匡章曰："陳仲子豈不誠廉士哉？居于陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然后耳有聞，目有見。"

　　孟子曰："于齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所筑與？抑亦盜跖之所筑與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。"

　　曰："是何傷哉？彼身織屨，妻辟纑，以易之也。"

　　曰："仲子，齊之世家也。兄戴，蓋祿萬鐘。以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處于于陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣曰：'惡用是鶂鶂者為哉？'他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：'是鶂鶂之肉也。'出而哇之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以于陵則居之。是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。"

　　新人不斷，眼花繚亂，這次來向孟子討教的是齊國的大將匡章。

　　別看匡章這個名字大家可能還不熟悉，但他的事跡我卻早在"梁惠王篇"里就介紹過了。燕王噲學習堯舜搞禪讓，把王位禪讓給了大臣子之，引起燕國內(nèi)亂，齊宣王趁這個機會出兵燕國……這些事情大家應(yīng)該還都記得，而當時統(tǒng)率齊國軍隊的將軍就是這位匡章。

　　匡章和孟子關(guān)系不錯，這曾經(jīng)引起過不少非議，因為匡章有一個壞名聲--不孝。儒家是最講孝道的，孟子作為一代儒家宗師，怎么能和一個不孝的家伙搞得這么火熱呢？

　　孟子對這種流言蜚語不大以為然，而匡章的"不孝"在現(xiàn)在看來都是一筆糊涂賬。匡章是齊國名將，歷經(jīng)齊威王、齊宣王和齊湣王三代，戰(zhàn)功赫赫。在齊威王的時候，秦國假道韓、魏向齊國發(fā)動進攻，齊威王派匡章迎擊，承諾他說：如果打贏了，就改葬他的老媽?？镎虏煌猓f："我可不敢這樣做，因為這樣做就等于對不起我死去的老爸。"

　　很糊涂是不是？這可能就是匡章"不孝"的始末：當初的匡章是個問題兒童，家里父母不和，匡章老爸脾氣大，一生氣，干脆把孩子他娘給殺了，殺完之后也不給正正經(jīng)經(jīng)埋了，隨便就埋在了馬棧下邊。這事怎么看都有點兒說不過去，后來這位殺妻兇手也死了，匡章卻沒有把老媽以正規(guī)的禮儀改葬，所以才有了他和齊威王的那段對話。

　　匡章沒答應(yīng)齊威王的好意，帶兵打仗去了。齊威王在王宮里不斷接到消息，說匡章投降秦國了，可不管大家怎么說，齊威王也是不信。后來齊國打了大勝仗，齊威王才說："匡章連死老爸都不敢騙，難道還會騙我這個活老大嗎？"

　　從這個故事來看，匡章和老爸的感情應(yīng)該不錯。然而，另有一番指他"不孝"的說法是：他曾經(jīng)規(guī)勸過老爸，老爸不聽，一生氣把兒子趕走了，匡章從此再也不回去見老爸了。

　　無論是看哪個說法，反正怎么看起來匡章都是個實誠人?？蛇@位實誠人如今來找孟子卻是議論他人是非的。

　　匡章問道："陳仲子應(yīng)該算是位廉潔的人吧？他住在於陵那邊，據(jù)說有一次他連著三天都沒吃過東西了，耳朵也聽不見了，眼睛也不見了。井邊上有個李子，都被蟲子咬掉一大半了，他爬過去，拿來就吃，吃了幾口這才恢復了聽覺和視覺。"

　　--陳仲子是哪位？

　　讀過《古文觀止》的朋友應(yīng)該對這個人有些印象，選自《戰(zhàn)國策》的那篇《趙威后問齊使》里面就提過這個人。你別看匡章現(xiàn)在問孟老師陳仲子算不算是個大好人，可趙威后卻完全持另外的一種看法。

　　趙威后接見齊國使者，先問人家："你們齊國今年收成好嗎？老百姓過得好嗎？國君身體還好嗎？"

　　--這話問得如何？

　　可選答案有三個：

　　A）很好，很得體。

　　B）覺不出好與不好來，不就是平平常常的問話么？

　　C）不好，不得體。

　　選擇A和B的人，如果放在古代，一定當不了官。為什么呢--

　　齊國使者聽完趙威后的詢問，很不高興，說："您怎么能先問收成和老百姓呢，應(yīng)該先問問我們齊國領(lǐng)導人啊！您把尊卑次序給搞亂了??！"

　　趙威后可不是老糊涂了，人家是有道理的："如果沒有好收成，怎么會有老百姓呢？如果沒有老百姓，怎么會有國君呢？照你這么說，豈不是先關(guān)心細枝末節(jié)再關(guān)心根本問題么？"

　　--所以我們要記住，以后遇到局長、科長和科員一起來的時候，應(yīng)該先問候科員，再和科長握手，最后再和局長打招呼。

　　從現(xiàn)在來看，趙威后應(yīng)該是一個很有政治頭腦，又很關(guān)心國計民生的人。她往下又向使者詢問了一些齊國名人："齊國隱士鐘離子還好嗎？他這個人啊，很會救濟老百姓，幫助國君分憂解難，為什么還不讓他出來做官呢？葉陽子還好嗎？他這個人啊，也很會做慈善事業(yè)，為什么還不讓他出來做官呢？北宮的女兒嬰子還好嗎？她穿戴樸素，在家侍奉父母，到老也不出嫁，是個行孝的標兵，為什么還不封她為命婦呢？陳仲子還好嗎--"

　　趙威后最后最后，問到這個陳仲子了。從前邊的什么鐘離子、葉陽子來看，趙威后也該夸陳仲子兩句，然后問問："為什么還不讓他出來做官呢？"--不是，到陳仲子這里，趙威后的話鋒就轉(zhuǎn)了，她問的是："這個人啊，上不敬君，下不治家，對外又不與諸侯結(jié)交，分明就是個人民的反面教員，為什么到現(xiàn)在還不殺了他呢？"

　　陳仲子住在於陵，也稱於陵仲子。於陵這個地方在現(xiàn)在的山東淄博附近，仍有一些戰(zhàn)國時代的城垣遺跡。李商隱有一首詩，寫的是一次宴會上吃竹筍，說竹筍這東西"於陵論價重如金"，也就是說，山東一帶是不產(chǎn)竹子的，這是唐朝，倒可以給上文關(guān)于古今氣候變遷的那段作個參考。

　　匡章這一問，孟子對陳仲子的評價倒很高："在整個齊國的士人里邊，我覺得陳仲子就是個大拇指。"

　　--咦，老孟這是什么意思？這到底是好話還是壞話呀？是戰(zhàn)國時代的鄒國臟話么？

　　"大拇指"這幾個字是我給忠實地翻譯過來的，其實翻譯過來倒讓人糊涂，古文原文倒是一看就明白的："巨擘"。--這個詞現(xiàn)在還常用，比如我們會說比爾·蓋茨是IT業(yè)的"巨擘"，但你如果非要說他是"大拇指"，那恐怕明白的人不多。

　　孟子既然稱陳仲子為"巨擘"，看來對他評價很高啊，孟子接著說："但是--"

　　做人做到大拇指也少不了有些"但是"。

　　"但是，"孟子說，"他這樣就能叫做廉潔了嗎？他這種'廉潔'恐怕人類是達不到的，這是蚯蚓的標準啊。蚯蚓在地上吃的是土，在地下喝的是水，有什么東西或者有什么人能比蚯蚓更廉潔呢？就連陳仲子本人都和蚯蚓差著一截。為什么這么說呢，你看看他住的是什么房子，這房子是伯夷那樣的大好人建造的呢，還是盜跖那樣的大壞蛋建造的呢？你再看他吃的是什么米，是伯夷種的米還是盜跖種的米呢？這恐怕還都搞不清楚吧？"

　　匡章說："您也太高標準了吧，那有什么關(guān)系呢？他自己編草鞋，老婆搞紡織，靠自己的勞動換來的吃的和住的，這不就行了么！"

　　孟子說："陳仲子姓什么？"

　　--這個問題不是孟子問的，是我問的。還記得"梁惠王篇"里我寫過一章"姓陳的沒一個好東西"么？陳家是齊國的王族?。?br />
　　孟子接著說："陳仲子他們家是齊國的宗族大家，享受著世代相傳的祿田，他哥哥陳戴擁有蓋邑的收入，那可是高達好幾萬石的年薪啊?？伤麉s認為哥哥的收入來路不正，哥哥的糧食他不吃，哥哥的房子他不住。他避開哥哥，也離開老媽，住在於陵。有一天他回到老媽和哥哥那兒，恰巧有人送了他哥哥一只活鵝，他皺著眉頭，越看這只鵝越不順眼，于是--"

　　"于是他一怒之下就把鵝給吃了？"匡章好奇地問。

　　孟子白了匡章一眼："哪能呢，他可是齊國的大拇指呢，整個兒齊國人就他這么一個大拇指！--別往自己手上看，好好聽我說--于是，陳仲子說：'哼，要這種嘎嘎叫的東西做什么呢！'過了一會兒，他老媽把這鵝殺了，做給他吃。陳仲子也不知道這就是那只鵝的肉，毫不在意地就開吃，可就在這個時候，哥哥陳戴進來了，說：'你吃的這就是那個嘎嘎叫的東西??！'嘿，你猜陳仲子怎么著？"

　　"吃都吃了，那還能怎么著，"匡章說，"如果是我，大不了回頭再拉出來還給陳戴。"

　　孟子眉頭一皺："真惡心！人家陳仲子可比你強多了，他馬上就跑出門去，拿手指頭摳嗓子眼，全吐出來了。"

　　匡章一呲牙："比我更惡心！"

　　孟子說："陳仲子這人啊，老媽的東西不吃，吃老婆的；哥哥的房子不住，住在於陵，這能算是絕頂廉潔嗎？有本事他誰的也不吃、誰的也不住啊！照他這種做法發(fā)展下去，只有做蚯蚓了。"

　　原來話說到最后，孟子不認為這個齊國大拇指先生是值得表揚的，不過他倒也沒有像趙威后那樣主張殺掉陳仲子。到底陳仲子在理還是孟子在理，這事兩說。反正孟子還有一層意思是：樹陳仲子這種典型是有問題的，因為他超出常人太多了，他如果只是一個人高標獨立，倒也算給社會上增添了一位行為藝術(shù)家，可你要想在整個社會上掀起一個學習陳仲子的熱潮，那八成是行不通的。

　　從陳仲子個人角度來看，孟子的批評又似乎有些過分，好像就像現(xiàn)在一些人嘲笑抵制日貨的憤青，說："你要抵制日貨就別上網(wǎng)啊，服務(wù)器的什么什么技術(shù)都是日本的……"等等等等。以前美國還有不少公然不繳稅的，著名的比如梭羅，不滿意政府的戰(zhàn)爭政策，所以拒不繳稅，為此還坐過牢；我很喜歡的一個女歌星瓊·貝茲也抗過稅，還在巡回演唱會的途中到處標榜自己抗稅，其他抗稅的人也有，理由各式各樣，有人號稱不拿血汗錢去養(yǎng)蛀蟲，有人質(zhì)疑稅款的去向，如果我們換了孟子對陳仲子的態(tài)度，可能會說："你要抗稅就別買什么什么啊，就別用什么什么啊，你的這些行為最后都會形成稅款的。"--但是，抵制日貨也好，抗稅也好，歸根到底只不過是人們表達自己的態(tài)度罷了，難道一個政府還真在乎一兩個人上不上稅嗎？實質(zhì)作用幾乎是完全沒有的，只是表達人們的態(tài)度而已。就我自己來說，我看過活熊取膽的報道之后，對飽受虐待的熊類產(chǎn)生了深刻的同情，從此再也不買熊膽制品，并且把筆名起作熊逸，姓熊，表明我跟熊類而非人類站在一條戰(zhàn)線上。可我再怎么不買，熊的日子就好過了么？所以，我只是表達我的態(tài)度而已。

　　同類的事情很多，如果你知道了一家跨國大企業(yè)虐待童工，你就打定主意再也不買他們的產(chǎn)品，雖然這一點兒也不會影響到那家企業(yè)的營業(yè)額，也改變不了那些童工的悲慘處境，但這是你的態(tài)度。

　　所以，陳仲子雖然做不到蚯蚓的程度，但他做了，他表達了自己的態(tài)度。