梁王自談功德之后，始不事外面作為，收入在性中修證。第著己用功者，由精會(huì)粗易；郛郭從事者，由粗入細(xì)難。梁武浮名好佛，兢兢在語(yǔ)言文字上探討，及至談禪悟偈，漠然無(wú)得也。

　　一日，帝又請(qǐng)問達(dá)磨師曰：“圣諦之文，弟子口嘗誦之；圣諦之義，弟子心嘗思之。其奧妙精微，非淺鮮胸襟所能測(cè)識(shí)第一義之旨，今愿竊有請(qǐng)也?！边_(dá)磨曰：“圣諦之義，文字雖□，一言一蔽之，曰廓然無(wú)朕而已。朕之一言，至矣，盡矣?！绷何浣庹`，則文字化為真詮。達(dá)磨南來，還佛梁武，其首班矣。帝惟不然，又問曰：“對(duì)朕者誰(shuí)？”達(dá)磨曰：“不識(shí)夫？不識(shí)即無(wú)朕，無(wú)朕即不識(shí)，不識(shí)無(wú)朕，二而一者也?！钡郦q然不悟。佛家點(diǎn)化弟子，只在一字之間。三教不解，機(jī)不合矣。規(guī)規(guī)為虛文所拘留，非達(dá)磨西來之意也。本月十九日，不告于王，遂潛回江北。十一月二十三日，屆于洛陽(yáng)。當(dāng)魏孝明帝正光元年，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測(cè)識(shí)，謂之壁觀。

　　梁武浮名好佛詩(shī)：

　　如來修證性中求，郛郭工夫逐浪浮。只向語(yǔ)言為探討，方圓齟齬不相投。

　　梁武請(qǐng)問圣諦詩(shī)：

　　圣諦如來第一篇，其中意義必精玄。請(qǐng)師乞?yàn)槊鏖_示，俾得持循作圣美。

　　達(dá)磨答武帝詩(shī)：

　　要知圣諦其中義，無(wú)朕之精自廓然。陛下洞知無(wú)朕妙，西方佛果已修圓。

　　梁武帝不悟詩(shī)：

　　一隅甫舉反三隅，始足談玄號(hào)上儒。三四發(fā)明渾不解，依然蔽固一愚夫。

　　達(dá)磨潛回江北詩(shī)：

　　出晝依回不舍王，為王可武與為湯。梁王不是如來器，決志潛回抵北江。

　　達(dá)磨嵩山面壁詩(shī)：

　　少林篙岳好修持，面壁其中寂語(yǔ)詞。匪為一身完證果，多因等待續(xù)燈兒。