真是太經(jīng)典了，不需要解釋了，想發(fā)財(cái)?shù)娜丝梢愿氵@么一個座右銘，或者用個時尚些的語句，叫做：珍愛財(cái)富，遠(yuǎn)離仁德。
如此擲地有聲的名言到底是誰說的呢？
這個人，叫做陽虎。
陽虎在《論語》里寫作陽貨，這可是個歷史上非常著名的大反派。
陽虎是春秋時代的魯國人，和孔子同在一個時代，又同在一個國家，這兩人之間發(fā)生過不少糾葛。陽虎在魯國曾經(jīng)氣焰熏天、炙手可熱，可要問此公到底是何身份，卻低微得很，不過是季氏的管家而已。
我們知道，孔孟都主張維護(hù)禮制，所以最恨的就是禮崩樂壞，而禮崩樂壞最突出的表現(xiàn)就是所謂"陪臣執(zhí)國命"，也就是說，國政不掌握在國君的手里，而是大權(quán)旁落，甚至是由地位很低的人掌握了。魯國當(dāng)時的情況就非常不妙，國政分別被"三桓"控制。
所謂"三桓"，簡單說就是三巨頭，季氏就是其中最有勢力的一家，我"梁惠王篇"里說過季氏在自己家里搞軍樂隊(duì)奏國歌，孔子大怒，說"是可忍孰不可忍"，就是這個季氏。而陽虎本來只是季氏的管家，連貴族都算不上，他卻憑借能力和機(jī)遇控制了權(quán)柄。你別看季氏控制著魯國，而陽虎卻控制著季氏，也就是說，陽虎是可以通過季氏來控制魯國的國政的。
所以，孟子這里能引用陽虎的話，很是耐人尋味的。
一般人引用名言，都會挑那些光輝人物的話，比如什么愛因斯坦說如何如何，牛頓說如何如何，富蘭克林說如何如何，可誰會說林彪說如何如何？
古代的孟子專家們就沒少捉摸過這個問題。趙歧認(rèn)為，林彪雖然不是個光輝形象，可人家那句"大海航行靠舵手"卻是一句很有道理的名言，因人廢言的做法是愚蠢的，所以呢，陽虎雖然不是個好東西，可"為富不仁，為仁不富"這八個字卻當(dāng)真是句至理名言，孟子引用過來，正顯示出圣人的胸襟。
朱熹持另外一種看法，他說："天理人欲，不容并立。陽虎當(dāng)時這么說，是擔(dān)心仁德不利于斂財(cái)；孟子引他的話，是擔(dān)心斂財(cái)不利于仁德。君子和小人處處都是相反的。"
朱熹的聲音比趙歧響亮，因?yàn)樗慕忉尯髞沓闪撕荛L時間里科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。但朱熹這種簡單的二元對立實(shí)在流毒深遠(yuǎn)，搞得這世界好像非黑即白，非君子即小人，具體在這里就是非仁即富，反正都是對立的。圣人的本意卻未必如此，這得通篇體會才行，孟子要真的反對發(fā)財(cái)致富，在"梁惠王篇"里跟齊宣王的那么多對話難道都是瞎說的不成？
那么，朱熹的解釋有問題，趙歧的解釋就對嗎？
也不一定，這得各位自己判斷。
不過呢，還有一種解釋，從根子上就把趙歧和朱熹的立論支柱整個推翻了，孟子引用陽虎的名言到底是不去因人廢言還是君子、小人處處相反，這個問題就不存在了。
--《鹽鐵論》里同樣引述過這句名言，但前面說的卻不是"陽虎曰"，而是"楊子曰"。這位楊子難道就是陽虎嗎？不是，陽虎這著名的大壞蛋是不會被成作"子"的，當(dāng)時的"楊子"只能是楊朱。
還記得楊朱嗎？
我在"梁惠王篇"里講過，孟子時代的顯學(xué)一個是楊朱之學(xué)，一個是墨子之學(xué)。孟子這一輩子打嘴仗，都是在跟這兩派人馬作對。
那么，這名言是楊朱說的嗎？
也不一定，還有第三個嫌疑人。郭沫若說："但在我看來，無寧是楊朱的兄弟楊布。"
為什么是楊布呢？郭先生覺得從性格上來看，最有可能說這種話的還是楊布?！俄n非子》里講這楊家兩兄弟的事，非常有趣，這故事可能不少人都知道，但恐怕都是只當(dāng)個笑話，不知道這笑話的主人公卻是大名鼎鼎的戰(zhàn)國學(xué)術(shù)宗師：
楊布有一天出門，穿著一件白衣裳，在外邊碰上下雨，衣裳淋濕了，于是脫了白衣裳換了件黑衣裳。這看來很正常啊，沒想到，回家的時候出事了，看門狗認(rèn)不出他來了，撲上去就咬。楊布?xì)鈮牧耍?好你個壞狗，敢咬主人！"拿出武松的架式就要打狗。這時候，哥哥楊朱出來了，勸弟弟："理解萬歲！你也得替狗設(shè)身處地來想想，反過來說，如果是你在家，狗出門，出去的是一只白狗，回來的卻是一只黑狗，你難道就不覺得奇怪嗎？"
--這故事是不是聽說過？看看，故事的主人公其實(shí)是兩位名角呢！
郭沫若還找了一些證據(jù)，我就不引了。那，這名言的版權(quán)就真的歸于楊布嗎？
--呵呵，也不一定，我方才特意帶引號地引出郭先生的一句原文，不知各位留意了沒有？郭沫若說："但在我看來，無寧是楊朱的兄弟楊布。"注意這個"無寧"，這可絕對不是在下判斷哦?。烧嬗胁簧偃嗽谝鰟e人的時候會有意無意地忽略到"無寧"這樣的字眼，所以我們讀書更要加著千萬個小心啊。）
可話說回來，人家畢竟是郭沫若，人家的"無寧"也比咱們普通人的"判斷"要強(qiáng)。所以呢，還是聽權(quán)威的好了。
聽權(quán)威的？嗯，這也不失為一個好主意。不過呢，先請大家欣賞一首詩：
勸君少罵秦始皇，焚坑事件要商量。
祖龍魂死業(yè)猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。
百代多行秦政制，十批不是好文章。
熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。
這詩是說，近來在讀柳宗元的《封建論》，寫得不錯，秦始皇是個好樣的，了不起！孔子那套東西可不怎么樣。詩的項(xiàng)聯(lián)說"百代多行秦政制，十批不是好文章"，后面那句是直接針對郭沫若的《十批判書》說的，而我方才介紹的那點(diǎn)內(nèi)容恰好就是出自這本《十批判書》。
那么，《十批判書》如果當(dāng)真"不是好文章"，方才的結(jié)論也未必可信了哦！
那么，這里批評郭沫若的是誰呢？
方才不是說要聽權(quán)威的么，這位可比郭沫若更權(quán)威，他是毛主席。
學(xué)術(shù)爭鳴是件好事，郭沫若認(rèn)識到了自己的錯誤，也寫了一首詩：
春雷動地布昭蘇，滄海群龍競吐珠。
肯定秦皇功百代，判宣孔二有余辜。
十批大錯明如火，柳論高瞻燦若朱。
愿與工農(nóng)齊步伐，滌除污濁繪新圖。
郭沫若這是承認(rèn)自己錯了，直言不諱說"十批大錯明如火"。人家自己都這么說了，看來上面陽虎、楊布之說恐怕是絲毫也信不得的。
想學(xué)點(diǎn)兒知識看來還真不容易，可不能看見什么馬上就信什么??！趙歧的解釋未必對，朱熹的解釋也未必對，郭沫若的解釋看來還是不對，那么--
又翻到十年前出版的一部郭沫若的史學(xué)文集，某公在前言里總結(jié)了郭沫若的一些"以偏概全"和"片面性"之后，接著又說："所謂《十批判書》不是好文章，也是以偏概全，同樣帶有片面性。"
--唉，真是愁死我了，到底該聽誰的??？
還是與時俱進(jìn)為上吧！
孟子這回講完了原則問題，接著就來詳細(xì)說明一些具體細(xì)節(jié)了，先來介紹古代的稅收制度："夏朝的時候，每家五十畝地而行'貢'法，商朝的時候，每家七十畝地而行'助'法，周朝的時候，每家一百畝地而行'徹'法。雖然三代稅法名目不同，其實(shí)都是十中抽一。"
孟子接著解釋這三種稅制，先說周代的，原文是這么說的："徹者，徹也。"
這種解釋看來好像很奇怪哦，好比別人問你什么是貓，你回答說："貓者，貓也。"再問你什么是狗，你回答說："狗者，狗也。"回答和沒回答一樣，純屬廢話。
孟子在說廢話嗎？
咱們先別自己判斷，先聽聽孟子的敵人的看法。
孟子的論敵，前文已經(jīng)說過，一個是楊派，一個是墨派?！赌印防镉幸黄?公孟篇"，記載一位叫公孟子的儒家人物和墨子在論壇上互相拍磚的經(jīng)過。還記得上文才講過的一位公明儀么？--"公明儀曰：'文王我?guī)熞?，周公豈欺我哉？'"有人認(rèn)為這位公孟子可能就是公明儀。咱們現(xiàn)在看的一直都是《孟子》，有時聽孟子駁斥墨家思想，鏗鏘有力，把墨家人物批得一愣一愣的，好像儒家全有理，墨家狗屁不是?？纱蠹覄e忘了，《孟子》這書是孟子和他的弟子們編的（或者完全是弟子們編的），站的是儒家立場、孟門角度，若按人之常情，必然也是風(fēng)光露臉的事巨細(xì)無遺，丟人現(xiàn)眼的事一字不錄。咱們要是看看《墨子》，事情就反過來了：儒家精英公孟子在墨子面前整個兒一個出乖露丑的靶子。
《墨子》的"公孟篇"里，墨子問了儒者這樣一個問題："什么叫'樂'？"
儒者回答說："樂以為樂也。"
這還真不是墨子胡亂編排儒家，孔子就真說過"行而樂之，樂也。"荀子也說過"樂者，樂也。"當(dāng)然，這里邊還有音樂的"樂"和快樂的"樂"的考辨問題，可咱們暫且不論，就說這種解釋方式，看起來好像真是不大有說服力的。再回頭看看孟子那句"徹者，徹也"，不是如出一轍么？
墨子覺得這種解釋很沒道理，窮追不舍道："如果我問你'人為什么蓋房子'（何故為室），合理的回答是'為了能遮風(fēng)擋雨'之類的，可要照你方才的說法，我問你'何故為室'，你回答'室以為室'，這不是跟沒回答一樣么！"
所以，孟子這里說"徹者，徹也"還真讓人搞不大明白。
--他老人家倒不是沒可能說些廢話，但是，說這么低級的廢話恐怕不大可能?？蛇@"徹"的問題到底怎么解釋，也許當(dāng)時不是問題，可后來就成了問題了，惹得大家眾說紛紜的。
我們?nèi)∫患抑院昧?。孟子解釋夏、商、周三代的稅制，大意是?周人的'徹'，是在對不同情況的通盤計(jì)算之后貫徹十分之一的稅率，商朝的'助'，是借助的意思，因?yàn)樾枰柚嗣竦膭诹砀N公有土地。古代有一位賢人叫龍子，他曾經(jīng)說過：'最好的稅制是助，最不好的是貢。''貢'是夏朝的稅制，在比較好幾年的收成之后算出一個定數(shù)，以后不論豐年還是荒年，都按這個定數(shù)來收稅。"
孟子接著說："為什么說'貢'這種稅制不合理呢，因?yàn)樨S收的年景糧食多，政府就算多收一點(diǎn)兒也不算過分，而荒年卻不同了，每家人打的糧食連買來年的化肥都不夠，這時候政府要還按照那個定數(shù)來征稅，人民群眾哪里承受得起！國君號稱民之父母，卻使人民群眾常年辛苦勞作卻連爹娘都養(yǎng)不活，為了繳稅還得去借高利貸，結(jié)果一家老小死走逃亡、曝尸荒郊，請問：你說你是老百姓親愛的媽媽，當(dāng)媽的有這樣的么？"
滕文公小臉一紅，趕緊給自己辯解兩句："您別全怪我，我們滕國有這樣那樣的問題，但主要還是歷史遺留問題。"
孟子把眼一翻："任何問題都是歷史遺留問題。我給你講講咱們的歷史：當(dāng)大官的都有地租收入，子孫世代相傳，這是滕國的歷史傳統(tǒng)，可為什么老百姓就不能有穩(wěn)定的收入呢？《詩經(jīng)》里說：'雨水啊，雨水，先落到公田，然后再落到我的私田。'這詩很說明問題，因?yàn)橹挥性?助'的稅制下才有公田，而這首詩又是周人的作品，這就說明周朝也是實(shí)行'助'法的。"
孟老師在這里講田制，講稅制，這又牽扯到那個井田制的問題。
井田制到底真的存在過嗎？前兩本書里都談及過這個問題。孟子這里引用的《詩經(jīng)》"雨水啊，雨水，先落到公田，然后再落到我的私田。"（雨我公田，遂及我私）這兩句詩可一直被人當(dāng)作支持井田制真實(shí)存在的有力證據(jù)。
這兩句詩出自《小雅·大田》，也是一首農(nóng)民詩，全詩描繪的情景我總感覺和《舊約·路德記》很像，《舊約》有很詳細(xì)的古史記載，不少地方都很有參考價(jià)值。這事咱們再聽聽郭沫若怎么說，嗯，不看他那個可能"不是好文章"的《十批判書》了，看看《中國古代社會研究》，郭沫若說，在出土的周代青銅器的銘文上看不出有和井田制相關(guān)的記載，而"雨水啊，雨水，先落到公田，然后再落到我的私田"這類證據(jù)是"戴著有色眼鏡的觀察"，等等等等。還要注意，當(dāng)時的"公"和"私"和后來的意思不一樣，侯外廬就說："公"是指大氏族所有者，"私"是指小宗長所有者，所以，所謂私田并不是可以自由買賣的自由民的私有土地。那么，公田……
--咱們先別忙下結(jié)論，不記得前面說過要與時俱進(jìn)了么？郭沫若后來在《青銅時代》里又推翻了自己的這個說法，認(rèn)為規(guī)整劃分的公田是存在過的，雖然不像孟子形容的那樣（我們馬上就要見到孟子具體描繪的井田），在周朝初年，成千上萬的人民群眾一同在公田耕作，場面宏大，像是大規(guī)模的集體公社。
具體考證就不講了，單這已經(jīng)夠煩人了。井田這東西或許有，或許沒有，或許只有一個模糊的影子，被一代代有心的后人勾勒成了一副具體而微的社會藍(lán)圖。
井田與否暫且不論，孟子說的稅制到底可靠么？
嗯，這也很難求證啊，就姑妄聽之好了。十分之一的稅收確實(shí)不高，后世的農(nóng)業(yè)稅既有低到三十分之一的，也有高到百分之六七十的。低了是皇恩浩蕩，高了你也沒轍，再有，即便是低，如我在"梁惠王篇"里說的，受益的是不是農(nóng)民，這還不一定呢。
農(nóng)民問題談完了，孟子該循序漸進(jìn)了。
孟子接著說："等人民群眾的生活大體有個著落了，那就該著手辦教育了。"
滕文公小臉笑開了花："您這話我愛聽。辦教育，當(dāng)然要辦教育，不但有辦，還要大辦！特辦！--這可是個賺錢的買賣，對了，我不但要辦教育，還要辦醫(yī)療，出不了兩年，我他娘的就能趕上比爾·蓋茨了！哇哈哈哈--"
"嗯--"孟子大驚，"你這一貫溫文爾雅的人，怎么說起臟話來了？！"
滕文公這才意識到說走了嘴，臉一紅，趕緊解釋："您別介意，我剛才是太激動了，有點(diǎn)兒得意忘形了。"
孟子嘆了口氣："唉，你倒是個好苗子，一說辦教育就這么興奮，難得??！這辦教育呢，有四個--咦，你掰手指頭干什么呢？"
滕文公低著頭，十根手指頭動得飛快，嘴里還念念有詞："沙子一袋子，金子一屋子，沙子一袋子，金子一屋子……"好半天才回過神來，抬起頭，傻愣愣地望著孟子，"哦，您接著說，接著說，那什么'為富不仁，為仁不富'的--"
孟子氣結(jié)："那是上節(jié)課的內(nèi)容！滕文公同學(xué)，你別再'為富不仁'了，好好聽講吧！"
"哎，哎，聽講，聽講……"
孟子接著說："要辦好庠、序、學(xué)、校。'庠'的意思是教養(yǎng)，'序'的意思是陳列，用前衛(wèi)的話說叫實(shí)物教學(xué)，'校'的意思是教導(dǎo)。地方上的學(xué)校，夏代叫'校'，商代叫'序'，周代叫'庠'，至于大學(xué)，夏、商、周三代都叫'學(xué)'，都是教育人民如何處理人際關(guān)系和遵守行為規(guī)范的。貴族階層把這些東西學(xué)好了，老百姓自然就會緊密團(tuán)結(jié)起來。你們滕國如果把教育辦好了，如果有圣王興起，一定會來觀摩學(xué)習(xí)的，這不就做了王者師了么！"
--孟子這段話有沒有人看出疑點(diǎn)來？
夏代叫"校"，商代叫"序"，周代叫"庠"，這和其他典籍不大一致？
--不錯，是有不一致的地方，不過這類問題照例是留給專家們?nèi)リP(guān)系的，能提出這種問題的人，也不用在這兒聽我白嚯了。
那，疑點(diǎn)在哪里呢？
疑點(diǎn)就在最后一句："你們滕國如果把教育辦好了，如果有圣王興起，一定會來觀摩學(xué)習(xí)的，這不就做了王者師了么！"--還沒看出疑點(diǎn)嗎？
孟子和梁惠王、齊宣王說話可不是這個路數(shù)。如果同樣的話是跟這二位說，孟子一定會說："要是你們把國內(nèi)的教育辦好了，國民綜合素質(zhì)就會得到大幅度的提高。公元前四世紀(jì)最重要的是什么？是人才！你們一定會因此而行王道、一統(tǒng)天下的！"
孟子這么說，這才符合他一貫的風(fēng)格，才合邏輯?？稍趺吹诫墓@里，話鋒卻變了呢，怎么就不勸滕文公一統(tǒng)天下了呢？為什么滕文公把教育辦好了，結(jié)果最多也就是有圣王來觀摩學(xué)習(xí)，而不是滕文公自己成為圣王呢？
早有人疑心過這個問題，最后想出答案說："滕國實(shí)在太小了，截長補(bǔ)短不過才五十里方圓。孟子雖然一再提到什么商湯王七十里小國取天下，周文王百里小國取天下，可他也不是笨蛋，也知道世界變了，再靠那么一小點(diǎn)地盤取天下根本不可能了。這話雖然不好明說，但在滕國這里不知不覺就把意思流露出來了。"
再一個問題是：孟子說的這些都靠譜么？那么久遠(yuǎn)的年代里，真有學(xué)校么？
--是不是真像孟子說的那樣庠序?qū)W校秩序井然，這倒不一定，不過，甲骨文里還確實(shí)有"大學(xué)"這個名目，我們得以知道，在這個"大學(xué)"里受教育的都是些貴族子弟，而給他們上課的也都是些德高望重的老人家，甚至商王還會親自講點(diǎn)兒什么。
那，他們都上什么課呢？
也有語文、數(shù)學(xué)什么的么？
他們最重要的課程，嗯，說出來能羨慕死各位。
--他們主要是學(xué)怎么吃飯。
吃飯是一門學(xué)問，而且是一門大學(xué)問。你知道怎么才能吃得香嗎？牙好，胃口就好，吃嘛嘛香。咱們不是為源遠(yuǎn)流長的飲食文化而自豪么，可是，很多人又把概念給搞亂了。
什么叫飲食文化？
當(dāng)然，各地有各自的特色菜，都想方設(shè)法把飯菜搞得好吃，原料講究，工藝復(fù)雜，色香味俱全，對了，還能從飯菜里搞出一些由頭，像什么金玉滿堂啊、增福增壽啊，升官有升官的吃法，結(jié)婚有結(jié)婚的吃法，等等等等，我們把這些叫做飲食文化。
說它是文化，倒也不錯，文化畢竟是個外延很大的概念，可真要較個真來說說飲食文化，還是得說人家商朝人，他們吃東西那才叫文化。
這么說來，他們的吃飯課也就是文化課了？
不錯。而且，不但是文化課，更是政治課。
"革命不是請客吃飯"，這是現(xiàn)代人的觀念，是我們現(xiàn)代官員們普遍才有的覺悟，而在商朝，革命就是請客吃飯。
在博物館看青銅器，細(xì)心的人會注意到周初的青銅器都很樸素，而商朝的青銅器卻極盡奢華，要知道，青銅器里邊有不少可都是炊具和餐具。這里面的道理，就像很多農(nóng)村家庭吃飯用的是木筷子和陶碗，而小資和中產(chǎn)階級卻開始使用精美的進(jìn)口銀制餐具了。既然用的銀制餐具，吃飯就得講究了，就不再是隨隨便便往墻根底下一蹲，捧著大海碗撥拉干飯了，而是開始儀式化了：餐桌是高級實(shí)木的，桌上要擺上銀制燭臺，然后擺好法國進(jìn)口的銀制餐具（說不定就是冉阿讓從神甫那里偷來的那套），點(diǎn)起燭光，細(xì)好餐巾，英國女傭端上飯菜，然后，是左叉右刀還是左刀右叉來著？反正不能搞錯。吃牛排要怎么切，吃面條要怎么用叉子卷，喝湯要怎么用勺子……商朝人搞得比這更復(fù)雜，而且用的都是那么大個兒的青銅器，別說用了，就算只是擺出來，就夠營造莊嚴(yán)肅穆的氣氛了。怎么吃呢，有時候是等祭祀完了再吃，有時候是弄個名目搞宴會，用吃的儀式來是祭祀活動莊嚴(yán)化，來體現(xiàn)社會的等級秩序，體現(xiàn)著所謂"人倫教化"。敬天敬祖，敬奉長者，這就是當(dāng)時的宗教與政治，細(xì)致入微地體現(xiàn)在吃飯的儀式當(dāng)中了。
當(dāng)然，革命雖然是請客吃飯，但也不能全是請客吃飯。學(xué)校里也教別的。
對于青少年來講，有一門課可能比吃飯課更刺激，這就是舞蹈課。
想成為街舞高手嗎？想做杰克遜中國版嗎？不用偷偷摸摸背著父母和老師，學(xué)校里就堂堂正正地教這些。惟一遺憾的是，編鐘可能出不來重金屬的效果。
學(xué)舞蹈是為了強(qiáng)身健體，同時也是為了政治，舞蹈也是政治啊，還記得"八佾舞于庭"嗎？
除了學(xué)舞蹈，還有更刺激的：學(xué)武術(shù)。
當(dāng)時要打少林武校的旗號去招生恐怕沒什么人響應(yīng)，因?yàn)槟菚r候還沒有少林寺呢。
當(dāng)時的武術(shù)比較單純，沒有后來那么多的套路和內(nèi)功什么的。除了武術(shù)之外，更重要的是學(xué)習(xí)戰(zhàn)陣和戰(zhàn)術(shù)，畢竟國家是不鼓勵單打獨(dú)斗的。
還有一件事要做：考駕照。
考駕照并不容易，開車在當(dāng)時可是一項(xiàng)大本事，后來孔子講"六藝"，開車技術(shù)就是其中之一，而且，孔子自己就說過："我有什么本事呢？要真算起來，我就是當(dāng)之無愧的頭文字D！"
受教育是貴族子女的特權(quán)。我在前文講過，當(dāng)時的社會是貴族民主制，對貴族們來說，國家不是君王一個人的，而是大家伙兒的，所以呢，享受受教育的權(quán)利自然是天經(jīng)地義的。直到孔子的出現(xiàn)，中國才有了私立學(xué)校，這是歷史的一大進(jìn)步。
孟子曰："民事不可緩也。詩云：'晝爾于茅，宵爾索绹；亟其乘屋，其始播百谷。'民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽虎曰：'為富不仁矣，為仁不富矣。'
"夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也。徹者，徹也；助者，借也。龍子曰：'治地莫善于助，莫不善于貢。貢者校數(shù)歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養(yǎng)其父母，又稱貸而益之。使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑，惡在其為民父母也？'夫世祿，滕固行之矣。詩云：'雨我公田，遂及我私。'惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。
"設(shè)為庠序?qū)W校以教之：庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也。
"詩云'周雖舊邦，其命惟新'，文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。"
使畢戰(zhàn)問井地。
孟子曰："子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不鈞，谷祿不平。是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也。
"夫滕壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子。請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝。余夫二十五畝。死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。此其大略也。若夫潤澤之，則在君與子矣。"
滕文公來向孟子請教治理國家的知識?？磥磉@時候他已經(jīng)順利接班，成為了一國之君了。
孟子又一次展開了他的長篇大論，首先是："老百姓的事要放在第一位。"（民事不可緩也。）這是孟子一貫的政治主張，今天說完明天說，對這個說完對那個說，他老人家的民本思想是很強(qiáng)的。可問題是，對一國之君進(jìn)行這種規(guī)勸，尤其是到了后來的專制時代，這就如同對一個中學(xué)生說"學(xué)習(xí)的事要放在第一位"。當(dāng)然也有少數(shù)好學(xué)生，聽勸，但一般來說，單靠勸說的辦法想讓中學(xué)生一心學(xué)習(xí)，別去追星，別泡網(wǎng)吧，別玩電子游戲，別早戀，能起到多大效果呢？如果這個中學(xué)生掌握著無限權(quán)力，你把他說煩了他能殺你，那又該是怎樣一種情景呢？古代知識分子總在期望用思想工作來輔導(dǎo)出圣君明主，這在當(dāng)年恐怕也是沒辦法中的辦法。我們要是認(rèn)真想想：如果一位帝王是好是壞只取決于他的個人修養(yǎng)（宋儒所謂"正心誠意"），如果各級官員是貪是廉是取決于個人的自律，如果帝王懲貪獎廉的辦法只是隔三插五地組織各級官員們進(jìn)行苦口婆心的教育，讓大家好好學(xué)習(xí)以加強(qiáng)自律精神，你不覺得這些東西都不太靠譜么？
孟子這里勸說滕文公："老百姓的事要放在第一位。"話是絕對不錯，當(dāng)孟老師成為圣人之后，也確實(shí)有不少帝王把他的這句話時常掛在口頭，但這話的實(shí)質(zhì)還是"從上到下"的，是統(tǒng)治者給被統(tǒng)治者的恩賜，后來有些帝王更高明了，干脆就說天下就是你們老百姓自己的，你們自己的事難道還不是第一位的嗎？
--動人的政治理想很容易就被歪曲成狡猾的統(tǒng)御權(quán)謀。
孟子接著引經(jīng)據(jù)典。但凡他一掉書袋，通常不是《詩經(jīng)》就是《尚書》，這回是《詩經(jīng)》："白天割茅草，晚上絞繩子，趕緊修房子，開始種谷子。"（晝爾于茅，宵爾索绹；亟其乘屋，其始播百谷。）--孟子從前兩篇到現(xiàn)在是不是已經(jīng)引用過不少《詩經(jīng)》的句子了？看來他很像一位文學(xué)老年啊，走到哪里都揣著一肚子的詩?？善鋵?shí)呢，他老人家其實(shí)會背的詩并不像看上去的那么多，他有時候這里引兩句，那里引兩句，其實(shí)都是同一首詩里的句子。
這里引的四句詩出自《豳風(fēng)·七月》，是一首農(nóng)民敘事詩。我在"公孫丑篇"里講過一個"宋景守心"的故事，那時講的"七月流火"也是這首詩里的句子，是全詩的第一句。順便一提，這首詩的最后一句比"七月流火"還要有名得多，全國無人不知，以前還三天兩頭就得喊一喊--這就是"萬壽無疆"。（這四個字在《詩經(jīng)》里很常見呢。）
按照這首農(nóng)民長篇敘事詩的脈絡(luò)，老百姓們得辛辛苦苦忙農(nóng)活兒，七月這般，八月那般，忙了一年，最后才能喘口氣，祝愿領(lǐng)袖萬壽無疆。--民事果然不可緩啊，要是百姓們沒能及時"白天割茅草，晚上絞繩子，趕緊修房子，開始種谷子"，一年下來挨餓受凍，可就連喊喊萬壽無疆的氣力都沒有了。
滕文公很受教育："看來，您說的這些農(nóng)村問題、農(nóng)業(yè)問題、農(nóng)民問題，確實(shí)很重要啊！"
孟子趕緊著重說："一開始我就強(qiáng)調(diào)'民事不可緩'，所以歸根到底還是一個農(nóng)民問題。"
"嗯--"滕文公直納悶，"這話是孟子說的么，我怎么聽著像溫子說的？"
孟子接著闡釋："這問題要是解決不好，就容易有人身依附關(guān)系產(chǎn)生。"
滕文公愣了半晌，才說："您老是怎么了？按歷史分期來說，我們現(xiàn)在要么是奴隸社會，要么是封建社會，這是理所當(dāng)然的啊！"
孟子兩眼一翻，想了想："嗯，也是，剛才的話我收回?，F(xiàn)在我可要說名言了，你聽清楚了--'有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。'"
還記得這句名言吧？我在"梁惠王篇"里已經(jīng)介紹過的，"恒產(chǎn)"是指固定產(chǎn)業(yè)，比如你買了一套房子，這就是你的一份固定產(chǎn)業(yè)，你可以把它出租，于是有了相對固定的收入；或者你有一塊地，這也是一份固定產(chǎn)業(yè)，自己種地就有糧食吃，把地租給別人種就有地租收入。人有了"恒產(chǎn)"，也就能有"恒心"了。
這里的"恒心"可不是我們現(xiàn)代意義的"恒心"，不是"持之以恒"的意思，而是說一個人有了相對定型的道德操守和行為規(guī)范。孟子的意思是：有穩(wěn)定產(chǎn)業(yè)的人才有穩(wěn)定的道德操守和行為規(guī)范，沒有穩(wěn)定產(chǎn)業(yè)的人就沒有穩(wěn)定的道德操守和行為規(guī)范。那么，把這話反著推一推，就是說：如果想讓你的國民都能具備穩(wěn)定的的道德操守和行為規(guī)范，那就得先解決好了他們的財(cái)產(chǎn)和就業(yè)問題，如果人家又沒地、又沒房、又沒錢、又沒工作，那作為統(tǒng)治者如果再要求這些人道德高尚、遵紀(jì)守法，那第一是道理說不過去，第二是根本也不可能。就好像"飯前便后要洗手"，這話沒錯，可你不能跟乞丐說。這些道理孟子在"梁惠王篇"里已經(jīng)對齊宣王講過一遍了，如今又花不少篇幅再來闡釋，可見意義重大。
但有一個問題孟老師表述得其實(shí)不很清楚，那就是：所謂"恒產(chǎn)"，比如張三有了一畝地，那他到底擁有的這個地"產(chǎn)"還是擁有這一畝地的"產(chǎn)權(quán)"？井田制（如果真實(shí)存在的話）的耕種者很可能就是有恒產(chǎn)而無產(chǎn)權(quán)的，大一統(tǒng)時代則整個國家都是帝王的私產(chǎn)……這個問題我們有必要聽聽哈耶克的意見。哈老師有一段名言說：
What our generation has forgotten is that the system of private property is the most important guaranty of freedom, not only for those who own property, but scarcely less for those who do not. It is only because the control of the means of production is divided among many people acting independently that nobody plete power over us, that we as individuals can decide what to do with ourselves. If all the means of production were vested in a single hand, whether it be nominally that of 'society' as a whole or that of a dictator, whoever exercises this control plete power over us.
可能一方面因?yàn)槊侠蠋煯?dāng)年的社會還有春秋時代貴族民族政治的遺風(fēng)，也可能這個問題根本就不在儒家的關(guān)心范疇之內(nèi)，或者它有些不合時宜，反正到我們這時候已經(jīng)搞不清孟老師所謂"恒產(chǎn)"的確切內(nèi)涵了。這似乎倒也無傷大局。
孟子繼續(xù)闡發(fā)他的道理："那些沒有'恒心'的人，自然就會胡作非為、違法亂紀(jì)，很容易就會犯罪。如果他們犯了罪，你會怎么處理呢？"
滕文公回答得很堅(jiān)定："對違法犯罪分子一定要嚴(yán)懲不貸！"
孟子嘆了口氣，半晌才說："如果你是沙威，你認(rèn)為應(yīng)該逮捕冉阿讓嗎？"
滕文公回答："我認(rèn)為應(yīng)該逮捕雨果，然后查禁《悲慘世界》。"
"我倒--◎＃￥％……※×"
滕文公連忙攙扶孟子："我是開玩笑的，呵呵，您接著講。"
孟子連喘粗氣，好容易才緩過來，接著說："冉阿讓犯了罪，被沙威追捕，其實(shí)是中了圈套。"
"中了圈套？"滕文公很是不解，"您這不會是《大話悲慘世界》吧？太后現(xiàn)代了！"
孟子不悅："我可是有板有眼的，冉阿讓確實(shí)是中了圈套。是萬惡的法國政府設(shè)下了圈套來陷害冉阿讓的。"
滕文公越發(fā)不解："這和萬惡的法國政府有什么關(guān)系？"
孟子說："法國政府大搞苛政，讓普通老百姓沒法活，冉阿讓那么善良的一個人，最后被逼得去偷。就算是偷，也不過是偷一些食物罷了，值不了幾個錢，可政府別看在如何讓老百姓安居樂業(yè)這方面不聞不問，可在打擊冉阿讓這類違法犯罪分子上卻很有力度。這難道不是圈套么，難道不是陷害么？"（茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。）
"嗯，"滕文公點(diǎn)了點(diǎn)頭，"這么一看，還當(dāng)真如此。"
孟子問："你好歹也是一國之君，你想想，你對冉阿讓事件有什么辦法？"
滕文公答得很爽快："這還不好辦？我覺得應(yīng)該把水泊梁山搬到法國去，給冉阿讓坐第一百零九把金交椅。對了，還得給他起個綽號，嗯，這家伙力氣很大，我看就叫他哥斯拉冉阿讓！"
孟子冷笑："倒真是個好辦法?？墒?，如果這位冉阿讓是在你們滕國呢？"
滕文公臉色一變："哎呀，這可難了！"
孟子繼續(xù)冷笑："這回你可明白了吧？"
滕文公說："不錯，想我滕國截長補(bǔ)短不過五十里方圓，人家水泊梁山卻號稱'八百里水泊'，這要是真搬過來，地圖上就沒有滕國了。"
孟子氣結(jié)，又喘了半晌，接著說："哪有仁愛的君主卻做出陷害百姓之事呢？所以，賢明之主一定會認(rèn)真辦事、節(jié)省開銷，有禮貌地對待臣下，最重要的是：收稅不能胡來，要有一定之規(guī)。"（焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。）
孟子接著引用了一位著名前輩的名言。
這名言已經(jīng)成了一個著名成語，在中國幾乎無人不知，而且講的似乎是一個天經(jīng)地義的真理，至少也代表了廣大人民群眾的一種經(jīng)驗(yàn)型的歸納。這就是"為富不仁"。
就這句本身來說，"為富不仁"只是前半句，它還有后半句，叫做"為仁不富"。
真是太經(jīng)典了，不需要解釋了，想發(fā)財(cái)?shù)娜丝梢愿氵@么一個座右銘，或者用個時尚些的語句，叫做：珍愛財(cái)富，遠(yuǎn)離仁德。
如此擲地有聲的名言到底是誰說的呢？
這個人，叫做陽虎。
陽虎在《論語》里寫作陽貨，這可是個歷史上非常著名的大反派。
陽虎是春秋時代的魯國人，和孔子同在一個時代，又同在一個國家，這兩人之間發(fā)生過不少糾葛。陽虎在魯國曾經(jīng)氣焰熏天、炙手可熱，可要問此公到底是何身份，卻低微得很，不過是季氏的管家而已。
我們知道，孔孟都主張維護(hù)禮制，所以最恨的就是禮崩樂壞，而禮崩樂壞最突出的表現(xiàn)就是所謂"陪臣執(zhí)國命"，也就是說，國政不掌握在國君的手里，而是大權(quán)旁落，甚至是由地位很低的人掌握了。魯國當(dāng)時的情況就非常不妙，國政分別被"三桓"控制。
所謂"三桓"，簡單說就是三巨頭，季氏就是其中最有勢力的一家，我"梁惠王篇"里說過季氏在自己家里搞軍樂隊(duì)奏國歌，孔子大怒，說"是可忍孰不可忍"，就是這個季氏。而陽虎本來只是季氏的管家，連貴族都算不上，他卻憑借能力和機(jī)遇控制了權(quán)柄。你別看季氏控制著魯國，而陽虎卻控制著季氏，也就是說，陽虎是可以通過季氏來控制魯國的國政的。
所以，孟子這里能引用陽虎的話，很是耐人尋味的。
一般人引用名言，都會挑那些光輝人物的話，比如什么愛因斯坦說如何如何，牛頓說如何如何，富蘭克林說如何如何，可誰會說林彪說如何如何？
古代的孟子專家們就沒少捉摸過這個問題。趙歧認(rèn)為，林彪雖然不是個光輝形象，可人家那句"大海航行靠舵手"卻是一句很有道理的名言，因人廢言的做法是愚蠢的，所以呢，陽虎雖然不是個好東西，可"為富不仁，為仁不富"這八個字卻當(dāng)真是句至理名言，孟子引用過來，正顯示出圣人的胸襟。
朱熹持另外一種看法，他說："天理人欲，不容并立。陽虎當(dāng)時這么說，是擔(dān)心仁德不利于斂財(cái)；孟子引他的話，是擔(dān)心斂財(cái)不利于仁德。君子和小人處處都是相反的。"
朱熹的聲音比趙歧響亮，因?yàn)樗慕忉尯髞沓闪撕荛L時間里科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。但朱熹這種簡單的二元對立實(shí)在流毒深遠(yuǎn)，搞得這世界好像非黑即白，非君子即小人，具體在這里就是非仁即富，反正都是對立的。圣人的本意卻未必如此，這得通篇體會才行，孟子要真的反對發(fā)財(cái)致富，在"梁惠王篇"里跟齊宣王的那么多對話難道都是瞎說的不成？
那么，朱熹的解釋有問題，趙歧的解釋就對嗎？
也不一定，這得各位自己判斷。
不過呢，還有一種解釋，從根子上就把趙歧和朱熹的立論支柱整個推翻了，孟子引用陽虎的名言到底是不去因人廢言還是君子、小人處處相反，這個問題就不存在了。
--《鹽鐵論》里同樣引述過這句名言，但前面說的卻不是"陽虎曰"，而是"楊子曰"。這位楊子難道就是陽虎嗎？不是，陽虎這著名的大壞蛋是不會被成作"子"的，當(dāng)時的"楊子"只能是楊朱。
還記得楊朱嗎？
我在"梁惠王篇"里講過，孟子時代的顯學(xué)一個是楊朱之學(xué)，一個是墨子之學(xué)。孟子這一輩子打嘴仗，都是在跟這兩派人馬作對。
那么，這名言是楊朱說的嗎？
也不一定，還有第三個嫌疑人。郭沫若說："但在我看來，無寧是楊朱的兄弟楊布。"
為什么是楊布呢？郭先生覺得從性格上來看，最有可能說這種話的還是楊布?！俄n非子》里講這楊家兩兄弟的事，非常有趣，這故事可能不少人都知道，但恐怕都是只當(dāng)個笑話，不知道這笑話的主人公卻是大名鼎鼎的戰(zhàn)國學(xué)術(shù)宗師：
楊布有一天出門，穿著一件白衣裳，在外邊碰上下雨，衣裳淋濕了，于是脫了白衣裳換了件黑衣裳。這看來很正常啊，沒想到，回家的時候出事了，看門狗認(rèn)不出他來了，撲上去就咬。楊布?xì)鈮牧耍?好你個壞狗，敢咬主人！"拿出武松的架式就要打狗。這時候，哥哥楊朱出來了，勸弟弟："理解萬歲！你也得替狗設(shè)身處地來想想，反過來說，如果是你在家，狗出門，出去的是一只白狗，回來的卻是一只黑狗，你難道就不覺得奇怪嗎？"
--這故事是不是聽說過？看看，故事的主人公其實(shí)是兩位名角呢！
郭沫若還找了一些證據(jù)，我就不引了。那，這名言的版權(quán)就真的歸于楊布嗎？
--呵呵，也不一定，我方才特意帶引號地引出郭先生的一句原文，不知各位留意了沒有？郭沫若說："但在我看來，無寧是楊朱的兄弟楊布。"注意這個"無寧"，這可絕對不是在下判斷哦?。烧嬗胁簧偃嗽谝鰟e人的時候會有意無意地忽略到"無寧"這樣的字眼，所以我們讀書更要加著千萬個小心啊。）
可話說回來，人家畢竟是郭沫若，人家的"無寧"也比咱們普通人的"判斷"要強(qiáng)。所以呢，還是聽權(quán)威的好了。
聽權(quán)威的？嗯，這也不失為一個好主意。不過呢，先請大家欣賞一首詩：
勸君少罵秦始皇，焚坑事件要商量。
祖龍魂死業(yè)猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。
百代多行秦政制，十批不是好文章。
熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。
這詩是說，近來在讀柳宗元的《封建論》，寫得不錯，秦始皇是個好樣的，了不起！孔子那套東西可不怎么樣。詩的項(xiàng)聯(lián)說"百代多行秦政制，十批不是好文章"，后面那句是直接針對郭沫若的《十批判書》說的，而我方才介紹的那點(diǎn)內(nèi)容恰好就是出自這本《十批判書》。
那么，《十批判書》如果當(dāng)真"不是好文章"，方才的結(jié)論也未必可信了哦！
那么，這里批評郭沫若的是誰呢？
方才不是說要聽權(quán)威的么，這位可比郭沫若更權(quán)威，他是毛主席。
學(xué)術(shù)爭鳴是件好事，郭沫若認(rèn)識到了自己的錯誤，也寫了一首詩：
春雷動地布昭蘇，滄海群龍競吐珠。
肯定秦皇功百代，判宣孔二有余辜。
十批大錯明如火，柳論高瞻燦若朱。
愿與工農(nóng)齊步伐，滌除污濁繪新圖。
郭沫若這是承認(rèn)自己錯了，直言不諱說"十批大錯明如火"。人家自己都這么說了，看來上面陽虎、楊布之說恐怕是絲毫也信不得的。
想學(xué)點(diǎn)兒知識看來還真不容易，可不能看見什么馬上就信什么??！趙歧的解釋未必對，朱熹的解釋也未必對，郭沫若的解釋看來還是不對，那么--
又翻到十年前出版的一部郭沫若的史學(xué)文集，某公在前言里總結(jié)了郭沫若的一些"以偏概全"和"片面性"之后，接著又說："所謂《十批判書》不是好文章，也是以偏概全，同樣帶有片面性。"
--唉，真是愁死我了，到底該聽誰的??？
還是與時俱進(jìn)為上吧！
孟子這回講完了原則問題，接著就來詳細(xì)說明一些具體細(xì)節(jié)了，先來介紹古代的稅收制度："夏朝的時候，每家五十畝地而行'貢'法，商朝的時候，每家七十畝地而行'助'法，周朝的時候，每家一百畝地而行'徹'法。雖然三代稅法名目不同，其實(shí)都是十中抽一。"
孟子接著解釋這三種稅制，先說周代的，原文是這么說的："徹者，徹也。"
這種解釋看來好像很奇怪哦，好比別人問你什么是貓，你回答說："貓者，貓也。"再問你什么是狗，你回答說："狗者，狗也。"回答和沒回答一樣，純屬廢話。
孟子在說廢話嗎？
咱們先別自己判斷，先聽聽孟子的敵人的看法。
孟子的論敵，前文已經(jīng)說過，一個是楊派，一個是墨派?！赌印防镉幸黄?公孟篇"，記載一位叫公孟子的儒家人物和墨子在論壇上互相拍磚的經(jīng)過。還記得上文才講過的一位公明儀么？--"公明儀曰：'文王我?guī)熞?，周公豈欺我哉？'"有人認(rèn)為這位公孟子可能就是公明儀。咱們現(xiàn)在看的一直都是《孟子》，有時聽孟子駁斥墨家思想，鏗鏘有力，把墨家人物批得一愣一愣的，好像儒家全有理，墨家狗屁不是?？纱蠹覄e忘了，《孟子》這書是孟子和他的弟子們編的（或者完全是弟子們編的），站的是儒家立場、孟門角度，若按人之常情，必然也是風(fēng)光露臉的事巨細(xì)無遺，丟人現(xiàn)眼的事一字不錄。咱們要是看看《墨子》，事情就反過來了：儒家精英公孟子在墨子面前整個兒一個出乖露丑的靶子。
《墨子》的"公孟篇"里，墨子問了儒者這樣一個問題："什么叫'樂'？"
儒者回答說："樂以為樂也。"
這還真不是墨子胡亂編排儒家，孔子就真說過"行而樂之，樂也。"荀子也說過"樂者，樂也。"當(dāng)然，這里邊還有音樂的"樂"和快樂的"樂"的考辨問題，可咱們暫且不論，就說這種解釋方式，看起來好像真是不大有說服力的。再回頭看看孟子那句"徹者，徹也"，不是如出一轍么？
墨子覺得這種解釋很沒道理，窮追不舍道："如果我問你'人為什么蓋房子'（何故為室），合理的回答是'為了能遮風(fēng)擋雨'之類的，可要照你方才的說法，我問你'何故為室'，你回答'室以為室'，這不是跟沒回答一樣么！"
所以，孟子這里說"徹者，徹也"還真讓人搞不大明白。
--他老人家倒不是沒可能說些廢話，但是，說這么低級的廢話恐怕不大可能?？蛇@"徹"的問題到底怎么解釋，也許當(dāng)時不是問題，可后來就成了問題了，惹得大家眾說紛紜的。
我們?nèi)∫患抑院昧?。孟子解釋夏、商、周三代的稅制，大意是?周人的'徹'，是在對不同情況的通盤計(jì)算之后貫徹十分之一的稅率，商朝的'助'，是借助的意思，因?yàn)樾枰柚嗣竦膭诹砀N公有土地。古代有一位賢人叫龍子，他曾經(jīng)說過：'最好的稅制是助，最不好的是貢。''貢'是夏朝的稅制，在比較好幾年的收成之后算出一個定數(shù)，以后不論豐年還是荒年，都按這個定數(shù)來收稅。"
孟子接著說："為什么說'貢'這種稅制不合理呢，因?yàn)樨S收的年景糧食多，政府就算多收一點(diǎn)兒也不算過分，而荒年卻不同了，每家人打的糧食連買來年的化肥都不夠，這時候政府要還按照那個定數(shù)來征稅，人民群眾哪里承受得起！國君號稱民之父母，卻使人民群眾常年辛苦勞作卻連爹娘都養(yǎng)不活，為了繳稅還得去借高利貸，結(jié)果一家老小死走逃亡、曝尸荒郊，請問：你說你是老百姓親愛的媽媽，當(dāng)媽的有這樣的么？"
滕文公小臉一紅，趕緊給自己辯解兩句："您別全怪我，我們滕國有這樣那樣的問題，但主要還是歷史遺留問題。"
孟子把眼一翻："任何問題都是歷史遺留問題。我給你講講咱們的歷史：當(dāng)大官的都有地租收入，子孫世代相傳，這是滕國的歷史傳統(tǒng)，可為什么老百姓就不能有穩(wěn)定的收入呢？《詩經(jīng)》里說：'雨水啊，雨水，先落到公田，然后再落到我的私田。'這詩很說明問題，因?yàn)橹挥性?助'的稅制下才有公田，而這首詩又是周人的作品，這就說明周朝也是實(shí)行'助'法的。"
孟老師在這里講田制，講稅制，這又牽扯到那個井田制的問題。
井田制到底真的存在過嗎？前兩本書里都談及過這個問題。孟子這里引用的《詩經(jīng)》"雨水啊，雨水，先落到公田，然后再落到我的私田。"（雨我公田，遂及我私）這兩句詩可一直被人當(dāng)作支持井田制真實(shí)存在的有力證據(jù)。
這兩句詩出自《小雅·大田》，也是一首農(nóng)民詩，全詩描繪的情景我總感覺和《舊約·路德記》很像，《舊約》有很詳細(xì)的古史記載，不少地方都很有參考價(jià)值。這事咱們再聽聽郭沫若怎么說，嗯，不看他那個可能"不是好文章"的《十批判書》了，看看《中國古代社會研究》，郭沫若說，在出土的周代青銅器的銘文上看不出有和井田制相關(guān)的記載，而"雨水啊，雨水，先落到公田，然后再落到我的私田"這類證據(jù)是"戴著有色眼鏡的觀察"，等等等等。還要注意，當(dāng)時的"公"和"私"和后來的意思不一樣，侯外廬就說："公"是指大氏族所有者，"私"是指小宗長所有者，所以，所謂私田并不是可以自由買賣的自由民的私有土地。那么，公田……
--咱們先別忙下結(jié)論，不記得前面說過要與時俱進(jìn)了么？郭沫若后來在《青銅時代》里又推翻了自己的這個說法，認(rèn)為規(guī)整劃分的公田是存在過的，雖然不像孟子形容的那樣（我們馬上就要見到孟子具體描繪的井田），在周朝初年，成千上萬的人民群眾一同在公田耕作，場面宏大，像是大規(guī)模的集體公社。
具體考證就不講了，單這已經(jīng)夠煩人了。井田這東西或許有，或許沒有，或許只有一個模糊的影子，被一代代有心的后人勾勒成了一副具體而微的社會藍(lán)圖。
井田與否暫且不論，孟子說的稅制到底可靠么？
嗯，這也很難求證啊，就姑妄聽之好了。十分之一的稅收確實(shí)不高，后世的農(nóng)業(yè)稅既有低到三十分之一的，也有高到百分之六七十的。低了是皇恩浩蕩，高了你也沒轍，再有，即便是低，如我在"梁惠王篇"里說的，受益的是不是農(nóng)民，這還不一定呢。
農(nóng)民問題談完了，孟子該循序漸進(jìn)了。
孟子接著說："等人民群眾的生活大體有個著落了，那就該著手辦教育了。"
滕文公小臉笑開了花："您這話我愛聽。辦教育，當(dāng)然要辦教育，不但有辦，還要大辦！特辦！--這可是個賺錢的買賣，對了，我不但要辦教育，還要辦醫(yī)療，出不了兩年，我他娘的就能趕上比爾·蓋茨了！哇哈哈哈--"
"嗯--"孟子大驚，"你這一貫溫文爾雅的人，怎么說起臟話來了？！"
滕文公這才意識到說走了嘴，臉一紅，趕緊解釋："您別介意，我剛才是太激動了，有點(diǎn)兒得意忘形了。"
孟子嘆了口氣："唉，你倒是個好苗子，一說辦教育就這么興奮，難得??！這辦教育呢，有四個--咦，你掰手指頭干什么呢？"
滕文公低著頭，十根手指頭動得飛快，嘴里還念念有詞："沙子一袋子，金子一屋子，沙子一袋子，金子一屋子……"好半天才回過神來，抬起頭，傻愣愣地望著孟子，"哦，您接著說，接著說，那什么'為富不仁，為仁不富'的--"
孟子氣結(jié)："那是上節(jié)課的內(nèi)容！滕文公同學(xué)，你別再'為富不仁'了，好好聽講吧！"
"哎，哎，聽講，聽講……"
孟子接著說："要辦好庠、序、學(xué)、校。'庠'的意思是教養(yǎng)，'序'的意思是陳列，用前衛(wèi)的話說叫實(shí)物教學(xué)，'校'的意思是教導(dǎo)。地方上的學(xué)校，夏代叫'校'，商代叫'序'，周代叫'庠'，至于大學(xué)，夏、商、周三代都叫'學(xué)'，都是教育人民如何處理人際關(guān)系和遵守行為規(guī)范的。貴族階層把這些東西學(xué)好了，老百姓自然就會緊密團(tuán)結(jié)起來。你們滕國如果把教育辦好了，如果有圣王興起，一定會來觀摩學(xué)習(xí)的，這不就做了王者師了么！"
--孟子這段話有沒有人看出疑點(diǎn)來？
夏代叫"校"，商代叫"序"，周代叫"庠"，這和其他典籍不大一致？
--不錯，是有不一致的地方，不過這類問題照例是留給專家們?nèi)リP(guān)系的，能提出這種問題的人，也不用在這兒聽我白嚯了。
那，疑點(diǎn)在哪里呢？
疑點(diǎn)就在最后一句："你們滕國如果把教育辦好了，如果有圣王興起，一定會來觀摩學(xué)習(xí)的，這不就做了王者師了么！"--還沒看出疑點(diǎn)嗎？
孟子和梁惠王、齊宣王說話可不是這個路數(shù)。如果同樣的話是跟這二位說，孟子一定會說："要是你們把國內(nèi)的教育辦好了，國民綜合素質(zhì)就會得到大幅度的提高。公元前四世紀(jì)最重要的是什么？是人才！你們一定會因此而行王道、一統(tǒng)天下的！"
孟子這么說，這才符合他一貫的風(fēng)格，才合邏輯?？稍趺吹诫墓@里，話鋒卻變了呢，怎么就不勸滕文公一統(tǒng)天下了呢？為什么滕文公把教育辦好了，結(jié)果最多也就是有圣王來觀摩學(xué)習(xí)，而不是滕文公自己成為圣王呢？
早有人疑心過這個問題，最后想出答案說："滕國實(shí)在太小了，截長補(bǔ)短不過才五十里方圓。孟子雖然一再提到什么商湯王七十里小國取天下，周文王百里小國取天下，可他也不是笨蛋，也知道世界變了，再靠那么一小點(diǎn)地盤取天下根本不可能了。這話雖然不好明說，但在滕國這里不知不覺就把意思流露出來了。"
再一個問題是：孟子說的這些都靠譜么？那么久遠(yuǎn)的年代里，真有學(xué)校么？
--是不是真像孟子說的那樣庠序?qū)W校秩序井然，這倒不一定，不過，甲骨文里還確實(shí)有"大學(xué)"這個名目，我們得以知道，在這個"大學(xué)"里受教育的都是些貴族子弟，而給他們上課的也都是些德高望重的老人家，甚至商王還會親自講點(diǎn)兒什么。
那，他們都上什么課呢？
也有語文、數(shù)學(xué)什么的么？
他們最重要的課程，嗯，說出來能羨慕死各位。
--他們主要是學(xué)怎么吃飯。
吃飯是一門學(xué)問，而且是一門大學(xué)問。你知道怎么才能吃得香嗎？牙好，胃口就好，吃嘛嘛香。咱們不是為源遠(yuǎn)流長的飲食文化而自豪么，可是，很多人又把概念給搞亂了。
什么叫飲食文化？
當(dāng)然，各地有各自的特色菜，都想方設(shè)法把飯菜搞得好吃，原料講究，工藝復(fù)雜，色香味俱全，對了，還能從飯菜里搞出一些由頭，像什么金玉滿堂啊、增福增壽啊，升官有升官的吃法，結(jié)婚有結(jié)婚的吃法，等等等等，我們把這些叫做飲食文化。
說它是文化，倒也不錯，文化畢竟是個外延很大的概念，可真要較個真來說說飲食文化，還是得說人家商朝人，他們吃東西那才叫文化。
這么說來，他們的吃飯課也就是文化課了？
不錯。而且，不但是文化課，更是政治課。
"革命不是請客吃飯"，這是現(xiàn)代人的觀念，是我們現(xiàn)代官員們普遍才有的覺悟，而在商朝，革命就是請客吃飯。
在博物館看青銅器，細(xì)心的人會注意到周初的青銅器都很樸素，而商朝的青銅器卻極盡奢華，要知道，青銅器里邊有不少可都是炊具和餐具。這里面的道理，就像很多農(nóng)村家庭吃飯用的是木筷子和陶碗，而小資和中產(chǎn)階級卻開始使用精美的進(jìn)口銀制餐具了。既然用的銀制餐具，吃飯就得講究了，就不再是隨隨便便往墻根底下一蹲，捧著大海碗撥拉干飯了，而是開始儀式化了：餐桌是高級實(shí)木的，桌上要擺上銀制燭臺，然后擺好法國進(jìn)口的銀制餐具（說不定就是冉阿讓從神甫那里偷來的那套），點(diǎn)起燭光，細(xì)好餐巾，英國女傭端上飯菜，然后，是左叉右刀還是左刀右叉來著？反正不能搞錯。吃牛排要怎么切，吃面條要怎么用叉子卷，喝湯要怎么用勺子……商朝人搞得比這更復(fù)雜，而且用的都是那么大個兒的青銅器，別說用了，就算只是擺出來，就夠營造莊嚴(yán)肅穆的氣氛了。怎么吃呢，有時候是等祭祀完了再吃，有時候是弄個名目搞宴會，用吃的儀式來是祭祀活動莊嚴(yán)化，來體現(xiàn)社會的等級秩序，體現(xiàn)著所謂"人倫教化"。敬天敬祖，敬奉長者，這就是當(dāng)時的宗教與政治，細(xì)致入微地體現(xiàn)在吃飯的儀式當(dāng)中了。
當(dāng)然，革命雖然是請客吃飯，但也不能全是請客吃飯。學(xué)校里也教別的。
對于青少年來講，有一門課可能比吃飯課更刺激，這就是舞蹈課。
想成為街舞高手嗎？想做杰克遜中國版嗎？不用偷偷摸摸背著父母和老師，學(xué)校里就堂堂正正地教這些。惟一遺憾的是，編鐘可能出不來重金屬的效果。
學(xué)舞蹈是為了強(qiáng)身健體，同時也是為了政治，舞蹈也是政治啊，還記得"八佾舞于庭"嗎？
除了學(xué)舞蹈，還有更刺激的：學(xué)武術(shù)。
當(dāng)時要打少林武校的旗號去招生恐怕沒什么人響應(yīng)，因?yàn)槟菚r候還沒有少林寺呢。
當(dāng)時的武術(shù)比較單純，沒有后來那么多的套路和內(nèi)功什么的。除了武術(shù)之外，更重要的是學(xué)習(xí)戰(zhàn)陣和戰(zhàn)術(shù)，畢竟國家是不鼓勵單打獨(dú)斗的。
還有一件事要做：考駕照。
考駕照并不容易，開車在當(dāng)時可是一項(xiàng)大本事，后來孔子講"六藝"，開車技術(shù)就是其中之一，而且，孔子自己就說過："我有什么本事呢？要真算起來，我就是當(dāng)之無愧的頭文字D！"
受教育是貴族子女的特權(quán)。我在前文講過，當(dāng)時的社會是貴族民主制，對貴族們來說，國家不是君王一個人的，而是大家伙兒的，所以呢，享受受教育的權(quán)利自然是天經(jīng)地義的。直到孔子的出現(xiàn)，中國才有了私立學(xué)校，這是歷史的一大進(jìn)步。
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