孟子接著說："再到后來，圣王不出，諸侯放肆，士人們到處亂發(fā)議論，楊朱和墨翟的學(xué)說充斥天下，你隨便在大街上拿塊石頭一扔，砸著的人如果不是楊派的，那八成就是墨派的。（天下之言，不歸楊則歸墨。）楊朱強(qiáng)調(diào)個(gè)人，強(qiáng)調(diào)自我，這就否定了對領(lǐng)導(dǎo)的盡忠精神，簡直目無君上；墨家主張兼愛，不分親疏，把自己的父母和陌生人同樣看待。這兩派，一個(gè)是無君，一個(gè)是無父，無君無父那不就成了禽獸了么？公明儀說過：'庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。'（注意：這句話我就不翻譯了，一來原文既很好懂，又很有力，二來，最重要的是，在"梁惠王篇"里孟老師曾經(jīng)說過這話，現(xiàn)在完全就是一模一樣的，也不知這話的版權(quán)到底歸誰。）如果楊朱、墨翟的學(xué)說不被消滅，那么孔子的學(xué)說就不容易得到發(fā)揚(yáng)。唉，異端邪說忽悠了大眾，把仁義的道路給堵塞住了。仁義的道路被堵塞，不也就等于率獸食人么，而且還會人吃人?。∥液軕n慮將來真會發(fā)生這樣的慘狀，便出來捍衛(wèi)古代圣人的學(xué)說，我反對楊墨，駁斥謬論，讓那些滿嘴荒唐言的異端分子抬不起頭來。"
萬章在旁邊越聽越激動，贊嘆道："對，我們要把他們打入十八層地獄，再踏上千萬只腳！"
孟子情緒高漲，熱淚盈眶："如果心里盤踞著那些荒謬的學(xué)說，就會危害到正常工作，這也就等于危害了政治。即使什么時(shí)候下過雨再冒出幾個(gè)圣人來，他們也一定會同意我的話的。"
孟子越說越激動："從前大禹制服了洪水，天下才得到太平；周公吞并了夷狄，趕跑了猛獸，百姓才得到安寧；孔子著成《春秋》而亂臣賊子懼?！对娊?jīng)》上說：'攻打戎人和狄人，懲罰楚國和舒國，就沒人還敢反抗我！'（這兩句詩他老人家也是第二次引了，不過這次多引了一句。）像楊派和墨派這些無父無君的人，周公若在，一定會狠狠教訓(xùn)他們的！我和周公一樣，也要端正人心，消除邪說，反對偏激的行為，駁斥荒唐的言論。（正人心，息邪說，距跛行，放淫辭）我這是在繼承大禹、周公和孔子這三位圣人的偉大事業(yè)啊，難道我是吃飽了撐的整天去跟人抬杠啊？我抬杠是迫不得已的呀！而能夠勇敢地去跟楊派、墨派抬杠的人，那才是貨真價(jià)實(shí)的圣人門徒??！"
--孟老師的這段長篇大論總算結(jié)束了。雖然他老人家講古論今、慷慨激昂，可在我們現(xiàn)代讀者看來，難免沒有一些心驚膽顫的感覺：如果這位爺當(dāng)真手握了大權(quán)，還不把天下所有的不同聲音全給掐死啊？
孟老師啊，您就沒有多想一想，您之所以能在這里無所顧忌地批評楊朱、駁斥墨翟，還不都是因?yàn)槟钤谝黄瑢捤勺杂傻膶W(xué)術(shù)空氣里？
遺憾的是，孟老師在這里慷慨激昂所呼吁的事情在他死后終于實(shí)現(xiàn)了，先是秦始皇的焚書坑儒，后是儒家學(xué)說一統(tǒng)天下……其間雖有一些小小的插曲、變奏，但也無非是以一種話語霸權(quán)代替另一種話語霸權(quán)。
孟老師這番話讓我一下子聯(lián)想到的就是1947年Mont Pelerin Society的那篇經(jīng)典聲明：
The central values of civilization are in danger. Over large stretches of the earth surface the essential conditions of human dignity and freedom have already disappeared. In others they are under constant menace from the development of current tendencies of policy. The position of the individual and the voluntary group are progressively undermined by extensions of arbitrary power. Even that most precious possession of Western Man, freedom of thought and expression, is threatened by the spread of creeds which, claiming the privilege of tolerance when in the position of a minority, seek only to establish a position of power in which they can suppress and obliterate all views but their own.
The group holds that these developments have been fostered by the growth of a view of history which denies all absolute moral standards and by the growth of theories which question the desirability of the rule of law. It holds further that they have been fostered by a decline of belief in private property and petitive market; for without the diffused power and initiative associated with these institutions it is difficult to imagine a society in which freedom may be effectively preserved.
Believing that what is essentially an ideological movement must be met by intellectual argument and the reassertion of valid ideals, the group, having made a preliminary exploration of the ground, is of the opinion that further study is desirable inter alia in regard to the following matters:
The analysis and exploration of the nature of the present crisis so as to bring home to others its essential moral and economic origins.
The redefinition of the functions of the state so as to distinguish more clearly between the totalitarian and the liberal order.
Methods of re-establishing the rule of law and of assuring its development in such manner that individuals and groups are not in a position to encroach upon the freedom of others and private rights are not allowed to become a basis of predatory power.
The possibility of establishing minimum standards by means not inimical to initiative and functioning of the market.
Methods bating the misuse of history for the furtherance of creeds hostile liberty.
The problem of the creation of an international order conducive to the safeguarding of peace and liberty and permitting the establishment of harmonious international economic relations.
--這里有些話簡直能給我們孟老師對號入座，看來到底時(shí)代在進(jìn)步著，人類的思想在進(jìn)步著，想想甚至在不多年之前，邊沁的"最大多數(shù)人的最大福祉"還很有市場呢。
人是無知的，至少對旁人經(jīng)常是很無知的。--這話可不是我說的，是哈耶克說的，上邊那段話里也有他的一份。當(dāng)然了，哈老師的話同樣是有自己的語境的，可人能認(rèn)識到這一點(diǎn)確實(shí)不容易，如果哈老師PK孟老師，想想就覺得有趣。
孟子為什么對楊朱、墨翟兩派那么過不去呢，簡直要你死我活，不共戴天？這兩派到底都怎么招惹他了？
當(dāng)然，孟老師的斗爭可不是出于私心，而是出于一個(gè)公共知識分子的社會良知。在他的眼里，楊派與墨派不是愚蠢就是喪心病狂。我們在前文已經(jīng)見識過他老人家是怎么對付叛徒陳相和墨者夷之了，仿佛泰山壓卵一般。這也怪陳相和夷之太不爭氣，才學(xué)個(gè)三角貓的功夫就出來丟人現(xiàn)眼，所以他們是沒什么太大的代表性的，就好比我們要領(lǐng)教一下華山派的劍法，不能說打敗了岳靈珊就算完了。
咱們得找找岳不群和令狐沖去。
楊朱到底是什么時(shí)候的人，眾說紛紜，我們照例不去理會。他很有可能有些道家的淵源，和老子有些關(guān)系。
楊朱的主張確實(shí)和儒家是針鋒相對的，比如儒家非常注重名份，所謂名正才能言順，言順才能事成，比如楊過要娶小龍女，為什么會有這么大的阻力，就是因?yàn)檫@樁婚事"名不正，言不順"，逾越了常規(guī)的社會秩序--徒弟怎么能娶師父呢，侄子怎么能娶姑姑呢？如果這都可以，那就不再是"君君，臣臣，父父，子子"了，而變?yōu)榱丝鬃幼钔春薜?君不君，臣不臣，父不父，子不子"。而這個(gè)問題要是到了楊朱那里就不一樣了，楊朱最著名的一個(gè)主張是："實(shí)無名，名無實(shí)。"然后他還說："名者，偽而已矣。"
這話是什么意思？咱們先看后面那句：你們?nèi)寮也皇亲钪匾?名"嗎，我楊朱卻認(rèn)為"名"這個(gè)東西是"偽"的。
--不要誤解這個(gè)"偽"字，荀子就曾經(jīng)因?yàn)檫@個(gè)字被人罵了好多年。
大家都知道孟子主張性本善，荀子主張性本惡，荀子又在說了性本惡之后繼續(xù)發(fā)揮，說：善這東西是"偽"的。--后人就把這個(gè)"偽"字和裝腔作勢耍心計(jì)聯(lián)系到一起了，其實(shí)我們把"偽"字的左右結(jié)構(gòu)拆開，就是"人為"，是artificial，這才是人家荀子的本意。同理，楊朱的"偽"也是"人為"，各位千萬不要誤會，不要以為這個(gè)字從一開始就是帶有貶義的。
剛剛說過楊朱或許有道家淵源，反正他是崇尚自然天成的，這點(diǎn)和老子一樣，既然如此，當(dāng)然也就反對"人為"。我們再來看看"名"和"實(shí)"。
簡單打個(gè)比方：張三是個(gè)"實(shí)"，李四也是個(gè)"實(shí)"，王麻子還是個(gè)"實(shí)"，這三位都是人，所以"人"就是他們的"名"。
再好比我們是黑木崖的哨兵，這天遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見有敵人入侵，我們就得趕緊去向領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)。我們該怎么說呢？
如果我們說："華山派的人打來啦！"--這就是稱"名"。
如果我們說："岳不群、令狐沖和陸大有打來啦！"--這就是稱"實(shí)"。
楊朱的態(tài)度是：不承認(rèn)所謂"華山派"這個(gè)東西，而是認(rèn)為岳不群就是岳不群，令狐沖就是令狐沖，陸大有就是陸大有，這三位各有各的特點(diǎn)，各有各的武功。
這種思想發(fā)展下去，就是一種極端的個(gè)人主義。比如有個(gè)楊朱的同胞來說："張三在夷狄被人打了！"李四和王麻子他們一聽，全都義憤填膺，氣沖沖地說："我們周人在外國受欺負(fù)了！不行！我們跟夷狄沒完！"
--這是一般人都會有的態(tài)度。可楊朱的態(tài)度卻會是："張三就是張三，這件事是張三在外國挨了某某人的打，不是周人在外國挨外國人的打。"
所以，在楊朱的眼里，張三和李四都是實(shí)實(shí)在在的個(gè)體存在，而周國，周人，這樣的東西卻是虛的，是"偽"的，是"人為"的概念。所以，楊朱說："我們的一切所作所為都應(yīng)該'為我'。"--孟子剛才說的"楊氏為我，是無君也"，就是批評楊朱的這個(gè)觀點(diǎn)。
孟子在這個(gè)批評之后不是還把楊朱和墨翟一起罵么，說："楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君。是禽獸也。"--如果"禽獸"這個(gè)詞不含貶義的話，那么，把楊朱說成禽獸倒也并不算錯(cuò)。楊朱就拿人類和動物作過比較，他說人的爪牙沒什么厲害的，比不過老虎，腿腳也不靈，沒羚羊跑得快，天冷了也不像鳥兒那樣有羽毛保暖，這樣看來，人之所以能夠存活下來，靠的是頭腦。楊朱往下作了一個(gè)重要推論："智之所貴，存我為貴。"
這個(gè)推論聽上去可非常下作：難道人活著就只是為了讓自己能更好地活下去么？
我們知道"毫不利己、專門利人"是高尚的，知道"大公無私"是高尚的，楊朱這套理論恰恰相反，主張的是"大私無公"，也難怪孟老師看他不順眼了。
但楊朱在"智之所貴，存我為貴"這句話之后還有另外一句，也同樣重要，叫做"力之所賤，侵物為賤"，這是說維護(hù)自己的利益是理所當(dāng)然的，但是不能侵犯別人的利益。--這種觀點(diǎn)好像很眼熟哦，兩千多年前的楊朱能提出這套說法來，實(shí)在是太前衛(wèi)了！
楊朱又把他的這種人生觀擴(kuò)展到世界觀，擴(kuò)展到治國大道，這就又出來幾句廣為人知的名言："損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也"，如果人人都"不損一毫"人人都"不利天下"，天下就會大治。
是不是越看越眼熟啊？我們把楊朱的意思大略翻譯一下：
"（一個(gè)個(gè)人）追求私利的動機(jī)被一只看不見的手引導(dǎo)到一個(gè)與他的初衷風(fēng)馬牛不想及的結(jié)果。這個(gè)結(jié)果并不總是遺害于與他的動機(jī)無關(guān)的社會。通過對他自身利益的追求，他常常造福于社會，而且比他有意識地去為社會牟利更有效。我從沒聽說那些為社會公益所做的交易能給社會帶來多少好處。"
--這是亞當(dāng)·斯密《國富論》里的名段，是不是很像很像??？楊朱只是粗糙一些罷了，并且沒能提出"看不見的手"這個(gè)關(guān)鍵概念，畢竟人家可是兩千多年前的古人呢。
--以上就是楊朱思想的大略介紹。
是不是有人會問："你說的這些都可靠嗎？出處在哪里??？"
我當(dāng)然是有確實(shí)的出處哦，不信，你們?nèi)ゲ椴椤读凶印防锏?楊朱篇"。
不過呢，嘿嘿，不過呢，這個(gè)"楊朱篇"還真不大可靠。
再來一個(gè)"不過"，不過，以上所講的楊派思想還是多有旁證的，雖說或許不會"八九不離十"，但大體應(yīng)該也能"四五不離六"。
楊朱的生平事跡可確證的實(shí)在不多，他的思想也沒有后世怎么流傳下去--畢竟太前衛(wèi)了啊--后人提起他來，多是因?yàn)樗囊患钚∈赂挥谡芾怼?br />
大家可能更熟悉"竹林七賢"里的阮籍，這位爺經(jīng)常酒后開車，而且漫無目的，開到哪兒是哪兒，遇到死胡同實(shí)在開不了的時(shí)候，他就撒酒瘋大哭，這就是"阮籍窮途之哭"的典故。阮籍的哭是因?yàn)閷r(shí)事的痛心，詩人寫詩的時(shí)候有時(shí)會把楊朱拉來和阮籍一塊兒哭：阮籍哭得很響亮，楊朱哭得很哲學(xué)；阮籍是在死胡同哭，楊朱是在岔路口哭。
比如顧況詩里說："楊朱并阮籍，未免哀途窮。"據(jù)說楊朱有一次走到岔路口上，才邁了一步，就放聲哭起來了。怎么回事呢？他是突然感慨人生，覺得人生如同歧路，一步踏錯(cuò)，就會謬之千里。
為什么很多古人都知道這個(gè)故事呢？因?yàn)樘瞥腥税阉o編到兒童讀物里去了，小孩子從小就背，背著背著，就有一句"墨子悲絲，楊朱泣岐"，看，楊朱和墨翟又并列出現(xiàn)了。
這兩句是說：墨子看見白絲，很傷心，因?yàn)樗氲竭@絲既可以被染黑，也可以被染藍(lán)，現(xiàn)在看著是白的，以后還不知道是什么顏色呢。這和楊朱在岔路口哭其實(shí)都是一個(gè)意思。我有時(shí)候看著一些可愛的小孩子，會想：別看他現(xiàn)在這么可愛，沒準(zhǔn)兒以后會變成一個(gè)大壞蛋呢。是啊，周扒皮在三四歲的時(shí)候應(yīng)該也是個(gè)招人疼的小娃娃吧？
再說說孟老師另一家論敵的祖師爺--墨子。
墨子其人在前文已經(jīng)約略介紹了一些，也已經(jīng)介紹過了他的一些思想，比如那個(gè)"三表"。現(xiàn)在再多講兩句。
墨子的主張仿佛處處都跟儒家對著干，存心斗氣似的。他老人家在諸子百家里是個(gè)大另類，別人都是學(xué)術(shù)帶頭人，可墨子卻是宗教領(lǐng)袖，而所謂墨家學(xué)派，大體也可以說是墨教。
墨家不僅有著自己的理論體系，更有一套嚴(yán)格的組織管理制度，教主（鉅子）對教眾掌握著生殺大權(quán)。要做一名合格的墨家信徒并不容易，首先得對自己高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，還要嚴(yán)格服從組織的規(guī)章制度，更要有甘愿自我犧牲的精神。這和楊朱一派真是涇渭分明，他們卻同時(shí)都是孟子的敵人。
墨家知名的主張有"兼愛"和"非攻"，從字面看上去似乎是講博愛與和平，但深究墨家人物的種種行為，還真不容易搞清這些人到底是怎么回事。
大家可能都知道一個(gè)故事，說楚王向攻打宋國，公輸般給楚王造了攻城利器--云梯，墨子聽說了這個(gè)消息，便大老遠(yuǎn)地來見楚王，陳述和平信念，又和公輸般斗法，一個(gè)個(gè)破了公輸般的攻城手段。公輸般急了，說："我還有最后一招，我不說。"墨子不以為然："你不過是想殺我罷了，可我告訴你，那也沒用，因?yàn)槲以缗傻茏觽冓s去宋國，用我剛才守城的辦法在等著你們呢。"最后終于是個(gè)和平的收場。
這故事看完了讓人很容易對墨家肅然起敬，但是，墨家信徒卻很有可能后來聚集到了秦國，有一位鉅子甚至還作了秦惠王的老師--商鞅被車裂就是這位秦惠王干的事。戰(zhàn)國時(shí)代，在中原各國的眼里，秦國乃是虎狼之國，而商鞅雖死，商鞅的法制卻被沿用下來，我們想像一下陜西那些淳樸的農(nóng)民，你知道他們最高興的是什么嗎？是打仗。因?yàn)榘凑丈眺碑?dāng)年定下來的規(guī)矩，打仗是個(gè)拿提成的最好的機(jī)會，比種地可強(qiáng)多了。所以墨家如果當(dāng)真聚集在了秦國，這可真有點(diǎn)兒說不清、道不明了。
墨家后來也分了若干派別，其中有一些是專攻邏輯學(xué)的，"白馬非馬"的那位公孫龍很可能就是墨家人物。--這好像八竿子打不著吧？其實(shí)還真打得著，公孫龍論證"白馬不是馬"，這源頭很可能就在《墨子》里論證的"小偷不是人"。再往上追：如果"小偷不是人"這個(gè)結(jié)論能被合乎邏輯地論證出來，那就意味著殺死小偷不等于殺人，所以敞開了殺也沒關(guān)系。再往上追問：墨家為什么這么恨小偷，因?yàn)樾⊥担ㄒ舶◤?qiáng)盜）侵犯了私有財(cái)產(chǎn)。再往上追問：《墨子》的"兼愛篇"說："卿大夫們各自都愛自己的家而不愛別人的家，所以損人家而利己家；諸侯們各自都愛自己的國家而不愛別人的國家，所以才會攻打別人的國家來給自己的國家增加利益。"--那該怎么辦呢？最好就是保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，也尊重別人的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，是謂"兼愛"。當(dāng)然，這只是"兼愛"之一種?？?，"白馬非馬"結(jié)果和"兼愛"還真八竿子打著了。
可惜孟老師沒和新墨家當(dāng)中的詭辯大師交過手，那應(yīng)該才有看頭呢。
楊與墨，當(dāng)時(shí)的兩大顯學(xué)，楊派興旺于東方的齊國，墨家聚集在西方的秦國，更有眾多的支派高手遍及四海，這就是被孟老師視為眼中釘?shù)膬蓚€(gè)大敵。孟老師可能太恨他們了，竟然把他們的主張上升到了"率獸食人"的高度，這可有扣帽子之嫌。在"梁惠王篇"里，"率獸食人"這個(gè)詞可是形容暴君行暴政的，而稷下學(xué)風(fēng)熏陶下的不同主張?jiān)倏珊抟膊恢劣诤捅┚┱嗵岵⒄摪桑?-其實(shí)最重要的是，在稷下學(xué)風(fēng)里，沒有那個(gè)學(xué)說是所謂的"主流"，各種學(xué)說、各種主張、各個(gè)大師或是傻蛋，都有各自的發(fā)言權(quán)，孟老師就算再怎么想把人家都滅了，在當(dāng)時(shí)也沒有這種可能。這種事情要等到大一統(tǒng)的時(shí)代才行。
說幾句后話，孟老師大戰(zhàn)楊、墨，給后世留下了一句名言。這可不是什么好名言，而是一頂扣在誰頭上誰就得完蛋的大帽子，這就是那句"無父無君"。
大一統(tǒng)時(shí)代基本都是儒家的天下，儒家知識分子們繼承著孟老師不遺余力打擊異端邪說的精神，看誰的思想苗頭不對，就把這頂"無父無君"大帽子扣上去。前文一再講過，儒家講究孝道，而孝道其實(shí)不是倫理而是政治；儒家講究等級秩序，后儒更講究服從和奴性。所以，把這些精神歸結(jié)成老百姓都能接受的話，就是："在家是孝子，出門是忠臣"，可如果這個(gè)人"無父無君"了，那就意味著他"在家是逆子，出門是奸臣"，逆子奸臣人人得而誅之。
"逆子奸臣人人得而誅之"，這話看上去似乎理所當(dāng)然，就像"見蛇不打三分罪"一樣，但咱們要是找些個(gè)案看看，會發(fā)現(xiàn)事情遠(yuǎn)非那么簡單。
大家都知道朱熹版教科書曾經(jīng)是考試標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)在朱熹版之前不久，還有個(gè)王安石版。王安石這人聰明絕頂，腦瓜比朱熹可活泛得多，能把經(jīng)典解釋成什么樣咱們不用看也能猜出個(gè)一二。那就不妨先換換腦子，別總談經(jīng)書了，看看王安石的兩首詩吧。這兩首詩總題為《明妃曲》，是寫昭君出塞的，至少表面上是寫昭君出塞的（咱們一會兒也得捉摸一下他的"微言大義"），在當(dāng)時(shí)就影響很大、流傳很廣：
其一
明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。
低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。
歸來卻怪丹青手，入眼平生未曾有。
意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。
一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。
寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。
家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶。
君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。
其二
明妃初嫁與胡兒，氈車百兩皆胡姬。
含情欲語獨(dú)無處，傳與琵琶心自知。
黃金捍撥春風(fēng)手，彈看飛鴻勸胡酒。
漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。
漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心。
可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今。
第一首的詩眼在最后一句："君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。"阿嬌是漢武帝的老婆，"金屋藏嬌"的主人公，后來失寵了，才有所謂"咫尺長門閉阿嬌"，雖然和漢武帝住得不遠(yuǎn)，卻再也見不著了。王安石的意思是說：王昭君生逢漢元帝這樣的昏君，就算不嫁到匈奴，留在漢宮，也不會有什么好結(jié)果，人生的倒霉并不在于在胡在漢--"微言大義"是：一個(gè)微軟員工雖然雄心勃勃卻總受領(lǐng)導(dǎo)冷遇，后來跳槽到了一家中學(xué)的校辦工廠，外人都覺得這人就算完了，可如果他在校辦工廠受到廠長的重用，讓他盡力施展，他未嘗不能從這里做出一番事業(yè)，也未嘗生活得不比當(dāng)初在微軟幸?？鞓?。
第二首的詩眼在："漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心。"是說王昭君雖然是漢朝人，但如果漢朝對她沒什么恩德，胡人卻對她深情似海，那她為什么非要留在漢朝呢？以前有個(gè)外國笑話，說蛔蟲爸爸又一天帶著蛔蟲兒子爬出了人的肛門，蛔蟲兒子這是第一次外出，看什么都稀奇，問爸爸："爸爸，那個(gè)藍(lán)藍(lán)的東西是什么??？"爸爸回答說："那是藍(lán)天。"兒子又問："那個(gè)綠綠的東西是什么啊？"爸爸回答說："那是草地。"兒子高興地說："真是太美了！我太喜歡了！"爸爸一拉他："咱們該回去了。"兒子很不理解地問："爸爸，藍(lán)天和草地這么美，我又這么喜歡，我們?yōu)槭裁床荒艿侥抢锶ド睿瑸槭裁捶且厝ツ兀?爸爸深情地回答說："孩子，快回去吧，因?yàn)槟鞘俏覀兊淖鎳?--王安石"微言大義"傳達(dá)給人們一些奇怪的道理，他這個(gè)人是經(jīng)常有一些奇怪的想法的。
當(dāng)時(shí)的人沒能解讀出王安石如此惡毒的"微言大義"，還以為他見解獨(dú)到，紛紛為他叫好，直到王安石死了以后，才有人發(fā)覺不對了，他們還發(fā)現(xiàn)，王安石解經(jīng)也常是這個(gè)路數(shù)，實(shí)在太反動了！
到宋高宗即位的時(shí)候，時(shí)間已經(jīng)進(jìn)入南宋了，有個(gè)叫范沖的人對宋高宗說："我讀當(dāng)年王安石的東西，常能品味出他文字背后的深意，只是不敢輕易和別人說。您看，別的詩人寫《明妃曲》，都是傷感于王昭君失身胡虜，嘆恨無極，讀者也跟著傷心落淚。可王安石寫《明妃曲》，卻說什么'漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心'，要照這么說，如今在北方投靠金人還建立偽政權(quán)的那個(gè)劉豫難道還是清白無辜的了！如今這些投降敵人的漢奸壞蛋們都是和王安石一樣的心里，王安石的流毒實(shí)在太大了。孟子曰：'無父無君，是禽獸也。'如果因?yàn)楸狈缴贁?shù)民族政權(quán)對自己好就忘掉了君父，這不是禽獸是什么？"
看，王安石被扣上這個(gè)"無父無君"的大帽子了。
還有個(gè)王居正，也早覺得王安石的東西不是玩意，于是深入研究王安石，寫了一本《王安石批判集》，獻(xiàn)到宋高宗那里。王居正先賣關(guān)子："我知道陛下痛恨王安石的學(xué)說，您認(rèn)為王學(xué)的弊端到底在哪里呢？"
宋高宗說："王學(xué)不是純正的儒學(xué)，夾雜著霸道。（注意：這不是現(xiàn)在所謂的"霸道"，而是我在"梁惠王篇"里講過的那個(gè)"霸道"。）王學(xué)有點(diǎn)兒走商鞅主義。咱們現(xiàn)在只剩下半壁江山了，大家都認(rèn)為這全怪蔡京、王黼他們，我倒覺得根子是在王安石那里。"
看來宋高宗把王安石批得夠很的哦，可這還不夠狠呢--
王居正說："王安石是千秋萬代的大罪人，您還說輕了呢！"然后把自己的《王安石批判集》獻(xiàn)了上來，給宋高宗仔細(xì)解釋王學(xué)是如何如何反動，如何如何的"無父無君"。宋高宗越聽越驚，變顏?zhàn)兩卣f："王安石真是名教罪人?。∷@些思想不正是孟子所謂的邪說么！"
宋高宗這些話，后來就成了《王安石批判集》的序言，對了，這書的正經(jīng)名字是叫《辨學(xué)》。
后來大家都說朱熹版的教科書不好，看看，還多虧了最后用的是朱熹版，要是用了王安石版，那還不把人全教壞了？
對了，不會有人不熟悉宋高宗吧？就是和秦檜一起害死岳飛的那位。
萬章在旁邊越聽越激動，贊嘆道："對，我們要把他們打入十八層地獄，再踏上千萬只腳！"
孟子情緒高漲，熱淚盈眶："如果心里盤踞著那些荒謬的學(xué)說，就會危害到正常工作，這也就等于危害了政治。即使什么時(shí)候下過雨再冒出幾個(gè)圣人來，他們也一定會同意我的話的。"
孟子越說越激動："從前大禹制服了洪水，天下才得到太平；周公吞并了夷狄，趕跑了猛獸，百姓才得到安寧；孔子著成《春秋》而亂臣賊子懼?！对娊?jīng)》上說：'攻打戎人和狄人，懲罰楚國和舒國，就沒人還敢反抗我！'（這兩句詩他老人家也是第二次引了，不過這次多引了一句。）像楊派和墨派這些無父無君的人，周公若在，一定會狠狠教訓(xùn)他們的！我和周公一樣，也要端正人心，消除邪說，反對偏激的行為，駁斥荒唐的言論。（正人心，息邪說，距跛行，放淫辭）我這是在繼承大禹、周公和孔子這三位圣人的偉大事業(yè)啊，難道我是吃飽了撐的整天去跟人抬杠啊？我抬杠是迫不得已的呀！而能夠勇敢地去跟楊派、墨派抬杠的人，那才是貨真價(jià)實(shí)的圣人門徒??！"
--孟老師的這段長篇大論總算結(jié)束了。雖然他老人家講古論今、慷慨激昂，可在我們現(xiàn)代讀者看來，難免沒有一些心驚膽顫的感覺：如果這位爺當(dāng)真手握了大權(quán)，還不把天下所有的不同聲音全給掐死啊？
孟老師啊，您就沒有多想一想，您之所以能在這里無所顧忌地批評楊朱、駁斥墨翟，還不都是因?yàn)槟钤谝黄瑢捤勺杂傻膶W(xué)術(shù)空氣里？
遺憾的是，孟老師在這里慷慨激昂所呼吁的事情在他死后終于實(shí)現(xiàn)了，先是秦始皇的焚書坑儒，后是儒家學(xué)說一統(tǒng)天下……其間雖有一些小小的插曲、變奏，但也無非是以一種話語霸權(quán)代替另一種話語霸權(quán)。
孟老師這番話讓我一下子聯(lián)想到的就是1947年Mont Pelerin Society的那篇經(jīng)典聲明：
The central values of civilization are in danger. Over large stretches of the earth surface the essential conditions of human dignity and freedom have already disappeared. In others they are under constant menace from the development of current tendencies of policy. The position of the individual and the voluntary group are progressively undermined by extensions of arbitrary power. Even that most precious possession of Western Man, freedom of thought and expression, is threatened by the spread of creeds which, claiming the privilege of tolerance when in the position of a minority, seek only to establish a position of power in which they can suppress and obliterate all views but their own.
The group holds that these developments have been fostered by the growth of a view of history which denies all absolute moral standards and by the growth of theories which question the desirability of the rule of law. It holds further that they have been fostered by a decline of belief in private property and petitive market; for without the diffused power and initiative associated with these institutions it is difficult to imagine a society in which freedom may be effectively preserved.
Believing that what is essentially an ideological movement must be met by intellectual argument and the reassertion of valid ideals, the group, having made a preliminary exploration of the ground, is of the opinion that further study is desirable inter alia in regard to the following matters:
The analysis and exploration of the nature of the present crisis so as to bring home to others its essential moral and economic origins.
The redefinition of the functions of the state so as to distinguish more clearly between the totalitarian and the liberal order.
Methods of re-establishing the rule of law and of assuring its development in such manner that individuals and groups are not in a position to encroach upon the freedom of others and private rights are not allowed to become a basis of predatory power.
The possibility of establishing minimum standards by means not inimical to initiative and functioning of the market.
Methods bating the misuse of history for the furtherance of creeds hostile liberty.
The problem of the creation of an international order conducive to the safeguarding of peace and liberty and permitting the establishment of harmonious international economic relations.
--這里有些話簡直能給我們孟老師對號入座，看來到底時(shí)代在進(jìn)步著，人類的思想在進(jìn)步著，想想甚至在不多年之前，邊沁的"最大多數(shù)人的最大福祉"還很有市場呢。
人是無知的，至少對旁人經(jīng)常是很無知的。--這話可不是我說的，是哈耶克說的，上邊那段話里也有他的一份。當(dāng)然了，哈老師的話同樣是有自己的語境的，可人能認(rèn)識到這一點(diǎn)確實(shí)不容易，如果哈老師PK孟老師，想想就覺得有趣。
孟子為什么對楊朱、墨翟兩派那么過不去呢，簡直要你死我活，不共戴天？這兩派到底都怎么招惹他了？
當(dāng)然，孟老師的斗爭可不是出于私心，而是出于一個(gè)公共知識分子的社會良知。在他的眼里，楊派與墨派不是愚蠢就是喪心病狂。我們在前文已經(jīng)見識過他老人家是怎么對付叛徒陳相和墨者夷之了，仿佛泰山壓卵一般。這也怪陳相和夷之太不爭氣，才學(xué)個(gè)三角貓的功夫就出來丟人現(xiàn)眼，所以他們是沒什么太大的代表性的，就好比我們要領(lǐng)教一下華山派的劍法，不能說打敗了岳靈珊就算完了。
咱們得找找岳不群和令狐沖去。
楊朱到底是什么時(shí)候的人，眾說紛紜，我們照例不去理會。他很有可能有些道家的淵源，和老子有些關(guān)系。
楊朱的主張確實(shí)和儒家是針鋒相對的，比如儒家非常注重名份，所謂名正才能言順，言順才能事成，比如楊過要娶小龍女，為什么會有這么大的阻力，就是因?yàn)檫@樁婚事"名不正，言不順"，逾越了常規(guī)的社會秩序--徒弟怎么能娶師父呢，侄子怎么能娶姑姑呢？如果這都可以，那就不再是"君君，臣臣，父父，子子"了，而變?yōu)榱丝鬃幼钔春薜?君不君，臣不臣，父不父，子不子"。而這個(gè)問題要是到了楊朱那里就不一樣了，楊朱最著名的一個(gè)主張是："實(shí)無名，名無實(shí)。"然后他還說："名者，偽而已矣。"
這話是什么意思？咱們先看后面那句：你們?nèi)寮也皇亲钪匾?名"嗎，我楊朱卻認(rèn)為"名"這個(gè)東西是"偽"的。
--不要誤解這個(gè)"偽"字，荀子就曾經(jīng)因?yàn)檫@個(gè)字被人罵了好多年。
大家都知道孟子主張性本善，荀子主張性本惡，荀子又在說了性本惡之后繼續(xù)發(fā)揮，說：善這東西是"偽"的。--后人就把這個(gè)"偽"字和裝腔作勢耍心計(jì)聯(lián)系到一起了，其實(shí)我們把"偽"字的左右結(jié)構(gòu)拆開，就是"人為"，是artificial，這才是人家荀子的本意。同理，楊朱的"偽"也是"人為"，各位千萬不要誤會，不要以為這個(gè)字從一開始就是帶有貶義的。
剛剛說過楊朱或許有道家淵源，反正他是崇尚自然天成的，這點(diǎn)和老子一樣，既然如此，當(dāng)然也就反對"人為"。我們再來看看"名"和"實(shí)"。
簡單打個(gè)比方：張三是個(gè)"實(shí)"，李四也是個(gè)"實(shí)"，王麻子還是個(gè)"實(shí)"，這三位都是人，所以"人"就是他們的"名"。
再好比我們是黑木崖的哨兵，這天遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見有敵人入侵，我們就得趕緊去向領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)。我們該怎么說呢？
如果我們說："華山派的人打來啦！"--這就是稱"名"。
如果我們說："岳不群、令狐沖和陸大有打來啦！"--這就是稱"實(shí)"。
楊朱的態(tài)度是：不承認(rèn)所謂"華山派"這個(gè)東西，而是認(rèn)為岳不群就是岳不群，令狐沖就是令狐沖，陸大有就是陸大有，這三位各有各的特點(diǎn)，各有各的武功。
這種思想發(fā)展下去，就是一種極端的個(gè)人主義。比如有個(gè)楊朱的同胞來說："張三在夷狄被人打了！"李四和王麻子他們一聽，全都義憤填膺，氣沖沖地說："我們周人在外國受欺負(fù)了！不行！我們跟夷狄沒完！"
--這是一般人都會有的態(tài)度。可楊朱的態(tài)度卻會是："張三就是張三，這件事是張三在外國挨了某某人的打，不是周人在外國挨外國人的打。"
所以，在楊朱的眼里，張三和李四都是實(shí)實(shí)在在的個(gè)體存在，而周國，周人，這樣的東西卻是虛的，是"偽"的，是"人為"的概念。所以，楊朱說："我們的一切所作所為都應(yīng)該'為我'。"--孟子剛才說的"楊氏為我，是無君也"，就是批評楊朱的這個(gè)觀點(diǎn)。
孟子在這個(gè)批評之后不是還把楊朱和墨翟一起罵么，說："楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君。是禽獸也。"--如果"禽獸"這個(gè)詞不含貶義的話，那么，把楊朱說成禽獸倒也并不算錯(cuò)。楊朱就拿人類和動物作過比較，他說人的爪牙沒什么厲害的，比不過老虎，腿腳也不靈，沒羚羊跑得快，天冷了也不像鳥兒那樣有羽毛保暖，這樣看來，人之所以能夠存活下來，靠的是頭腦。楊朱往下作了一個(gè)重要推論："智之所貴，存我為貴。"
這個(gè)推論聽上去可非常下作：難道人活著就只是為了讓自己能更好地活下去么？
我們知道"毫不利己、專門利人"是高尚的，知道"大公無私"是高尚的，楊朱這套理論恰恰相反，主張的是"大私無公"，也難怪孟老師看他不順眼了。
但楊朱在"智之所貴，存我為貴"這句話之后還有另外一句，也同樣重要，叫做"力之所賤，侵物為賤"，這是說維護(hù)自己的利益是理所當(dāng)然的，但是不能侵犯別人的利益。--這種觀點(diǎn)好像很眼熟哦，兩千多年前的楊朱能提出這套說法來，實(shí)在是太前衛(wèi)了！
楊朱又把他的這種人生觀擴(kuò)展到世界觀，擴(kuò)展到治國大道，這就又出來幾句廣為人知的名言："損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也"，如果人人都"不損一毫"人人都"不利天下"，天下就會大治。
是不是越看越眼熟啊？我們把楊朱的意思大略翻譯一下：
"（一個(gè)個(gè)人）追求私利的動機(jī)被一只看不見的手引導(dǎo)到一個(gè)與他的初衷風(fēng)馬牛不想及的結(jié)果。這個(gè)結(jié)果并不總是遺害于與他的動機(jī)無關(guān)的社會。通過對他自身利益的追求，他常常造福于社會，而且比他有意識地去為社會牟利更有效。我從沒聽說那些為社會公益所做的交易能給社會帶來多少好處。"
--這是亞當(dāng)·斯密《國富論》里的名段，是不是很像很像??？楊朱只是粗糙一些罷了，并且沒能提出"看不見的手"這個(gè)關(guān)鍵概念，畢竟人家可是兩千多年前的古人呢。
--以上就是楊朱思想的大略介紹。
是不是有人會問："你說的這些都可靠嗎？出處在哪里??？"
我當(dāng)然是有確實(shí)的出處哦，不信，你們?nèi)ゲ椴椤读凶印防锏?楊朱篇"。
不過呢，嘿嘿，不過呢，這個(gè)"楊朱篇"還真不大可靠。
再來一個(gè)"不過"，不過，以上所講的楊派思想還是多有旁證的，雖說或許不會"八九不離十"，但大體應(yīng)該也能"四五不離六"。
楊朱的生平事跡可確證的實(shí)在不多，他的思想也沒有后世怎么流傳下去--畢竟太前衛(wèi)了啊--后人提起他來，多是因?yàn)樗囊患钚∈赂挥谡芾怼?br />
大家可能更熟悉"竹林七賢"里的阮籍，這位爺經(jīng)常酒后開車，而且漫無目的，開到哪兒是哪兒，遇到死胡同實(shí)在開不了的時(shí)候，他就撒酒瘋大哭，這就是"阮籍窮途之哭"的典故。阮籍的哭是因?yàn)閷r(shí)事的痛心，詩人寫詩的時(shí)候有時(shí)會把楊朱拉來和阮籍一塊兒哭：阮籍哭得很響亮，楊朱哭得很哲學(xué)；阮籍是在死胡同哭，楊朱是在岔路口哭。
比如顧況詩里說："楊朱并阮籍，未免哀途窮。"據(jù)說楊朱有一次走到岔路口上，才邁了一步，就放聲哭起來了。怎么回事呢？他是突然感慨人生，覺得人生如同歧路，一步踏錯(cuò)，就會謬之千里。
為什么很多古人都知道這個(gè)故事呢？因?yàn)樘瞥腥税阉o編到兒童讀物里去了，小孩子從小就背，背著背著，就有一句"墨子悲絲，楊朱泣岐"，看，楊朱和墨翟又并列出現(xiàn)了。
這兩句是說：墨子看見白絲，很傷心，因?yàn)樗氲竭@絲既可以被染黑，也可以被染藍(lán)，現(xiàn)在看著是白的，以后還不知道是什么顏色呢。這和楊朱在岔路口哭其實(shí)都是一個(gè)意思。我有時(shí)候看著一些可愛的小孩子，會想：別看他現(xiàn)在這么可愛，沒準(zhǔn)兒以后會變成一個(gè)大壞蛋呢。是啊，周扒皮在三四歲的時(shí)候應(yīng)該也是個(gè)招人疼的小娃娃吧？
再說說孟老師另一家論敵的祖師爺--墨子。
墨子其人在前文已經(jīng)約略介紹了一些，也已經(jīng)介紹過了他的一些思想，比如那個(gè)"三表"。現(xiàn)在再多講兩句。
墨子的主張仿佛處處都跟儒家對著干，存心斗氣似的。他老人家在諸子百家里是個(gè)大另類，別人都是學(xué)術(shù)帶頭人，可墨子卻是宗教領(lǐng)袖，而所謂墨家學(xué)派，大體也可以說是墨教。
墨家不僅有著自己的理論體系，更有一套嚴(yán)格的組織管理制度，教主（鉅子）對教眾掌握著生殺大權(quán)。要做一名合格的墨家信徒并不容易，首先得對自己高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，還要嚴(yán)格服從組織的規(guī)章制度，更要有甘愿自我犧牲的精神。這和楊朱一派真是涇渭分明，他們卻同時(shí)都是孟子的敵人。
墨家知名的主張有"兼愛"和"非攻"，從字面看上去似乎是講博愛與和平，但深究墨家人物的種種行為，還真不容易搞清這些人到底是怎么回事。
大家可能都知道一個(gè)故事，說楚王向攻打宋國，公輸般給楚王造了攻城利器--云梯，墨子聽說了這個(gè)消息，便大老遠(yuǎn)地來見楚王，陳述和平信念，又和公輸般斗法，一個(gè)個(gè)破了公輸般的攻城手段。公輸般急了，說："我還有最后一招，我不說。"墨子不以為然："你不過是想殺我罷了，可我告訴你，那也沒用，因?yàn)槲以缗傻茏觽冓s去宋國，用我剛才守城的辦法在等著你們呢。"最后終于是個(gè)和平的收場。
這故事看完了讓人很容易對墨家肅然起敬，但是，墨家信徒卻很有可能后來聚集到了秦國，有一位鉅子甚至還作了秦惠王的老師--商鞅被車裂就是這位秦惠王干的事。戰(zhàn)國時(shí)代，在中原各國的眼里，秦國乃是虎狼之國，而商鞅雖死，商鞅的法制卻被沿用下來，我們想像一下陜西那些淳樸的農(nóng)民，你知道他們最高興的是什么嗎？是打仗。因?yàn)榘凑丈眺碑?dāng)年定下來的規(guī)矩，打仗是個(gè)拿提成的最好的機(jī)會，比種地可強(qiáng)多了。所以墨家如果當(dāng)真聚集在了秦國，這可真有點(diǎn)兒說不清、道不明了。
墨家后來也分了若干派別，其中有一些是專攻邏輯學(xué)的，"白馬非馬"的那位公孫龍很可能就是墨家人物。--這好像八竿子打不著吧？其實(shí)還真打得著，公孫龍論證"白馬不是馬"，這源頭很可能就在《墨子》里論證的"小偷不是人"。再往上追：如果"小偷不是人"這個(gè)結(jié)論能被合乎邏輯地論證出來，那就意味著殺死小偷不等于殺人，所以敞開了殺也沒關(guān)系。再往上追問：墨家為什么這么恨小偷，因?yàn)樾⊥担ㄒ舶◤?qiáng)盜）侵犯了私有財(cái)產(chǎn)。再往上追問：《墨子》的"兼愛篇"說："卿大夫們各自都愛自己的家而不愛別人的家，所以損人家而利己家；諸侯們各自都愛自己的國家而不愛別人的國家，所以才會攻打別人的國家來給自己的國家增加利益。"--那該怎么辦呢？最好就是保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，也尊重別人的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，是謂"兼愛"。當(dāng)然，這只是"兼愛"之一種?？?，"白馬非馬"結(jié)果和"兼愛"還真八竿子打著了。
可惜孟老師沒和新墨家當(dāng)中的詭辯大師交過手，那應(yīng)該才有看頭呢。
楊與墨，當(dāng)時(shí)的兩大顯學(xué)，楊派興旺于東方的齊國，墨家聚集在西方的秦國，更有眾多的支派高手遍及四海，這就是被孟老師視為眼中釘?shù)膬蓚€(gè)大敵。孟老師可能太恨他們了，竟然把他們的主張上升到了"率獸食人"的高度，這可有扣帽子之嫌。在"梁惠王篇"里，"率獸食人"這個(gè)詞可是形容暴君行暴政的，而稷下學(xué)風(fēng)熏陶下的不同主張?jiān)倏珊抟膊恢劣诤捅┚┱嗵岵⒄摪桑?-其實(shí)最重要的是，在稷下學(xué)風(fēng)里，沒有那個(gè)學(xué)說是所謂的"主流"，各種學(xué)說、各種主張、各個(gè)大師或是傻蛋，都有各自的發(fā)言權(quán)，孟老師就算再怎么想把人家都滅了，在當(dāng)時(shí)也沒有這種可能。這種事情要等到大一統(tǒng)的時(shí)代才行。
說幾句后話，孟老師大戰(zhàn)楊、墨，給后世留下了一句名言。這可不是什么好名言，而是一頂扣在誰頭上誰就得完蛋的大帽子，這就是那句"無父無君"。
大一統(tǒng)時(shí)代基本都是儒家的天下，儒家知識分子們繼承著孟老師不遺余力打擊異端邪說的精神，看誰的思想苗頭不對，就把這頂"無父無君"大帽子扣上去。前文一再講過，儒家講究孝道，而孝道其實(shí)不是倫理而是政治；儒家講究等級秩序，后儒更講究服從和奴性。所以，把這些精神歸結(jié)成老百姓都能接受的話，就是："在家是孝子，出門是忠臣"，可如果這個(gè)人"無父無君"了，那就意味著他"在家是逆子，出門是奸臣"，逆子奸臣人人得而誅之。
"逆子奸臣人人得而誅之"，這話看上去似乎理所當(dāng)然，就像"見蛇不打三分罪"一樣，但咱們要是找些個(gè)案看看，會發(fā)現(xiàn)事情遠(yuǎn)非那么簡單。
大家都知道朱熹版教科書曾經(jīng)是考試標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)在朱熹版之前不久，還有個(gè)王安石版。王安石這人聰明絕頂，腦瓜比朱熹可活泛得多，能把經(jīng)典解釋成什么樣咱們不用看也能猜出個(gè)一二。那就不妨先換換腦子，別總談經(jīng)書了，看看王安石的兩首詩吧。這兩首詩總題為《明妃曲》，是寫昭君出塞的，至少表面上是寫昭君出塞的（咱們一會兒也得捉摸一下他的"微言大義"），在當(dāng)時(shí)就影響很大、流傳很廣：
其一
明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。
低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。
歸來卻怪丹青手，入眼平生未曾有。
意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。
一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。
寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。
家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶。
君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。
其二
明妃初嫁與胡兒，氈車百兩皆胡姬。
含情欲語獨(dú)無處，傳與琵琶心自知。
黃金捍撥春風(fēng)手，彈看飛鴻勸胡酒。
漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。
漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心。
可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今。
第一首的詩眼在最后一句："君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。"阿嬌是漢武帝的老婆，"金屋藏嬌"的主人公，后來失寵了，才有所謂"咫尺長門閉阿嬌"，雖然和漢武帝住得不遠(yuǎn)，卻再也見不著了。王安石的意思是說：王昭君生逢漢元帝這樣的昏君，就算不嫁到匈奴，留在漢宮，也不會有什么好結(jié)果，人生的倒霉并不在于在胡在漢--"微言大義"是：一個(gè)微軟員工雖然雄心勃勃卻總受領(lǐng)導(dǎo)冷遇，后來跳槽到了一家中學(xué)的校辦工廠，外人都覺得這人就算完了，可如果他在校辦工廠受到廠長的重用，讓他盡力施展，他未嘗不能從這里做出一番事業(yè)，也未嘗生活得不比當(dāng)初在微軟幸?？鞓?。
第二首的詩眼在："漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心。"是說王昭君雖然是漢朝人，但如果漢朝對她沒什么恩德，胡人卻對她深情似海，那她為什么非要留在漢朝呢？以前有個(gè)外國笑話，說蛔蟲爸爸又一天帶著蛔蟲兒子爬出了人的肛門，蛔蟲兒子這是第一次外出，看什么都稀奇，問爸爸："爸爸，那個(gè)藍(lán)藍(lán)的東西是什么??？"爸爸回答說："那是藍(lán)天。"兒子又問："那個(gè)綠綠的東西是什么啊？"爸爸回答說："那是草地。"兒子高興地說："真是太美了！我太喜歡了！"爸爸一拉他："咱們該回去了。"兒子很不理解地問："爸爸，藍(lán)天和草地這么美，我又這么喜歡，我們?yōu)槭裁床荒艿侥抢锶ド睿瑸槭裁捶且厝ツ兀?爸爸深情地回答說："孩子，快回去吧，因?yàn)槟鞘俏覀兊淖鎳?--王安石"微言大義"傳達(dá)給人們一些奇怪的道理，他這個(gè)人是經(jīng)常有一些奇怪的想法的。
當(dāng)時(shí)的人沒能解讀出王安石如此惡毒的"微言大義"，還以為他見解獨(dú)到，紛紛為他叫好，直到王安石死了以后，才有人發(fā)覺不對了，他們還發(fā)現(xiàn)，王安石解經(jīng)也常是這個(gè)路數(shù)，實(shí)在太反動了！
到宋高宗即位的時(shí)候，時(shí)間已經(jīng)進(jìn)入南宋了，有個(gè)叫范沖的人對宋高宗說："我讀當(dāng)年王安石的東西，常能品味出他文字背后的深意，只是不敢輕易和別人說。您看，別的詩人寫《明妃曲》，都是傷感于王昭君失身胡虜，嘆恨無極，讀者也跟著傷心落淚。可王安石寫《明妃曲》，卻說什么'漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心'，要照這么說，如今在北方投靠金人還建立偽政權(quán)的那個(gè)劉豫難道還是清白無辜的了！如今這些投降敵人的漢奸壞蛋們都是和王安石一樣的心里，王安石的流毒實(shí)在太大了。孟子曰：'無父無君，是禽獸也。'如果因?yàn)楸狈缴贁?shù)民族政權(quán)對自己好就忘掉了君父，這不是禽獸是什么？"
看，王安石被扣上這個(gè)"無父無君"的大帽子了。
還有個(gè)王居正，也早覺得王安石的東西不是玩意，于是深入研究王安石，寫了一本《王安石批判集》，獻(xiàn)到宋高宗那里。王居正先賣關(guān)子："我知道陛下痛恨王安石的學(xué)說，您認(rèn)為王學(xué)的弊端到底在哪里呢？"
宋高宗說："王學(xué)不是純正的儒學(xué)，夾雜著霸道。（注意：這不是現(xiàn)在所謂的"霸道"，而是我在"梁惠王篇"里講過的那個(gè)"霸道"。）王學(xué)有點(diǎn)兒走商鞅主義。咱們現(xiàn)在只剩下半壁江山了，大家都認(rèn)為這全怪蔡京、王黼他們，我倒覺得根子是在王安石那里。"
看來宋高宗把王安石批得夠很的哦，可這還不夠狠呢--
王居正說："王安石是千秋萬代的大罪人，您還說輕了呢！"然后把自己的《王安石批判集》獻(xiàn)了上來，給宋高宗仔細(xì)解釋王學(xué)是如何如何反動，如何如何的"無父無君"。宋高宗越聽越驚，變顏?zhàn)兩卣f："王安石真是名教罪人?。∷@些思想不正是孟子所謂的邪說么！"
宋高宗這些話，后來就成了《王安石批判集》的序言，對了，這書的正經(jīng)名字是叫《辨學(xué)》。
后來大家都說朱熹版的教科書不好，看看，還多虧了最后用的是朱熹版，要是用了王安石版，那還不把人全教壞了？
對了，不會有人不熟悉宋高宗吧？就是和秦檜一起害死岳飛的那位。
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