墨者夷之因徐辟而求見孟子。

　　孟子曰："吾固愿見，今吾尚病，病愈，我且往見，夷子不來！"

　　他日又求見孟子。

　　孟子曰："吾今則可以見矣。不直，則道不見；我且直之。吾聞夷子墨者。墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。"

　　徐子以告夷子。

　　夷子曰："儒者之道，古之人'若保赤子'，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始。"徐子以告孟子。

　　孟子曰："夫夷子，信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者。其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達(dá)于面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。"

　　徐子以告夷子。夷子憮然為閑曰："命之矣。"

　　這一節(jié)有兩位新出場的人物。一位是夷之，尊稱為夷子，是個(gè)墨者。嗯，墨者，多么響亮而神秘的稱謂，比儒者有貴氣，比忍者有俠氣，比學(xué)者有膽氣，比患者有晦氣。（這可不是我瞎說，等后文有機(jī)會細(xì)表。）

　　另一位新人是徐辟，是孟子的學(xué)生。

　　這一天，夷子找到徐辟，說："向你老師帶個(gè)話，說我夷某人想會會他。"

　　一位墨家弟子想求見一位儒家掌門，這是要做什么？是學(xué)術(shù)交流還是踢場子？

　　徐辟老老實(shí)實(shí)把話帶到。孟子很爽快："我很想見見他啊！可是，今天我生病了，改天再說吧。"

　　夷子有耐心，等。等了幾天，估計(jì)著孟子的病也差不多該好了，就又托徐辟傳話。孟子還是很爽快："好啊，這回可以見見他了。"

　　可是，孟子說完這話，卻沒見夷子，而是對學(xué)生徐辟說了一大套對墨家學(xué)說的看法："要見夷子，最好大家誰也別假客套，不管有什么都別藏著掖著，大家得開誠布公，打破沙鍋說亮話……"

　　徐辟趕緊摸摸老師的額頭："您老病還沒好利索吧？'打破沙鍋'是'問到底'，'打開天窗'才是'說亮話'呢！"

　　"哦，是啊，"孟子含糊應(yīng)了一聲，接著說，"那就打開天窗問到底……"

　　徐辟："◎＃￥％……※"

　　孟子說："夷子是墨家的人，墨家辦喪事提倡節(jié)儉，我聽說夷子也想以薄葬來使天下人移風(fēng)易俗，自然認(rèn)為厚葬是不應(yīng)該的。但是，我還聽說，夷子給自己的父母辦喪事卻奢侈得很，那他這不是以自己所輕賤、所否定的東西來對待生身父母么？"

　　徐辟邊聽邊納悶，心想："這話應(yīng)該跟夷子去說啊，跟我說什么呀？"再一捉摸："哦，老師這是想讓我當(dāng)傳聲筒，畢竟來的不是墨翟本人，老師是不是擔(dān)心直接PK夷子會讓江湖上說他以大欺??？嗯，也罷，有事弟子服其勞，我就再辛苦一趟吧。"

　　徐辟聽完了老師的教誨，轉(zhuǎn)身去找夷子。一見夷子，迫不及待就說："我們老師說--"

　　夷子很客氣："別著急，慢慢說，先喝口茶。"

　　徐辟連連搖頭："我得趕緊說，用心理學(xué)術(shù)語來說，我這叫短時(shí)記憶，喝口茶的工夫就得忘一多半--哎，你看看，你這一打岔，我還真想不起來了。"

　　夷子正色說："你可是孟門精英，別給師門丟臉！"

　　徐辟"嗯"了一聲："說得對。是這樣，我想想，對了，我們老師是這么說的：要見夷子，最好大家誰也別假客套，大家得打破沙鍋說亮話……"

　　夷子點(diǎn)點(diǎn)頭，心想："十里不同風(fēng)，百里不同俗，看來山東一帶是拿沙鍋當(dāng)天窗頂?。?

　　等徐辟把孟子的話終于轉(zhuǎn)述完了，夷子微微冷笑："俗話說：'路越走越平，理越辯越明。'拜托徐兄弟轉(zhuǎn)告尊師：儒家學(xué)說認(rèn)為，古代君王愛護(hù)百姓就如同父母愛護(hù)嬰兒。我對這一觀點(diǎn)的理解是：人與人的愛并沒有親疏厚薄之分，只是實(shí)行起來先從自己的父母開始罷了。"

　　中國古人常用嬰兒打比方。嬰兒在原文里叫"赤子"，我們以前常說華僑們都有一顆"赤子之心"，這話的源頭就在古人那里呢。《孟子》后文還直接說過"大人者，不失其赤子之心者也。"夷子這話乍一看不容易明白，其實(shí)他是話里有話，言下之意是：照你們?nèi)寮疫@種"如保赤子"的觀點(diǎn)，我們墨家的兼愛之說豈不是很有道理嗎？我厚葬自己的雙親也是理所當(dāng)然的啦。

　　徐辟兩頭忙，又把夷子的話轉(zhuǎn)告孟子："夷子說：路越走越平，理越描越黑……"

　　孟子很納悶："有這么句俗話么？"

　　等聽完徐辟的轉(zhuǎn)述，孟子一個(gè)勁地?fù)u頭："俗話說：'孩子是自己的好，老婆是別人的好。'夷子難道真以為人們愛自己的孩子和愛別人家的孩子是一樣的嗎？夷子抓住的無非是這樣一點(diǎn)：一個(gè)嬰兒就要掉進(jìn)井里去了，這時(shí)候無論誰看見了都會馬上去救。夷子以為這就能說明人與人的愛并沒有親疏厚薄之分，可他卻錯(cuò)了，這個(gè)例子我以前講過，這只能說明人人都有惻隱之心，卻說明不了人與人的愛并沒有親疏厚薄之分。況且生我養(yǎng)我的是我的父母，又不是別人的父母，我自然要愛我的父母，然后才把這種愛擴(kuò)散到別人身上，我們不是一直都講'老吾老以及人之老'嘛，夷子卻認(rèn)為我的父母和別人的父母沒有差別，主張愛無差等，實(shí)在太荒謬了！推想上古時(shí)代，大概有人沒有埋葬父母，只是把他們的尸體扔進(jìn)山溝罷了。后來，這人經(jīng)過這個(gè)山溝，看見野獸在吃父母的尸體，蚊蟲在叮父母的尸體，這人便滿頭冒汗，后悔不迭，趕緊把頭歪過去，不敢正視這一慘狀。他的汗水不是流給別人看的，而是內(nèi)心悔恨的外在表達(dá)，是自然而然的。大概他這就馬上回家，拿來鏟子之類的工具把尸體埋葬了。埋葬尸體自然不錯(cuò)，孝子仁人埋葬父母也自然是有道理的。"

　　徐辟在一旁聽著，連連點(diǎn)頭："老師，您講得真是太好了！"

　　孟子看了看徐辟："那就再麻煩你一回，把我這番話轉(zhuǎn)告給夷子吧。"

　　"不會吧？"徐辟大駭，"這么長的話我哪兒記得住啊，您以為我是閃存吶！"

　　但無論如何，學(xué)生都得聽老師的，徐辟咬著牙，一路念叨著來找夷子，一進(jìn)門就說："我們老師說了：老婆是自己的，孩子是別人的--"

　　"哎呀？"夷子被嚇了一跳，"孟子一代宗師，道貌岸然的，沒想到還有這么一段私生活吶！"

　　徐辟"呸"了一聲："不要侮蔑我們老師，都怪我記亂了，他老人家說的是：老婆是別人的，孩子是自己的。"

　　"哦，"夷子點(diǎn)頭，"原來孟老師離過婚。"

　　徐辟又"呸"了一聲："別盡給我添亂！他老人家是說：老婆跟別人好，孩子……不對，不對，應(yīng)該是'老婆是別人的好，孩子是自己的好'。唉，真不容易，總算想起來了。這是他老人家引用的一句俗話，意思是說……"

　　真難為了徐辟，一五一十，把孟子方才那一套長篇大論完整復(fù)述給了夷子。夷子直聽得眉飛色舞，悚然動容。

　　"吁--"徐辟長長喘了口氣，"可算說完了，腦仁都抽筋了。哎，夷之，說說你的看法吧。"

　　夷子把頭湊了過來，神色嚴(yán)肅："你說，到底孟老師，嘿嘿，到底他，嘿嘿，老婆是怎么回事，孩子又是怎么回事？"

　　徐辟大怒："你可是學(xué)者哎，怎么這么三姑六婆的。合著我方才都白費(fèi)勁了，說了那么多話！"

　　夷子趕緊收斂神色，仔細(xì)捉摸孟子的高論，越想越感到悵然，沉默了許久，最后只簡單地說了幾個(gè)字："我明白了。"

　　孟子這里和夷子辯論的焦點(diǎn)是儒家和墨家的一處根本沖突所在。儒家主張厚葬，墨家主張節(jié)葬；儒家主張推己及人，墨家主張兼愛。有人考證說墨子當(dāng)初先在儒家門下受教，但他和有獨(dú)立思考精神，越來越對儒家教育不滿，后來看《三重門》受到啟發(fā)，決定學(xué)習(xí)韓寒，沖破舊的教育體制，另起爐灶，就這樣有了墨家一派。

　　因?yàn)槟拥娜寮覝Y源，所以他對儒家的弱點(diǎn)了解很深，觀點(diǎn)處處針對儒家。咱們看孟子以鏟除楊朱和墨翟的"異端邪說"為己任，對楊派、墨派的人物絕不手軟，但他還只是遇見一個(gè)打一個(gè)罷了，可墨子攻擊儒家卻不一樣，很有系統(tǒng)性，先把儒家觀點(diǎn)條分縷析，然后逐一駁斥，在《墨子·公孟篇》里就有這么一段著名的對儒家的四評：

　　子墨子謂程子曰："儒之道足以喪天下者四政焉：儒以天為不明，以鬼為不神，天鬼不說。此足以喪天下。又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶然后起，杖然后行，耳無聞，目無見。此足以喪天下。又弦歌鼓舞，習(xí)為聲樂。此足以喪天下。又以命為有，貧富，夭壽，治亂，安危，有極矣，為下者從行之，必不從事矣。此足以喪天下。"

　　這是墨子和以為程先生聊天的時(shí)候說的。墨子以為，儒家的學(xué)說里有四大壞，足以毀滅地球。首先是儒家不信鬼神--墨子很看不起儒家這點(diǎn)，說公孟子（有可能就是在我們前文露過一小臉的那位公明儀）一會兒說沒有鬼神，一會兒又說要恭恭敬敬搞祭祀，這不是兩面三刀么！墨子很瞧不起這樣的，你要真是堅(jiān)持無神論，這是你的信仰自由，可你就別一邊宣揚(yáng)無神論一邊還弄什么神神鬼鬼的祭祀活動；你要是求神拜佛祈禱升官發(fā)財(cái)，我也不說你什么，可你別一邊燒香磕頭一邊大談無神論，這種作風(fēng)實(shí)在太無恥了！

　　墨子這是沒有理解孔子當(dāng)初神道設(shè)教的深意，正如康德所言"為了道德的緣故，我們有必要假定上帝存在"。周代統(tǒng)治者的觀念也是如此，這在前文已經(jīng)介紹過了。也就是說，神道設(shè)教是為了現(xiàn)實(shí)社會的和諧秩序。這也就是康德所謂的"實(shí)踐的設(shè)準(zhǔn)"，為了某個(gè)現(xiàn)實(shí)的目的，我們需要把某些無法證實(shí)的事物假定為真。既然是假定為真，那很多真話也就很不方便說出口了，必須遮遮掩掩才好。墨子就是看不慣這點(diǎn)，真就是真，假就是假，沒有什么假定為真一說，那純粹就是虛偽。

　　墨家針對儒家的第二點(diǎn)就是喪事應(yīng)該大張旗鼓地辦，還是樸素節(jié)儉地辦。墨子覺得儒在這點(diǎn)上和在上一點(diǎn)上一樣虛偽：你們?nèi)寮壹热徊徽J(rèn)為人死后還有另外一個(gè)世界，那你們搞那么奢侈的喪事是為什么呀？是給死人看還是給活人看呀？墨子這里說的話很是刻薄，說儒家辦喪事的時(shí)候，送葬的隊(duì)伍就像舉家大搬遷，而孝子守孝三年，也就是哭了三年，哭得身體吃不消了，沒人扶就站不起來，不拄拐棍就走不了路，耳朵也聾了，眼睛也不好使了。要是人人辦喪事都這樣，那中國人全得熬成東亞病夫了。

　　但是墨子這話可有點(diǎn)兒夸張，事實(shí)上，儒家雖然對喪事很講究，但也提倡中庸之道，凡事都有個(gè)度，并不是像墨子說的那樣極端。

　　墨子第三點(diǎn)是反對音樂，覺得這東西是奢侈品。第四點(diǎn)是反對儒家的命運(yùn)觀。這兩點(diǎn)暫不細(xì)表，以后再論。

　　這段議論還有個(gè)下文，很有趣：墨子這番話是在和程先生聊天時(shí)說的，程先生聽了以后，批評墨子說："你也太過分了，這不是毀人家儒家么！"（甚矣！先生之毀儒也。）

　　墨子的回答是："儒家要是沒有這四項(xiàng)弊病，是我胡亂編排他們的，那我才叫過分，才叫毀人家；可儒家要是當(dāng)真如此，我不過如實(shí)說了，那我可不叫過分，不叫毀人家，只不過是實(shí)話實(shí)說罷了。"（儒固無此若四政者，而我言之，則是毀也；今儒固有此四政者，而我言之，則非毀也，告聞也。）

　　很多人都知道魯迅有句名言："說一個(gè)良家婦女是婊子，是罵人；說一個(gè)婊子是婊子，那不是罵人。"看來魯迅這話至少可以追溯到墨子那里，也可以看出魯迅那種犀利的詞鋒在兩千多年前的墨子的身上便已經(jīng)有了。

　　單就喪事問題來說，我的感覺是，墨子看到的只是儒家強(qiáng)調(diào)喪禮的表象，覺得這實(shí)在繁文縟節(jié)，又虛偽得很--這種現(xiàn)象的造成要怪也只能怪那些儒家末流，就孔孟的本意來說，孝道到底是政治，政治是要強(qiáng)調(diào)尊卑關(guān)系的，高高在上的和低低在下的都要各安其位，狼和羊要和諧共處，而復(fù)雜的儀式則是使這種尊卑有序的感覺能夠有效地得到突出和強(qiáng)調(diào)。而墨家主張的"兼愛"在實(shí)質(zhì)上打破了儒家所強(qiáng)調(diào)的尊卑秩序，這在當(dāng)時(shí)的社會是不可能被普遍化的。儒家是政治學(xué)派，墨家是宗教團(tuán)體，這是他們的本質(zhì)區(qū)別。

　　一般認(rèn)為，墨家是任俠仗義，舍己助人的典范，又是貧下中農(nóng)的立場，但也有學(xué)者持完全想法的態(tài)度。誰這么另類呢？又是郭沫若。郭先生覺得，墨家其實(shí)是站在王公大臣的立場上的，單說節(jié)葬這一點(diǎn)吧，普通老百姓你就是想他厚葬，想讓他守孝三年，他也沒可能做到啊--正守孝呢，村長叫你去給他家蓋別墅去，你敢不去?。?br />
　　關(guān)于墨家的爭議是很激烈的，觀點(diǎn)也是很對立的，咱們先不去管它，只了解一下上面說的那幾點(diǎn)墨家的基本態(tài)度就可以了，還有就是要知道，墨家是個(gè)宗教組織，有組織，有紀(jì)律，毫不利己，專門利人，不怕困難，不怕犧牲，財(cái)產(chǎn)共用，所有成員都要對組織效忠。所以說，孟子惹上的這個(gè)對頭可絲毫不是等閑之輩啊，人家能組織起幾百名信徒去打仗，一個(gè)個(gè)舍生取義毫無怨言，不簡單??！

　　再回到這個(gè)喪事問題。孟子猜想喪事的來龍去脈，講了那個(gè)古人的故事。古人真是如此嗎？--這個(gè)問題的答案前文已經(jīng)給過了，可是，我知道有不少人都喜歡那些帶有神秘色彩的解釋，呵呵，這倒不難找，這類東西咱們傳統(tǒng)文化多著呢。解釋這個(gè)問題，我可以搬來神秘主義的祖宗--《周易》。

　　《周易》的"系辭"里說過墨家所反對、儒家所提倡的喪葬用的棺槨是怎么來的。是外星人的傳授嗎？是上一個(gè)冰河時(shí)代的文明的遺存嗎？還真不好說。反正"系辭"里說的是：

　　古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。

　　這段意思是說：古時(shí)候埋死人，用柴草多蓋著點(diǎn)兒就埋在野地里了，既沒有堆墳頭，也沒有種樹，穿喪服的期限也沒個(gè)準(zhǔn)數(shù)。后來圣人定了規(guī)矩，采用了棺和槨來入殮，圣人這大概是從"大過"卦取得的靈感吧。

　　我得簡單解釋一下："大過"這個(gè)卦是巽在下、兌在上，換句話說，就是木在下、澤在上，你可以理解成水淹了木頭；從另一個(gè)角度看，這個(gè)卦的上下兩爻都是陰爻（叫做初六和上六），當(dāng)中四個(gè)都是陽爻（分別叫做九二、九三、九四、九五），卦辭說的是：正梁彎曲，利于外出，吉。--對了，我要是這么一說，就不夠神秘了，要想神秘還得看原文："棟橈，利有攸往，亨。"

　　現(xiàn)在我們一起來想想，從這個(gè)"大過"卦，怎么得出棺槨入殮的構(gòu)思呢？

　　想不出來是不是？當(dāng)然不那么容易，人家不是說了么，這活兒是圣人干的。不過我們要留心，原文可沒說這事"'一定'就是圣人干的"，而是說"'估計(jì)'是圣人干的"。

　　不過呢，如果你需要的是神秘的解釋，那就把"估計(jì)"兩個(gè)字去掉吧。