自有書四種：一曰《藏書》，上下數(shù)千年是非，未易肉眼視也，故欲藏之，言當(dāng)藏于山中以待后世子云也。一曰《焚書》，則答知己書問，所言頗切近世學(xué)者膏肓，既中其痼疾，則必欲殺之，言當(dāng)焚而棄之，不可留《焚書》之后又有別錄，名為《老苦》，雖則《焚書》，而另為卷目，則欲焚者焚此矣。獨《說書》四十四篇，真為可喜，發(fā)圣言之精蘊，闡日用之平常，可使讀者一過目便知入圣無難，出世之非假也。信如傳注，則是欲人而閉之門，非以誘人，實以絕人矣，烏乎可！其為說，原于看朋友作時文，故《說書》亦佑時文，然不佑者故多也。

　　今既刻《說書》，故再《焚書》亦刻，再《藏書》中一二論著亦刻，焚者不復(fù)焚，藏都不復(fù)矣，或曰：“誠如是，不宜復(fù)名《焚書》也，不幾于名之不可言，言之下顧行乎？”噫噫！余安能知，子又安能知。欲焚者，謂其逆人之耳也；欲刻者，謂其入人之心也。逆耳者必殺，是可懼也。然余年六十四矣，倘一入人之心，則知我者或庶幾乎！余幸其庶幾也，故刻之。卓吾老子題湖上之聚佛樓

　　李氏焚書序

　　李宏甫自集其與夷游書札，并答問論議諸文，而名曰《焚書》，自謂其書可焚也。宏甫快口直腸，目空一世，憤激過甚，不顧人有忤者；然猶慮人必忤，而托言于焚，亦可悲矣！

　　乃卒以筆舌殺身，誅求者竟以其所著付之烈焰，抑何虐也！豈遂成其讖乎？

　　宋元豐間，禁長公之筆墨，家藏墨妙抄割殆盡，見者若祟。不逾時而征求鼎沸，斷管殘沈，等于吉光片羽。焚不焚，何關(guān)于宏甫！且宏甫又何嘗利人之不焚以為重者。今焚后而宏甫之傳乃愈廣。然則此書之焚，其布之有火浣哉！宏甫曾以是刻商之于余，其語具載此中。

　　余幸而后死，目擊廢興，故識此于其端云。澹園閎