自有書(shū)四種：一曰《藏書(shū)》，上下數(shù)千年是非，未易肉眼視也，故欲藏之，言當(dāng)藏于山中以待后世子云也。一曰《焚書(shū)》，則答知己書(shū)問(wèn)，所言頗切近世學(xué)者膏肓，既中其痼疾，則必欲殺之，言當(dāng)焚而棄之，不可留《焚書(shū)》之后又有別錄，名為《老苦》，雖則《焚書(shū)》，而另為卷目，則欲焚者焚此矣。獨(dú)《說(shuō)書(shū)》四十四篇，真為可喜，發(fā)圣言之精蘊(yùn)，闡日用之平常，可使讀者一過(guò)目便知入圣無(wú)難，出世之非假也。信如傳注，則是欲人而閉之門(mén)，非以誘人，實(shí)以絕人矣，烏乎可！其為說(shuō)，原于看朋友作時(shí)文，故《說(shuō)書(shū)》亦佑時(shí)文，然不佑者故多也。

　　今既刻《說(shuō)書(shū)》，故再《焚書(shū)》亦刻，再《藏書(shū)》中一二論著亦刻，焚者不復(fù)焚，藏都不復(fù)矣，或曰：“誠(chéng)如是，不宜復(fù)名《焚書(shū)》也，不幾于名之不可言，言之下顧行乎？”噫噫！余安能知，子又安能知。欲焚者，謂其逆人之耳也；欲刻者，謂其入人之心也。逆耳者必殺，是可懼也。然余年六十四矣，倘一入人之心，則知我者或庶幾乎！余幸其庶幾也，故刻之。卓吾老子題湖上之聚佛樓

　　李氏焚書(shū)序

　　李宏甫自集其與夷游書(shū)札，并答問(wèn)論議諸文，而名曰《焚書(shū)》，自謂其書(shū)可焚也。宏甫快口直腸，目空一世，憤激過(guò)甚，不顧人有忤者；然猶慮人必忤，而托言于焚，亦可悲矣！

　　乃卒以筆舌殺身，誅求者竟以其所著付之烈焰，抑何虐也！豈遂成其讖乎？

　　宋元豐間，禁長(zhǎng)公之筆墨，家藏墨妙抄割殆盡，見(jiàn)者若祟。不逾時(shí)而征求鼎沸，斷管殘沈，等于吉光片羽。焚不焚，何關(guān)于宏甫！且宏甫又何嘗利人之不焚以為重者。今焚后而宏甫之傳乃愈廣。然則此書(shū)之焚，其布之有火浣哉！宏甫曾以是刻商之于余，其語(yǔ)具載此中。

　　余幸而后死，目擊廢興，故識(shí)此于其端云。澹園閎