"江漢以濯之，秋陽以曝之，皜皜乎不可尚已。"--回過頭來，再看看這句話到底是什么意思。
其實乍看上去，曾子這時候很像周星星，"仰慕之情如滔滔江水……"周星星讀書破萬卷，他這句經典臺詞其實是從曾子的這句名言里變化出來的。
我方對這句話的解釋是：譬如江漢之水浩淼無涯，譬如盛夏之日光芒萬丈，有誰敢和太陽相比呢？"通行的解法是："譬如用江漢之水沖洗過，譬如用夏天的太陽曝曬過，真是潔白得沒法更白了。"--并不是我非要別出心裁，我的解釋其實也是從別人那里抄來的，這人就是清代大學者西河先生毛奇齡。他老人家對通行解法提出質疑：道德怎么能用潔白來形容呢？只有潔身自好才能稱得上潔白，比如司馬遷說屈原"其志潔"，就是這個道理。可是，潔身自好雖然是個優(yōu)點，但它距離圣人的標準怕還有一大截吧？同是孔門弟子，人家子貢都號稱"如天如日"，宰我都號稱"超英趕美"，……嗯，不對，是"超堯越舜"，牛皮都吹上天了，他們的老師大圣人孔子反倒只落了個"潔身自好"，沒這個道理??！瞧曾子的口氣也不會是這么個意思。
焦循繼續(xù)發(fā)揮，用訓詁手段證明出"皜皜"就是"顥顥"，又聯系到"昊天"，最后說：曾子這里是贊美孔子的圣德如同老天的充沛元氣，拿天來形容孔子，說他無人可以超越，如此再聯系前兩句，分別是以江漢比孔子、以秋陽比孔子，一連三個比方，意思就通了。
當然了，正方有理，反方也有理，你愿意信誰的就信誰的好了。
我反正相信周星星的解釋，誰讓他的名氣比什么毛奇齡和焦循都大呢！
曾子把孔子一通吹捧，反正他就是認定了普天之下再沒第二個孔子，讓有若來代替孔子之位，休想！
這段往事孟子說到這里就沒往下再說了，看來子張三人最后也沒拗得過曾子，這事也就不了了之了。
孟子講完往事，問陳相："知道我講這個故事是為什么嗎？"
陳相搖頭："不知道。"
孟子"哼"了一聲："那你還記得方才我夸你前任老師陳良是為了什么嗎？"
陳相想了一會兒："嗯，還記得，你夸陳良其實是為了罵我。"
孟子"唉"了一聲："你小子怎么就這么笨呢，舉一反三都不會！我方才夸陳良是為了罵你，現在夸曾子還不是一樣為了罵你啊！"
"嗯？--是啊--？"陳相還沒繞明白。
孟子氣結，心說："看來罵人也得分對象！我罵這小子，他沒聽明白，倒先把我自己急死了！"
孟子強壓怒火，接著說道："許行這個說鳥語的南蠻子--"等等，誰說我瞎編排？誰說我借孟子之口詆毀南方人？天地良心，這可真的是孟子他自己說的，不信咱們查原文："南蠻鴃舌之人"，這不就是"說鳥語的南蠻子"么？千真萬確是孟子自己的話啊，我的翻譯一貫都是很忠實的，雖然時有發(fā)揮，卻不會歪曲孟老師的本意啊。好了，南方人要是對這句話有意見，可別找我的麻煩，直接找孟老師去。什么？他死了兩千多年了，沒地方去找？--哦，那也好辦，跑得了和尚跑不了廟，你們找山東人討還公道去吧！
趕緊讓孟子說話吧。孟子說："許行這個說鳥語的南蠻子，居然敢指責我們圣人老祖宗？更可恨的是你們，陳良，你們還背叛師門，轉投許行門下，你們連曾子的一根小手指頭上的一根汗毛上的一?；覊m上的一個細菌上的一滴細胞液都比不上！"
陳相都聽傻了，心中暗贊："好強的肺活量！"
孟子喘了一口氣，又喘了一口氣，這才……又喘了一口氣，終于接著--又喘了一口氣，這才說道："譬如鳥兒，我只聽說有飛出黑暗的山溝遷往高大的樹木的，卻沒聽說有離開高大的樹木遷往黑暗的山溝的?！对娊洝飞险f：'攻打戎人和狄人，懲罰楚國和舒國。'你聽聽，楚國是連周公這樣的圣人都惦記著要攻打的地方，你卻拜許行這個楚國人為師，這真是天堂有路你不走，地獄無門爾自來投！"
孟子這里引的詩，出自《魯頌·閟宮》。閟（讀"必"）宮，古人有說是祭祀姜嫄的廟。姜嫄可以說是周朝最重要的一位女性，前文我們不是介紹過周人的始祖后稷么，這位姜嫄就是后稷的母親。全詩很長，從姜嫄往下寫，寫到周朝建國分封諸侯，把周公的后代封在魯國，然后描寫魯國如何如何興旺發(fā)達--這段渲染實在篇幅太長，我還真不好介紹，要么，大家就想像一下，就當是看了一回魯國的春晚好了。詩的中間提到這個"攻打戎人和狄人，懲罰楚國和舒國"（戎狄是膺，荊舒是懲），用訓詁的方法看，再聯系上下文看，這話不像是看別人不順眼要去打人家的意思，而是說："好山好水好地方，條條大路都寬暢，朋友來了有好酒，若是那豺狼來了，迎接它的有獵槍。"
但即便是這樣的意思，把楚國和戎狄放在一起也很說明問題了，就像前面講的，楚國是外國，而且中原諸侯眼中的楚國差不多就像是漢朝人眼中的匈奴。當然，這種看法隨著楚國的迅速強大和文明程度的提高也慢慢在改變著。
孟子如今引用這兩句"攻打戎人和狄人，懲罰楚國和舒國"，有點兒斷章取義的意思，不過這在當時也屬平常。這一套說辭，指責陳相背叛師門、自甘墮落，真有千鈞之力，說得陳相根本還不了嘴。
兩個人無論是辯論也好，還是吵架也好，如果遇到一方被另一方就一個問題逼到無話可說的時候，會發(fā)生什么情況呢？
認輸？--這兩個字只在字面上成立，你見誰當真認輸過？反正我當年在論壇上往來沖殺，除了自己認過輸，再沒見有第二個人。
不認輸，還能有什么辦法？
老羞成怒？動手打人？--這倒有可能，不過陳相還不至于。
有經驗的人一定知道，這種時候最常見的招數就是轉移話題。轉移話題是有技巧的，不能硬轉，比如張三說做公仆受苦受累，誰愿意給別人當仆人呢？你不同意，可這問題明擺著是你理虧，你辯不過張三，被說得啞口無言。這時候你說："天氣預報說明天大風降溫，難道不是嗎？"張三要是跟著你的話茬，反駁你說："我才聽的天氣預報，明明說是好天氣！"--那實在是你運氣好，轉移話題成功。但一般來說，轉移話題是不能離方才的主題太遠的，或者說，還是圍繞著主題，只是避開了自己無力招架的薄弱環(huán)節(jié)，對手這才不會一下子就發(fā)覺你在逃避。陳相現在就使出了這招，他說："如果聽從許先生的學說，那我們的社會將會變成美好的明天--"
孟子直納悶："這好像是個病句吧？"
陳相接著說："到那時候，市場上的物價都有統(tǒng)一標準，再也不會有欺騙行為出現，就算小孩子去市場買東西，也不會有人蒙他。天天'3·15'，月月'3·15'。"
孟子暗笑："傻孩子，你也不看看現在'3·15'都誰最高興？"
陳相接著說："到那時候，布匹也好，絲綢也好，只要尺寸相同，價錢便相同；麻線也好，絲棉也好，只要分量一樣，價錢就一樣。其他的東西，糧食啊，鞋啊，都是如此。"
孟子點點頭："聽上去很美哦。"
陳相把胸脯一挺："當然很美！"
孟子又是一陣冷笑："照你這番道理，假如你來吃烤鴨，同樣一只三斤重的烤鴨，全聚德烤的和我老孟烤的全賣一個價？"
陳相一怔，隨即應聲道："是啊。"
孟子氣道："那誰還來我這兒買??！你這是要砸我的買賣??！"
陳相又是一怔，一時沒想出詞來。
孟子說："東西的品質會有差異，這是很自然的。一塊勞力士，過街天橋上賣三十塊錢，專賣店里賣三萬，你想讓它們價錢全一樣，純屬擾亂市場秩序！你想想，如果讓專賣店的勞力士也賣三十塊錢，會出現什么問題？"
"什么問題？"
孟子氣結："這還用問！人家必然不會再賣貨真價實的東西，不再從瑞士總部拿貨了，改從當地小商品批發(fā)市場拿貨了。所以說，按照許行的學說，只能使天下人紛紛作偽，怎么能夠治理國家呢？"
孟子其實有點兒偷換概念，陳相沒反應過來，如果他反應過來了，就會這么問："你舉的例子太極端了，而且有偷換概念之嫌。你說的過街天橋上賣的勞力士和專賣店里的勞力士雖然都叫勞力士，其實卻是完全不同的兩種東西，怎么能拿來在一起比呢？如果是同樣一種商品，自然應該賣同樣的價錢。"
孟子說："那，這個所謂的'同樣的價錢'由誰說了算?。磕苷鎸嵎磻┣箨P系嗎？你知道價格雙軌制會讓多少掌握權力的人一夜暴富嗎？你知道……"
陳相反駁："誰說了算？當然誰負責誰說了算。"
孟子問："那，這些負責人要是面對暴富的機會動了私心貪念呢？"
陳相澹定地說："平常多讓他們學學先進典型，多給他們做做思想教育工作，讓他們知道要以為人民謀福利為榮，以貪圖私利為恥，這不就行了？你們儒家不是最講這一套么？"
看來陳相的經濟思想還很單純。但盡管單純，卻也是能夠反映問題的。好比群情激憤，都在聲討藥廠的銷售代表，那架式好像非要把人家斬盡殺絕、千刀萬剮了不可。這種暴民式的做法當然不可取，但專家要是出來說一句："小老百姓只看到問題的皮毛，什么都不懂，別拿他們的話當回事。"那，這樣的專家最多也只能被稱為半個專家了。草民的意見當然很幼稚、很單純，可他們既然普遍都有這種意見，這背后一定有什么社會問題的根源的。草民的聲音經常會有風向標和體溫表的意義，他們表達的主張雖然單純可笑，甚至荒謬透頂，但肉食者可不要"嘿嘿"一笑就不理不睬了呀。
陳相的觀點現在看來確實單純可笑又荒謬透頂，可這種思想卻在中國歷史上產生過極其深遠的影響。要知道，經濟問題、社會問題都是無比復雜的，它們的內核往往和人們的常識相左。但草民們又不是專家學者，違背常識的理論哪里容易在他們心中扎根呢？還是單純的口號更有煽動力。
在這個問題上，孟子的水平無疑要高出陳相很多，至少他已經認識到了社會分工的意義及其基本原理、一般規(guī)律。如果"等比放大"地想：我們把孟子這套觀點放大來看看，看看是否還能站得住腳？哦，超越原本的時間和空間，不是很能切合上亞當·斯密的自由貿易的絕對優(yōu)勢理論嗎？亞當·斯密以后五十年才有大衛(wèi)·李嘉圖更進一步的比較優(yōu)勢理論。絕對優(yōu)勢理論離常識更近，比較優(yōu)勢理論離常識較遠，所以孟老師能走到亞當·斯密那里，卻到不了李嘉圖身邊。（想想孟子的理論只要再邁三個臺階：斯密、李嘉圖、李斯特，就能做WTO的理論基礎了，我們再來驕傲一回吧?。?br />
無名面對秦始皇的時候，說："一個人的痛苦，與天下人比，便不再是痛苦；趙國與秦國的仇恨，放到天下，也不再是仇恨。"我們把這話也同理放大一下看看：楊靖宇將軍面對皇軍的時候，會不會說："中國與日本的仇恨，放到地球，也不再是仇恨"？如果到威爾斯的小說里去，是不是"地球人與火星人的仇恨，放到太陽系，也不再是仇恨"？如果到變形金剛他們那里，是不是"太陽系與阿爾法星系的仇恨，放到銀河系，也不再是仇恨"？是不是"銀河系與仙女星系的仇恨，放到宇宙，也不再是仇恨？"
孟子的說辭即便被等比放大之后依然站得住腳，到底是位老謀深算的高手啊。瞧這一番辯論，孟子對陳相又是誘敵深入，又是步步緊逼，打得陳相只有招架之功，毫無還手之力，在儒家后學看來真是酣暢淋漓。不過我讀這段的時候有時會想：事情真是這樣嗎？可惜陳相沒有就同一場辯論給我們留下記載，如果是陳相版，不知會是什么樣呢？--我們都知道諸葛亮七擒孟獲的故事，但鄧拓在《燕山夜話》里說，苗族有些地方流傳的故事卻是孟獲七擒諸葛亮。
如果《孟子》記載屬實，遺憾的是陳相的功力還淺，和孟子不在一個級別上，雖然是兩大派爭鋒，卻像是嵩山派左冷禪vs.華山派陸大有。
要細論許行的出身，有人認為他是墨家的一個支派掌門。楊伯峻提起這事，說"某氏云"許行就是墨家許犯，等等等等，楊先生是持反對意見的，還議論了不小的篇幅?？墒牵l是這個"某氏"??？寫書不是這樣寫的啊，這也不是楊先生的風格啊。后來這個小秘密還真給我發(fā)現了，原來"某氏"就是錢穆。奇怪啊，奇怪，直接說"錢穆云"不就完了么，為什么這樣遮遮掩掩的??？--這是我讀書時遇到的一個小疑惑，順便一提。
如果許行真和墨家有關，那他可很有可能有些辯論的口才。墨家可是有一套專門的辯論功夫的。墨家之辯，首先是從大原則去考察問題，這個方法叫做"三表"。--天地良心，為了謹慎起見，我還是把《墨子》的原文摘錄過來好了。這一段引文誰要不耐煩可以跳過不看，但是我不能不引：
子墨子言曰：古者王公大人為政國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治，然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是故何也？
子墨子言曰：執(zhí)有命者以雜于民間者眾。執(zhí)有命者之言曰："命富則富，命貧則貧，命眾則眾，命寡則寡，命治則治，命亂則亂，命壽則壽，命天則天。命雖強勁，何益哉？"上以說王公大人，廢大人之聽治，下以說天下百姓，駔百姓之從事。故執(zhí)有命者不仁，故當執(zhí)有命者之言，不可不明辯。
然則明辯此之說，將奈何哉？子墨子言曰：言必立儀。言而毋儀，譬猶運鈞之上而立朝夕者也，是非利害之辯，不可得而明知也。故言必有三表。何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實。于何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。（《墨子·非命上》）
所謂說話一定要有的"三表"，就是指三大標準。第一個標準是"有本之者"，就是說：說話有史料根據沒有啊？有可靠的典籍記載嗎？出自什么書，哪家出版社出的，哪年第幾版的？是不是正規(guī)出版社？不會是不法書商買書號搞出來的吧？要嚴謹哦！
第二個標準是"有原之者"，就是說，你要說的東西是否符合老百姓的日常經驗。比如經濟學家發(fā)言了，很科學地，拿數據說話，所有的數字全都說明形勢一片大好，可你問問老百姓，問問一點兒不懂經濟學、不懂任何科學、甚至大字識不了一筐的老太太：你感覺自己的生活真地像經濟學家說的那樣嗎？
老太太聽完以后，惡狠狠地說："什么經濟學家？我要不是沒牙，非得一口咬死他！"
這時候你是信科學還是信感覺？
第三個標準是：你的話是否有益于國事民生？這是強調：不要務虛，要務實，要把注意力多放在當務之急的事情上。比如在國家人民安定團結的時候，提議廢除對經濟犯罪的官員的死刑就是當務之急，很務實，因為這到底是很多人眼巴巴關注著的問題。
--這就是墨子的"言有三表"，說話辯論要是能抓住了這"三表"，那就等于學會了降龍十八掌，全是毫無花巧的硬功夫。墨家后來還發(fā)展出了所謂"別墨"，按西方哲學名詞來套就是"新墨家"，你要嫌這個詞太老土，那就用neo-moism--以前流行加前綴"neo"，后來又流行加前綴"post"，反正很洋就是了。這個neo-moism中的一支極其雕琢辯論技術，發(fā)展出驚人的邏輯研究，若論詭辯的本領，絕不在古希臘最著名的詭辯大師芝諾以下。--現在知道遺憾了吧，如果許行真和墨家有關，怎么孟子偏偏卻遇上個笨嘴拙舌的陳相呢？孟子雖然是辯論大師，可到底是業(yè)余的，人家墨家那么多專業(yè)的辯論高手，怎么就不出來幾個PK老孟一回呢？更何況，孟老師一輩子和楊朱、墨翟兩派作對，《墨子》里邊也沒少擠兌儒家，這兩派分明勢同水火--宮本武藏和佐佐木小次郎早晚是要對決的，可是，得讓我們這些看客們等到什么時候啊？
終于來了！
夷之，一位根正苗紅的墨家人物找上門單挑來了。我們且看下一節(jié)孟老師隔山打牛的蓋世神功。
其實乍看上去，曾子這時候很像周星星，"仰慕之情如滔滔江水……"周星星讀書破萬卷，他這句經典臺詞其實是從曾子的這句名言里變化出來的。
我方對這句話的解釋是：譬如江漢之水浩淼無涯，譬如盛夏之日光芒萬丈，有誰敢和太陽相比呢？"通行的解法是："譬如用江漢之水沖洗過，譬如用夏天的太陽曝曬過，真是潔白得沒法更白了。"--并不是我非要別出心裁，我的解釋其實也是從別人那里抄來的，這人就是清代大學者西河先生毛奇齡。他老人家對通行解法提出質疑：道德怎么能用潔白來形容呢？只有潔身自好才能稱得上潔白，比如司馬遷說屈原"其志潔"，就是這個道理。可是，潔身自好雖然是個優(yōu)點，但它距離圣人的標準怕還有一大截吧？同是孔門弟子，人家子貢都號稱"如天如日"，宰我都號稱"超英趕美"，……嗯，不對，是"超堯越舜"，牛皮都吹上天了，他們的老師大圣人孔子反倒只落了個"潔身自好"，沒這個道理??！瞧曾子的口氣也不會是這么個意思。
焦循繼續(xù)發(fā)揮，用訓詁手段證明出"皜皜"就是"顥顥"，又聯系到"昊天"，最后說：曾子這里是贊美孔子的圣德如同老天的充沛元氣，拿天來形容孔子，說他無人可以超越，如此再聯系前兩句，分別是以江漢比孔子、以秋陽比孔子，一連三個比方，意思就通了。
當然了，正方有理，反方也有理，你愿意信誰的就信誰的好了。
我反正相信周星星的解釋，誰讓他的名氣比什么毛奇齡和焦循都大呢！
曾子把孔子一通吹捧，反正他就是認定了普天之下再沒第二個孔子，讓有若來代替孔子之位，休想！
這段往事孟子說到這里就沒往下再說了，看來子張三人最后也沒拗得過曾子，這事也就不了了之了。
孟子講完往事，問陳相："知道我講這個故事是為什么嗎？"
陳相搖頭："不知道。"
孟子"哼"了一聲："那你還記得方才我夸你前任老師陳良是為了什么嗎？"
陳相想了一會兒："嗯，還記得，你夸陳良其實是為了罵我。"
孟子"唉"了一聲："你小子怎么就這么笨呢，舉一反三都不會！我方才夸陳良是為了罵你，現在夸曾子還不是一樣為了罵你啊！"
"嗯？--是啊--？"陳相還沒繞明白。
孟子氣結，心說："看來罵人也得分對象！我罵這小子，他沒聽明白，倒先把我自己急死了！"
孟子強壓怒火，接著說道："許行這個說鳥語的南蠻子--"等等，誰說我瞎編排？誰說我借孟子之口詆毀南方人？天地良心，這可真的是孟子他自己說的，不信咱們查原文："南蠻鴃舌之人"，這不就是"說鳥語的南蠻子"么？千真萬確是孟子自己的話啊，我的翻譯一貫都是很忠實的，雖然時有發(fā)揮，卻不會歪曲孟老師的本意啊。好了，南方人要是對這句話有意見，可別找我的麻煩，直接找孟老師去。什么？他死了兩千多年了，沒地方去找？--哦，那也好辦，跑得了和尚跑不了廟，你們找山東人討還公道去吧！
趕緊讓孟子說話吧。孟子說："許行這個說鳥語的南蠻子，居然敢指責我們圣人老祖宗？更可恨的是你們，陳良，你們還背叛師門，轉投許行門下，你們連曾子的一根小手指頭上的一根汗毛上的一?；覊m上的一個細菌上的一滴細胞液都比不上！"
陳相都聽傻了，心中暗贊："好強的肺活量！"
孟子喘了一口氣，又喘了一口氣，這才……又喘了一口氣，終于接著--又喘了一口氣，這才說道："譬如鳥兒，我只聽說有飛出黑暗的山溝遷往高大的樹木的，卻沒聽說有離開高大的樹木遷往黑暗的山溝的?！对娊洝飞险f：'攻打戎人和狄人，懲罰楚國和舒國。'你聽聽，楚國是連周公這樣的圣人都惦記著要攻打的地方，你卻拜許行這個楚國人為師，這真是天堂有路你不走，地獄無門爾自來投！"
孟子這里引的詩，出自《魯頌·閟宮》。閟（讀"必"）宮，古人有說是祭祀姜嫄的廟。姜嫄可以說是周朝最重要的一位女性，前文我們不是介紹過周人的始祖后稷么，這位姜嫄就是后稷的母親。全詩很長，從姜嫄往下寫，寫到周朝建國分封諸侯，把周公的后代封在魯國，然后描寫魯國如何如何興旺發(fā)達--這段渲染實在篇幅太長，我還真不好介紹，要么，大家就想像一下，就當是看了一回魯國的春晚好了。詩的中間提到這個"攻打戎人和狄人，懲罰楚國和舒國"（戎狄是膺，荊舒是懲），用訓詁的方法看，再聯系上下文看，這話不像是看別人不順眼要去打人家的意思，而是說："好山好水好地方，條條大路都寬暢，朋友來了有好酒，若是那豺狼來了，迎接它的有獵槍。"
但即便是這樣的意思，把楚國和戎狄放在一起也很說明問題了，就像前面講的，楚國是外國，而且中原諸侯眼中的楚國差不多就像是漢朝人眼中的匈奴。當然，這種看法隨著楚國的迅速強大和文明程度的提高也慢慢在改變著。
孟子如今引用這兩句"攻打戎人和狄人，懲罰楚國和舒國"，有點兒斷章取義的意思，不過這在當時也屬平常。這一套說辭，指責陳相背叛師門、自甘墮落，真有千鈞之力，說得陳相根本還不了嘴。
兩個人無論是辯論也好，還是吵架也好，如果遇到一方被另一方就一個問題逼到無話可說的時候，會發(fā)生什么情況呢？
認輸？--這兩個字只在字面上成立，你見誰當真認輸過？反正我當年在論壇上往來沖殺，除了自己認過輸，再沒見有第二個人。
不認輸，還能有什么辦法？
老羞成怒？動手打人？--這倒有可能，不過陳相還不至于。
有經驗的人一定知道，這種時候最常見的招數就是轉移話題。轉移話題是有技巧的，不能硬轉，比如張三說做公仆受苦受累，誰愿意給別人當仆人呢？你不同意，可這問題明擺著是你理虧，你辯不過張三，被說得啞口無言。這時候你說："天氣預報說明天大風降溫，難道不是嗎？"張三要是跟著你的話茬，反駁你說："我才聽的天氣預報，明明說是好天氣！"--那實在是你運氣好，轉移話題成功。但一般來說，轉移話題是不能離方才的主題太遠的，或者說，還是圍繞著主題，只是避開了自己無力招架的薄弱環(huán)節(jié)，對手這才不會一下子就發(fā)覺你在逃避。陳相現在就使出了這招，他說："如果聽從許先生的學說，那我們的社會將會變成美好的明天--"
孟子直納悶："這好像是個病句吧？"
陳相接著說："到那時候，市場上的物價都有統(tǒng)一標準，再也不會有欺騙行為出現，就算小孩子去市場買東西，也不會有人蒙他。天天'3·15'，月月'3·15'。"
孟子暗笑："傻孩子，你也不看看現在'3·15'都誰最高興？"
陳相接著說："到那時候，布匹也好，絲綢也好，只要尺寸相同，價錢便相同；麻線也好，絲棉也好，只要分量一樣，價錢就一樣。其他的東西，糧食啊，鞋啊，都是如此。"
孟子點點頭："聽上去很美哦。"
陳相把胸脯一挺："當然很美！"
孟子又是一陣冷笑："照你這番道理，假如你來吃烤鴨，同樣一只三斤重的烤鴨，全聚德烤的和我老孟烤的全賣一個價？"
陳相一怔，隨即應聲道："是啊。"
孟子氣道："那誰還來我這兒買??！你這是要砸我的買賣??！"
陳相又是一怔，一時沒想出詞來。
孟子說："東西的品質會有差異，這是很自然的。一塊勞力士，過街天橋上賣三十塊錢，專賣店里賣三萬，你想讓它們價錢全一樣，純屬擾亂市場秩序！你想想，如果讓專賣店的勞力士也賣三十塊錢，會出現什么問題？"
"什么問題？"
孟子氣結："這還用問！人家必然不會再賣貨真價實的東西，不再從瑞士總部拿貨了，改從當地小商品批發(fā)市場拿貨了。所以說，按照許行的學說，只能使天下人紛紛作偽，怎么能夠治理國家呢？"
孟子其實有點兒偷換概念，陳相沒反應過來，如果他反應過來了，就會這么問："你舉的例子太極端了，而且有偷換概念之嫌。你說的過街天橋上賣的勞力士和專賣店里的勞力士雖然都叫勞力士，其實卻是完全不同的兩種東西，怎么能拿來在一起比呢？如果是同樣一種商品，自然應該賣同樣的價錢。"
孟子說："那，這個所謂的'同樣的價錢'由誰說了算?。磕苷鎸嵎磻┣箨P系嗎？你知道價格雙軌制會讓多少掌握權力的人一夜暴富嗎？你知道……"
陳相反駁："誰說了算？當然誰負責誰說了算。"
孟子問："那，這些負責人要是面對暴富的機會動了私心貪念呢？"
陳相澹定地說："平常多讓他們學學先進典型，多給他們做做思想教育工作，讓他們知道要以為人民謀福利為榮，以貪圖私利為恥，這不就行了？你們儒家不是最講這一套么？"
看來陳相的經濟思想還很單純。但盡管單純，卻也是能夠反映問題的。好比群情激憤，都在聲討藥廠的銷售代表，那架式好像非要把人家斬盡殺絕、千刀萬剮了不可。這種暴民式的做法當然不可取，但專家要是出來說一句："小老百姓只看到問題的皮毛，什么都不懂，別拿他們的話當回事。"那，這樣的專家最多也只能被稱為半個專家了。草民的意見當然很幼稚、很單純，可他們既然普遍都有這種意見，這背后一定有什么社會問題的根源的。草民的聲音經常會有風向標和體溫表的意義，他們表達的主張雖然單純可笑，甚至荒謬透頂，但肉食者可不要"嘿嘿"一笑就不理不睬了呀。
陳相的觀點現在看來確實單純可笑又荒謬透頂，可這種思想卻在中國歷史上產生過極其深遠的影響。要知道，經濟問題、社會問題都是無比復雜的，它們的內核往往和人們的常識相左。但草民們又不是專家學者，違背常識的理論哪里容易在他們心中扎根呢？還是單純的口號更有煽動力。
在這個問題上，孟子的水平無疑要高出陳相很多，至少他已經認識到了社會分工的意義及其基本原理、一般規(guī)律。如果"等比放大"地想：我們把孟子這套觀點放大來看看，看看是否還能站得住腳？哦，超越原本的時間和空間，不是很能切合上亞當·斯密的自由貿易的絕對優(yōu)勢理論嗎？亞當·斯密以后五十年才有大衛(wèi)·李嘉圖更進一步的比較優(yōu)勢理論。絕對優(yōu)勢理論離常識更近，比較優(yōu)勢理論離常識較遠，所以孟老師能走到亞當·斯密那里，卻到不了李嘉圖身邊。（想想孟子的理論只要再邁三個臺階：斯密、李嘉圖、李斯特，就能做WTO的理論基礎了，我們再來驕傲一回吧?。?br />
無名面對秦始皇的時候，說："一個人的痛苦，與天下人比，便不再是痛苦；趙國與秦國的仇恨，放到天下，也不再是仇恨。"我們把這話也同理放大一下看看：楊靖宇將軍面對皇軍的時候，會不會說："中國與日本的仇恨，放到地球，也不再是仇恨"？如果到威爾斯的小說里去，是不是"地球人與火星人的仇恨，放到太陽系，也不再是仇恨"？如果到變形金剛他們那里，是不是"太陽系與阿爾法星系的仇恨，放到銀河系，也不再是仇恨"？是不是"銀河系與仙女星系的仇恨，放到宇宙，也不再是仇恨？"
孟子的說辭即便被等比放大之后依然站得住腳，到底是位老謀深算的高手啊。瞧這一番辯論，孟子對陳相又是誘敵深入，又是步步緊逼，打得陳相只有招架之功，毫無還手之力，在儒家后學看來真是酣暢淋漓。不過我讀這段的時候有時會想：事情真是這樣嗎？可惜陳相沒有就同一場辯論給我們留下記載，如果是陳相版，不知會是什么樣呢？--我們都知道諸葛亮七擒孟獲的故事，但鄧拓在《燕山夜話》里說，苗族有些地方流傳的故事卻是孟獲七擒諸葛亮。
如果《孟子》記載屬實，遺憾的是陳相的功力還淺，和孟子不在一個級別上，雖然是兩大派爭鋒，卻像是嵩山派左冷禪vs.華山派陸大有。
要細論許行的出身，有人認為他是墨家的一個支派掌門。楊伯峻提起這事，說"某氏云"許行就是墨家許犯，等等等等，楊先生是持反對意見的，還議論了不小的篇幅?？墒牵l是這個"某氏"??？寫書不是這樣寫的啊，這也不是楊先生的風格啊。后來這個小秘密還真給我發(fā)現了，原來"某氏"就是錢穆。奇怪啊，奇怪，直接說"錢穆云"不就完了么，為什么這樣遮遮掩掩的??？--這是我讀書時遇到的一個小疑惑，順便一提。
如果許行真和墨家有關，那他可很有可能有些辯論的口才。墨家可是有一套專門的辯論功夫的。墨家之辯，首先是從大原則去考察問題，這個方法叫做"三表"。--天地良心，為了謹慎起見，我還是把《墨子》的原文摘錄過來好了。這一段引文誰要不耐煩可以跳過不看，但是我不能不引：
子墨子言曰：古者王公大人為政國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治，然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是故何也？
子墨子言曰：執(zhí)有命者以雜于民間者眾。執(zhí)有命者之言曰："命富則富，命貧則貧，命眾則眾，命寡則寡，命治則治，命亂則亂，命壽則壽，命天則天。命雖強勁，何益哉？"上以說王公大人，廢大人之聽治，下以說天下百姓，駔百姓之從事。故執(zhí)有命者不仁，故當執(zhí)有命者之言，不可不明辯。
然則明辯此之說，將奈何哉？子墨子言曰：言必立儀。言而毋儀，譬猶運鈞之上而立朝夕者也，是非利害之辯，不可得而明知也。故言必有三表。何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實。于何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。（《墨子·非命上》）
所謂說話一定要有的"三表"，就是指三大標準。第一個標準是"有本之者"，就是說：說話有史料根據沒有啊？有可靠的典籍記載嗎？出自什么書，哪家出版社出的，哪年第幾版的？是不是正規(guī)出版社？不會是不法書商買書號搞出來的吧？要嚴謹哦！
第二個標準是"有原之者"，就是說，你要說的東西是否符合老百姓的日常經驗。比如經濟學家發(fā)言了，很科學地，拿數據說話，所有的數字全都說明形勢一片大好，可你問問老百姓，問問一點兒不懂經濟學、不懂任何科學、甚至大字識不了一筐的老太太：你感覺自己的生活真地像經濟學家說的那樣嗎？
老太太聽完以后，惡狠狠地說："什么經濟學家？我要不是沒牙，非得一口咬死他！"
這時候你是信科學還是信感覺？
第三個標準是：你的話是否有益于國事民生？這是強調：不要務虛，要務實，要把注意力多放在當務之急的事情上。比如在國家人民安定團結的時候，提議廢除對經濟犯罪的官員的死刑就是當務之急，很務實，因為這到底是很多人眼巴巴關注著的問題。
--這就是墨子的"言有三表"，說話辯論要是能抓住了這"三表"，那就等于學會了降龍十八掌，全是毫無花巧的硬功夫。墨家后來還發(fā)展出了所謂"別墨"，按西方哲學名詞來套就是"新墨家"，你要嫌這個詞太老土，那就用neo-moism--以前流行加前綴"neo"，后來又流行加前綴"post"，反正很洋就是了。這個neo-moism中的一支極其雕琢辯論技術，發(fā)展出驚人的邏輯研究，若論詭辯的本領，絕不在古希臘最著名的詭辯大師芝諾以下。--現在知道遺憾了吧，如果許行真和墨家有關，怎么孟子偏偏卻遇上個笨嘴拙舌的陳相呢？孟子雖然是辯論大師，可到底是業(yè)余的，人家墨家那么多專業(yè)的辯論高手，怎么就不出來幾個PK老孟一回呢？更何況，孟老師一輩子和楊朱、墨翟兩派作對，《墨子》里邊也沒少擠兌儒家，這兩派分明勢同水火--宮本武藏和佐佐木小次郎早晚是要對決的，可是，得讓我們這些看客們等到什么時候啊？
終于來了！
夷之，一位根正苗紅的墨家人物找上門單挑來了。我們且看下一節(jié)孟老師隔山打牛的蓋世神功。
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