林序

　　臣聞通天地人曰儒，通天地不通人曰技，斯醫(yī)者雖曰方技，其實(shí)儒者之事乎。班固序《藝文志》，稱儒者助人君，順陰陽，明教化，此亦通天地人之理也。又云∶方技者，論病以及國，原診以知政。非能通三才之奧，安能及國之政哉。晉·皇甫謐博綜典籍百家之言，沉靜寡欲，有高尚之志。得風(fēng)痹，因而學(xué)醫(yī)，習(xí)覽經(jīng)方，前臻至妙。取黃帝《素問》、《針經(jīng)》、《明堂》三部之書，撰為《針灸經(jīng)》十二卷，歷古儒者之不能及也?；蛟弧谩端貑枴贰ⅰ夺樈?jīng)》、《明堂》三部之書，非黃帝書，似出于戰(zhàn)國。曰∶人生天地之間，八尺之軀，臟之堅脆，之乎。非大圣上智，孰能知之，戰(zhàn)國之人何與焉。大哉！《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，《針經(jīng)》三卷傳，學(xué)之者鮮矣。唐·甄權(quán)但修《明堂圖》，孫思邈從而和之，其余篇第亦不能盡言之。國家詔儒臣校正醫(yī)書，今取《素問》、《九墟》、《靈樞》、《太素經(jīng)》、《千金方》及《翼》、《外臺秘要》諸家善書校對玉成，繕寫將備親覽。恭惟主上圣哲衣冠文物，光輝上下，孝慈仁德，蒙被化之一端云。

　　國子博士臣高保衡尚書屯田郎中臣孫奇光祿卿直秘閣臣林億等上

皇甫序

　　夫醫(yī)道所興，其來久矣。上古神農(nóng)始嘗草木而知百藥。黃帝咨訪岐伯、伯高、少俞之徒，內(nèi)考五臟六腑，外綜經(jīng)絡(luò)血?dú)馍?，參之天地，驗之人物，本性命，窮神極變，而針道生焉。其論至妙，雷公受業(yè)傳之于后。伊芳尹以亞圣之才，撰用《神農(nóng)本草》以為湯液。

　　中古名醫(yī)有俞跗、醫(yī)緩、扁鵲，秦有醫(yī)和，漢有倉公。其論皆經(jīng)理識本，非徒診病而已。

　　漢有華佗、張仲景。其它奇方異治，施世者多，亦不能盡記其本末。若知直祭酒劉季琰病發(fā)于畏惡，治之而瘥，云∶后九年季琰病應(yīng)發(fā)，發(fā)當(dāng)有感，仍本于畏惡，病動必死，終如其言。仲景見侍中王仲宣時年二十余，謂曰∶君有病，四十當(dāng)眉落，眉落半年而死，令服五石湯可免。仲宣嫌其言忤，受湯而勿服。居三日，見仲宣謂曰∶服湯否？仲宣曰∶已服。仲景曰終如其言。此二事雖扁鵲、倉公無以加也。華佗性惡矜技，終以戮死。仲景論廣伊芳尹湯液為數(shù)十卷，用之多驗。近代太醫(yī)令王叔和撰次仲景，選論甚精，指事可施用。按∶《七略·藝文志》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷。今有《針經(jīng)》九卷，《素問》九卷，二九十八卷，即《內(nèi)經(jīng)》也。亦有所亡失，其論遐遠(yuǎn)，然稱述多而切事少，有不編次。比按倉公傳，其學(xué)皆出于《素問》，論病精微?！毒啪怼肥窃窘?jīng)脈，其義深奧，不易覺也。又有《明堂孔穴針灸治要》，皆黃帝岐伯選事也。三部同歸，文多重復(fù)，錯互非一。甘露中，吾病風(fēng)加苦聾，百日方治，要皆淺近，乃撰集三部，使事類相從，刪其浮辭，除其重復(fù)，論其精要，至為十二卷?！兑住吩弧糜^其所聚，而天地之情事見矣。況物理乎？事類相從，聚之義也。夫受先人之體，有八尺之軀，而不知醫(yī)事，此所謂游魂耳。若不精通于醫(yī)道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無以濟(jì)之，此固圣賢所以精思極論盡其理也。由此言之，焉可忽乎？其本論其文有理，雖不切于近事，不甚刪也。若必精要，后其閑暇，當(dāng)撰核以為教經(jīng)云爾。

序例

　　諸問，黃帝及雷公皆曰問。其對也，黃帝曰答，岐伯之徒皆曰對。上章問及對已有名字者，則下章但言問言對，亦不更說名字也。若人異則重復(fù)更名字。此則其例也。諸言主之者可灸可刺，其言刺之者不可灸，言灸之者不可刺，亦其例也。

　　晉·玄晏先生皇甫謐士安集

　　朝散大夫守光祿直秘閣判登聞檢院上護(hù)軍臣林億

　　朝奉郎守尚書屯田郎中同校正醫(yī)書上騎都尉賜緋魚袋臣孫奇

　　朝奉郎守國子博士同校正醫(yī)書上騎都尉賜緋魚袋臣高保衡