文事
學(xué)校（附賓興試館）
書院
選舉
學(xué)校（附賓興試館）書院選舉
澎雖未立學(xué)宮，而歲科兩試，由廳扃門校藝，錄送提學(xué)道，例給衣巾，則亦略如中學(xué)之制矣。至于書院培養(yǎng)人才，以輔儒學(xué)之不逮，而在澎所關(guān)為獨(dú)重。今則師生膏火、束修及祭祀、賓興經(jīng)費(fèi)亦已裕如；雖其款項(xiàng)猶歸官辦，而茍措理有人，亦何難徐求經(jīng)久之方，以善持其后哉！究之既履其地，當(dāng)顧其名；修舉振興，是所望于留心文教者。為「文事略」第四。
學(xué)校
澎湖舊隸臺(tái)邑，遠(yuǎn)隔大洋，童生應(yīng)縣、府試及道試，往返動(dòng)逾半載，資斧維艱，裹足不前，至有皓首窮經(jīng)，不得一預(yù)童子之試者。乾隆三十二年，通判胡建偉，擇文理稍優(yōu)者資其盤費(fèi)，再三勸諭，僅有九名應(yīng)試。是科入泮者已有三人。旋據(jù)歲貢生呂崑玉等呈請(qǐng)就澎考試，造冊(cè)送道，牒府備案；援照南澳之例，免其縣、府兩試，仍附入臺(tái)灣學(xué)額，憑文取進(jìn)。詳準(zhǔn)部咨議行，于乾隆三十二年丁亥科考為始，另編澎湖字號(hào)，歲科取進(jìn)名數(shù)在臺(tái)邑額內(nèi)，士林稱便。澎人之得以預(yù)試者，自胡卒此舉始。由是人文聿起，甲乙兩科相繼連掇，與臺(tái)郡代興，至今綿綿勿絕。民思胡公之德，宜其祀于文石書院，尸而祝之，久而不誼也。時(shí)澎湖無(wú)廩生，保結(jié)責(zé)成本廳，查照煙戶門牌。凡入籍二十年以上、有田墓廬舍，方準(zhǔn)應(yīng)試道考。乃著臺(tái)學(xué)廩生，保結(jié)識(shí)認(rèn)，俟澎籍補(bǔ)廩有人再歸就近保結(jié)。后因澎廩缺人而臺(tái)廩遠(yuǎn)隔大海，乃由澎之增生暫行保結(jié)。道光七年，巡道孔昭虔詳準(zhǔn)廣額，澎湖依舊另號(hào)。每次取進(jìn)，定額二名，撥入府學(xué)，不在臺(tái)邑額內(nèi)。道光九年，巡道劉重麟，又撥府學(xué)一名。自是每次額進(jìn)三名。查邇來(lái)臺(tái)屬人士，因捐助軍資、團(tuán)練出力，遞廣入學(xué)名額；澎人雖無(wú)捐助軍資，而團(tuán)練屢經(jīng)出力，乃獨(dú)抱向隅，何歟？惟徐中丞備兵臺(tái)灣時(shí)，以澎童文理較優(yōu)，多撥府額二名，共進(jìn)五名，士林感其惠；而不著為例。即近年設(shè)學(xué)之議，亦未準(zhǔn)行?？寂焱霸囌撸m僅百余人，然文字皆系本色，并無(wú)槍替之弊，似較有實(shí)學(xué)。論者謂，即仿照徐中丞定額，取進(jìn)五名、別立廳學(xué)，亦未為過。而建文廟明倫堂于媽宮，以肅仰瞻而生觀感，未始非教化之先資也。
按鳳山縣學(xué)文童，亦祗二、三百人；而每歲取進(jìn)，合之撥府者有二十人。以澎較之，相懸甚矣。澎童應(yīng)試，雖僅百余人，然以遠(yuǎn)隔大洋，盤川難辦，不赴試者亦多；則寬為取錄，以惠海外士林，誠(chéng)維系人心之先務(wù)也。澎湖村社皆有蒙塾，系民間自延蒙師以教童蒙，修金厚薄不等，各從其俗，與臺(tái)灣番社之社學(xué)異矣。胡通守建偉任澎，仿陳榕門之法，每歲于二月中旬，傳齊澎屬社師，考較一次。并仿程純公之法，因事下鄉(xiāng)時(shí)，親詣塾館，將兒童所讀之書，正其句讀。若教之不善者，則易置之；其勤而得法者，旌獎(jiǎng)之。童子能背書、能解說并能熟誦「圣諭廣訓(xùn)」者，給與紙筆，以示鼓勵(lì)。儒吏雅化，迄今猶播為美談。至于義學(xué)，向來(lái)未設(shè)。光緒三年，劉通守家驄于媽宮、文澳各設(shè)義學(xué)一所，捐廉以作修金。未幾劉去，而義學(xué)亦罷。竊澎島十三澳內(nèi)，每社皆有蒙塾，書聲相聞；而每年修金，少者僅一、二千文；故雖貧民亦送其子弟入塾讀書，兩三年始行改業(yè)。是村塾甚廣，無(wú)庸另設(shè)義學(xué)也。惟書院經(jīng)費(fèi)雖裕，膏火無(wú)多，無(wú)以為鼓舞之資，則籌之尤其要者耳。
賓興試館（附）
道光二十二年，通判王廷干飭舉廩生陳玉珩、生員陳大業(yè)等勸捐賓興款項(xiàng)。七月，瓦硐港監(jiān)生張騰賚、生員黃春桂，各捐餅金五百元，共一千元，均交生員葉清瀾經(jīng)手生息。每科鄉(xiāng)試，每人給銀二十元。每年底開造四柱清冊(cè)，送官查核。
道光二十六年，通判鄧元資勸捐小賓興公項(xiàng)，為每科生童赴郡應(yīng)道試之資。生員張對(duì)揚(yáng)、監(jiān)生張騰賚各捐五百千文；監(jiān)生劉元成捐左營(yíng)街瓦店二座，價(jià)錢二百二千文，繳契存案；鄧卒倡捐一百千文；監(jiān)生黃元基、合興號(hào)各捐二百千文；余數(shù)十千不等。合計(jì)二千五百余千文，交生員陳國(guó)棟經(jīng)理生息，約每次人給三千文，以作考費(fèi)，系抽利錢散給。余剩利錢，為書院膏火，年底造冊(cè)送官查核?，F(xiàn)左營(yíng)街店尚存，撥歸總董經(jīng)管。
光緒十一年，通判程邦基清厘書院舊欠，起蓋店屋收息，以充諸費(fèi)。每科鄉(xiāng)試賓興，就院項(xiàng)內(nèi)提出三百元或二百元，為士子鄉(xiāng)試盤費(fèi)，按名勻攤散給。惟小賓興一款，尚待籌議。
澎湖試館，在臺(tái)灣郡治（土名二府口），乾隆間，前廳胡建偉解任后，在臺(tái)捐建。內(nèi)兩進(jìn)各一廳二房，右邊護(hù)厝房五間，額曰「澎瀛書院」，為應(yīng)試諸生公寓。內(nèi)祀前廳黎溶。道光二十九年，就小賓興項(xiàng)下，抽出銅錢一百千文修理。光緒五年，增生陳維新添建敬字亭；但屋宇多圯，宜亟籌修建也。
省垣會(huì)館，同治初年，訓(xùn)導(dǎo)魏緝熙（臺(tái)灣人），因澎湖紳士蔡繼漸辭退銀號(hào)領(lǐng)回之項(xiàng)，先挪四千元，就省垣南臺(tái)買地創(chuàng)建臺(tái)澎會(huì)館；而以捐題之款歸還母銀。于是臺(tái)、澎諸生應(yīng)鄉(xiāng)試者，甫登岸時(shí)，得以休息，行李咸稱便云。
書院
乾隆三十一年冬，通判胡建偉準(zhǔn)貢生許應(yīng)元等之請(qǐng)，捐建書院于文澳西偏（距廳治三百余步），至次年孟夏落成。中為講室三楹，祀有宋、周、程、朱、張五子；前則頭門三間，中架魁星樓；后為堂三間，中祀文星；左右兩間，為山長(zhǎng)住處。東西耳舍各十間，為諸生肄業(yè)之所，榜曰「文石書院」。文石，澎產(chǎn)也；其石五色繽紛，文章炳蔚，故取名焉。又撰學(xué)約十則，以教諸生。五十五年夏，壞于風(fēng)災(zāi)，知府楊廷理來(lái)澎撫恤，諭通判王慶奎鳩資修葺。嘉慶四年，通判韓蜚聲捐廉重修，改建魁星樓，以后堂作講堂三楹，額曰「有志竟成」。二十年，通判彭謙就院后再建五間，以祀文昌。道光元年，通判蔣鏞重錄學(xué)約，鋟板懸講堂東西壁。七年秋與協(xié)鎮(zhèn)孫得發(fā)、游擊江鶴等捐廉倡修，自為主講，以修金充工資。九年春，改建魁星樓于巽方，取文明之象；文昌祠移前一丈。添蓋拜亭。督工者生員呂作屏、勸捐者生員王云鵬等。十年冬落成，距胡公創(chuàng)建之年，已周甲矣。并詳請(qǐng)撥餉籌款生息，春秋祀文昌，敬用太牢；丁祭日動(dòng)用書院生息，用少牢，并祀胡、韓二公。以后雖屢經(jīng)修葺，而前進(jìn)及耳舍，久年倒壞。光緒元年，董事生員蔡玉成，邀同紳士陳維新、許樹基、黃步梯、蔡榮賢等重議修建，以后進(jìn)文昌祠規(guī)模稍狹，議抔而廣之。時(shí)連年秋收豐稔，士民踴躍樂捐。有郊戶職貢黃學(xué)周，首捐三百兩，為翻蓋后殿之費(fèi)。于是協(xié)鎮(zhèn)吳奇勳、通判唐世永、劉家驄及郊戶殷戶，各捐重貲（時(shí)舉人鄭步蟾、監(jiān)生林瓊樹、武生高其華，捐修魁星樓甫畢，亦附焉）。玉成復(fù)多方勸募，共得二千余兩，及與步梯、榮賢及步梯之子諸生濟(jì)時(shí)在院督工，寒暑不輟，至二年冬落成；規(guī)制宏敞，棟宇一新。后殿添蓋兩旁精舍，左邊祀胡、韓二公并前倅蔣鏞、王廷干祿位。其講堂中廳，祀制字倉(cāng)圣。又于外庭建惜字亭。時(shí)院中經(jīng)費(fèi)支絀，賓興膏火不給，玉成多方籌畫以延山長(zhǎng)，親赴臺(tái)灣道劉稟請(qǐng)，籌撥經(jīng)費(fèi)；而賓興膏火始裕。光緒年間，通判程邦基，于城內(nèi)建程朱祠，于是山長(zhǎng)皆寓祠內(nèi)。惟春秋祭祀，至?xí)盒卸Y而已（碑記見「藝文」）。
謹(jǐn)安：書院經(jīng)費(fèi)既裕，則官師月課，自可扃門考試，俾盡一日之長(zhǎng)，方有裨益。至從前辦理經(jīng)費(fèi)，專責(zé)總董一人；其賢者固足以有為，無(wú)虞掣肘；不賢者流弊亦多。但前此皆現(xiàn)錢分借各紳商；轉(zhuǎn)瞬間人事變更，使總董無(wú)徙追索耳。今則課項(xiàng)店稅，皆年款年清，不患本銀之侵蝕也。惟查內(nèi)地院項(xiàng)一歸官辦，胥吏無(wú)不舞弊者。如廈之紫陽(yáng)，前車可監(jiān)。計(jì)莫若擇公正紳矜三、四人，酌定畫一章程，使輪年董理，以賬目送官存查，亦經(jīng)久之道也。
學(xué)約十條（前通守胡建偉撰）
一曰重人倫。古者庠序?qū)W校之教，皆所以明人倫也。是人倫者，非教者之所最重，而為學(xué)者之所必先也哉？試思人生那有一日不與五倫之人相周旋？圣賢那有一言不與五倫之理相發(fā)明？孟子曰：『規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也』。又曰：『堯舜之道，孝弟而已矣』。朱子「鹿洞條規(guī)」，首列『父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信』五教之目，以為學(xué)者學(xué)此而已；而博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行，則所以學(xué)之也。若夫修身、處事接物之條，皆在所后焉。蓋人倫之理，命于天則謂性，率于性則謂道。性與天道，乃學(xué)問之大原；而其實(shí)不過于人倫日用之間，各盡其當(dāng)然之實(shí)，自可以為天下后世法。如「中庸」一書，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，放之則彌六合，卷之則退藏于密。言其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)，至于無(wú)聲無(wú)臭至矣，無(wú)以復(fù)加矣。而其中之得力，則實(shí)在三達(dá)德，以行五達(dá)道，以馴至乎其極而已，豈有他哉？然人倫固在所重，而孝為百行之原，則又五倫之本也。人能善事父母，必篤于兄弟，和于妻子。求忠臣，必于孝子之門。至性厚者，朋友亦不薄，以至明察天地，通于神明，光于四海；何一而非孝之所推暨乎？倘身列宮墻而門內(nèi)多慚，至性滋??；以視反哺之烏、跪乳之羊，物且不如矣，安望其忠君、信友、親親、長(zhǎng)長(zhǎng)也哉？清夜自思，何以為人，何以為子，更何以謂之學(xué)者？可不惕然而知所重耶！
二曰端志向。志者，心之所之也。凡人心之此之彼，志必先為之向道，而后心乃從之而往也。如行路者欲往東，志必先向東而去；欲往西，志必先往西而行。是志之有向，正如射者之有鵠也。故學(xué)者之志，未有所向不端而可以有為也?！付Y」曰：『一年離經(jīng)辨志』。蓋言童稚就傅之年，必先使之志向先端，而后可以漸進(jìn)，以至于智慮通達(dá)，而為大成之候也。即如孔子，至圣也，亦必自十五志學(xué)，而后能從心所欲不踰矩。朱子曰：『書不記，熟讀可記；義不精，細(xì)思可精。惟有志之不立，直是無(wú)著處』。世人讀書，不志道德而志功名，所向已差了。況所稱功名，亦只是科第耳，官爵耳，非真欲建功立名以垂不朽也。以富貴為功名，富貴之外，復(fù)有何來(lái)？趨向不端，宜其所學(xué)皆非也。毫厘之差，千里之謬，正在于此。今生童中盡有穎異之資，止是志向不專，為習(xí)俗所染，未能捭脫。即勉強(qiáng)從學(xué)，或作或輟，口耳之功且難，更何有于心性之學(xué)？光陰坐廢，卒無(wú)成就，殊可惜也！試觀漢儒董仲舒下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，三載不一窺家園。宋范文正公斷齏劃粥，勤學(xué)勵(lì)學(xué)，做秀才時(shí)便以天下為己任。此何等志向也，爾諸生可不勉哉？
三曰辨理欲。凡人莫不有性；性，即理也。性發(fā)而為情，情動(dòng)而欲生焉。此危微之介，圣、狂之分也，而可不辨乎哉？劉子云：『煙生于火而煙郁火，冰生于水而冰遏水。故煙微而火盛，冰泮而水通；性貞則情銷，情熾則性滅。是以珠明而塵埃不能附，性明而情欲不能染也』。又曰：『將收情欲，先歛五關(guān)』。蓋言五關(guān)不破，則五德不得而入也。即如孔子論人，必先從富貴貧賤說起者。夫人必能于富貴不處，貧賤不去，則取舍之分明；取舍之分明，斯存養(yǎng)之功密；庶可漸至于終，食不遺仁，而造次顛沛必于是也。學(xué)者果能于此間辨得明、守得定，壁立千仞之上，何難與圣賢同歸也哉！「東莊學(xué)約」有云：『米鹽妻子，庶事應(yīng)酬，以道心處之，無(wú)非道者。茍使縈懷豪杰，志氣不難因以捐盡。彼如應(yīng)舉一事，在明理者，入場(chǎng)赴考，認(rèn)題作文，不過將平日之學(xué)養(yǎng)，發(fā)圣賢之道理；至于取中與否，則聽其在天，毫無(wú)僥幸之想。今人則一團(tuán)欲心，入場(chǎng)必思詭遇。擬題濫本，無(wú)所不至。朱子曰：非科舉之累人，人自累科舉耳』。又云：『居今之世，雖孔子復(fù)生，亦必應(yīng)舉。豈能累孔子耶』。天理人欲，同行異情有如此者，可不辨乎？
四曰勵(lì)躬行。呂獻(xiàn)可嘗言：『讀書不須多，讀得一字，行得一字』。伊川程子亦嘗曰：『讀得一尺，不如行得一寸』。蓋讀書不力行，只是說話也。今人生圣賢之后，凡我身之所未行者，皆古人之所已行，而筆之于書者也。故誦讀時(shí)，不可看做書是書、我我，書與我兩不相干。必如朱子所云：『須要將圣賢言語(yǔ)體之于身』。如克己復(fù)禮、如出門、如見大賓等事，須就自家身上體覆，我實(shí)能克己復(fù)禮、主敬行恕否？件件如此，為有益。又如顏?zhàn)铀疲骸何粗B(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏、怡聲下氣、不憚劬勞以致甘軟，惕然慚懼，起而行之也。未知事君者，欲其觀古人之守職無(wú)侵、見危授命、不忘誠(chéng)諫以利社稷，惻然自念，思欲效之也。素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用、卑以自牧、禮為教本，敬為身基，瞿然自失，斂容抑志也。素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財(cái)、少思寡欲、忌盈惡滿、賙貧恤匱，赮然悔恥，積而能散也』。引而伸之，推而廣之，事事皆本古人之成法做去，即讀得一句、行得一句矣，不亦躬行實(shí)踐之君子也哉。
五曰尊師友。傳道解惑，莫重于師；勸善規(guī)過，必資于友。是師友者，乃人生德業(yè)之所藉以成就者。「書」曰：『主善為師』。又曰：『師道立，則善人多』?！付Y」曰『獨(dú)學(xué)無(wú)友，則孤陋而寡聞』。師友顧不重哉？孔子云：『君子哉若人。魯無(wú)君子者，斯焉取斯』？蓋言子賤能尊師取友，以成其德，故夫子稱之也?？贾湃?，未有不尊重師友者也。即如宋賢楊龜山、游定夫，侍伊川程子之側(cè)；程子偶瞑坐，楊、游二子侍立不去。程子既覺，門外已雪深三尺矣。古人之尊師重道，有如此者。至于朋友，朱子所謂『五倫之綱紀(jì)』者是也。人或于君臣、父子、夫婦、昆弟中，有難言之隱、不白之情，積成嫌怨；得一良友，為我排釋，為我解紛，委曲周旋，維持調(diào)護(hù)，俾得相好如初，其有益于人者，更為不淺；況乎勵(lì)行勤學(xué)、質(zhì)疑問難、讀書作文，無(wú)一不取證于友。其所系之重，又有如此者。「詩(shī)」曰：『他山之石，可以攻玉』。不信然乎？乃世之人，無(wú)尊師之誠(chéng)心、取友之實(shí)意，視師友如過客路人，豈不可哀哉！極其所謂尊師者，亦不過厚修脯、隆節(jié)儀，以此為敬而已；其于尊德樂道，則概乎未之有講也。待朋友雖極深情厚貌，亦僅以酒食往來(lái)為親密，笑言通脫為莫逆而已。求所謂以文會(huì)友，以友輔仁者，則又安在也。爾諸生當(dāng)以古人自待，以今人為監(jiān)也。
六曰定課程。「記」曰：『比年入學(xué)，中年考校，一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年智慮通達(dá)，謂之大成』。此古人為學(xué)次第法程也。矧今人欲學(xué)古人，而可無(wú)法也哉？孟子言：『大匠誨人，必以規(guī)矩。學(xué)者亦必以規(guī)矩』。課程者，即匠之規(guī)矩也。欲讀書也，課程可不定乎？而課程之法，則莫有善于程畏齋分年月日程之一法也。其法本末兼該，體用具備。陸清獻(xiàn)云：『此非程氏之法，而朱子之法；非朱子之法，而孔、孟以來(lái)教人讀書之法也』。其尊信有如此者。今院內(nèi)仿依此法，令諸生各置一簿，以為每日課程記。本日讀何書、何處起止，或生書、或溫書，并先生所講何書，午間何課、夜間何課？一一登記簿內(nèi)，從實(shí)檢點(diǎn)，不得虛張濫記。積日而月，積月而歲，歷歷可考，工夫有常，自然長(zhǎng)進(jìn)。每五日又于已熟之書，按簿抽背一次?；蛴嘤诠轮镜皆海喟床境楸?，以驗(yàn)其生熟。如有從頭至尾，背念一字不忘者，即給送紙筆之資，以獎(jiǎng)其勤能。倘有妄自開寫簿內(nèi)，背念不熟者，即申飭示罰，以為怠惰者儆。至于作文，每十日作文一篇、五言排律詩(shī)一首。夏日則策一道。務(wù)須盡一日之功，以完此課，不許繼燭給燭。平日用功，以看書、讀書為急，不比場(chǎng)前要多作時(shí)文，以熟其機(jī)也。每日講書后，要看書，先將白文理會(huì)一遍，次看本注，次看大全等講章。如此做工夫，則書理自可漸明。四書既明，則經(jīng)學(xué)便勢(shì)如破竹矣。
七曰讀經(jīng)史。經(jīng)，經(jīng)也；史，緯也。學(xué)者必讀經(jīng)，而后可以考圣賢之成法，則亦未不讀史而后可以知人論世者也。是十三經(jīng)、二十二史，非學(xué)者所必讀之書而為學(xué)問之根柢者哉？今國(guó)家取士，鄉(xiāng)會(huì)第二場(chǎng)，試經(jīng)義四篇，所以重經(jīng)學(xué)也。至于第三場(chǎng)，多有以史事策試者。史學(xué)亦何嘗不重？是經(jīng)之與史，有不容以偏廢者也。自世之學(xué)者，以讀書為作文，而設(shè)如薛文清所云，學(xué)舉業(yè)者，讀經(jīng)書只安排作時(shí)文科用，與己原無(wú)相干，故一時(shí)所資以進(jìn)身者，皆古人之糟粕；終身所得以行事者，皆生來(lái)之氣習(xí)，與不學(xué)者何異？然此等讀書，雖無(wú)心性之益，猶有記誦之功也。惟近來(lái)場(chǎng)中擬題一件，最為惡陋。其不出題者，忽而不讓；即出題之處，亦不過略曉大意，僅能敷衍成文而已。更有剽竊雷同，即章句亦多茫然也。本經(jīng)如此，他經(jīng)可知；又安望其兼讀諸史以為淹通之儒耶？但人之質(zhì)性不同，敏鈍各異，概令其服習(xí)熟讀經(jīng)史，亦非易事。然亦有法焉，可以序漸進(jìn)也。則莫如仿歐陽(yáng)文忠公限字讀書之法，準(zhǔn)以中人之性，日約讀三百字，四年可讀畢「四書」、「五經(jīng)」、「周禮」、「左傳」諸書。依此法做去，則史亦可盡讀也。亦惟勤者能自得耳。學(xué)者茍能如朱子所云，抖擻精神，如救火治病然，如撐上水船，一篙不可放緩。如此著力去讀，則又何書不可盡讀耶？寧第經(jīng)史而已哉？
八曰正文體。文所以載道也；穠纖得中，修短合度，莫不有體焉。是體也者，文之規(guī)矩準(zhǔn)繩也，而可不正乎？今朝廷取士，重科舉之業(yè)，文取清真雅正。上以是求，下以是應(yīng)，固已文無(wú)不約，體無(wú)不正矣。平淡濃奇，各具一體，均堪入彀。至于膚淺卑弱之文，雖不中程式，然此等文字，如人生質(zhì)微弱，病在剽末，元?dú)馕丛鴤麚p；服以湯劑，飼以梁肉，自然日就強(qiáng)壯，猶可以為完人也。惟有一種艱深怪僻者，以妄誕為新，以畔道為超脫，何異病入膏肓、外強(qiáng)中干；縱有扁和，亦豈能為救藥也哉？凡此者，皆托名江西派之一說以誤之，遂日復(fù)一日，沉溺而不知返也。夫江西五子之文，或意在筆先、或神游題外，自成一家機(jī)杼；然按之題位、題理，依然一絲不亂。此文之所以可貴而可傳也。今人既無(wú)此本領(lǐng)，但剽竊險(xiǎn)怪字句，以涂飾耳目，牛鬼蛇神，欲以欺人，適以自欺而已。然余以為欲正文體，更當(dāng)先正題目。如欲出搭題以試學(xué)人之靈思妙緒，亦不得過為割裂，以致首尾不貫，上下無(wú)情。近見坊本，率多牽如兩馬之力，與齊饑等題。學(xué)者遇此，亦安得不無(wú)中生有，支離附會(huì)耶？是何異策泛駕之馬，而欲其范我馳驅(qū)，按轡和鈴以游于康衢九達(dá)之上，豈可得哉？
九曰惜光陰。人生百歲三萬(wàn)六千日，光陰盛矣；而其中年可以讀書，則自七、八歲至三十歲，僅有二十二、三年而已。即陸槎亭「分年讀書之法」所言，自五歲至十五，十年誦讀；十五至二十，五年講卷；二十五至三十五涉獵；亦總不出三十年之外也。讀書之日，寧有幾乎？孔子曰：『年四十而見惡焉，其終也已』。又曰：『四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已』。蓋人至四十、五十，血?dú)鉂u衰，精神日減，眼目近花，記性亦絀?！付Y」言：『四十而仕，五十服官政，未聞此時(shí)而始向?qū)W者也』。余觀今人讀書暴棄者固多，姑待者亦復(fù)不少。謂今日不讀有明日，今年不讀有明年，不知眼前一刻，即百歲中之一刻也。日月其除，揮戈難返，嗟何及矣。今年書院落成，爾諸生萃處其中，晝則明窗凈幾，夜則熱灼焚膏，真有讀書之樂矣。正宜勵(lì)志潛修，及時(shí)勉學(xué)，斷不可群居燕坐，三五閑談，以致耗費(fèi)精神，荒度時(shí)日也。若遇芳辰令節(jié)，放假一日者，亦是玩物適情，所以暢發(fā)其天機(jī)之一；如樊遲從游于舞雩，不忘崇德之問，則游亦豈能廢學(xué)也哉？至家中有事，或日久歸省，亦人情之常，不能免也；但必回明先生，告假登記簿內(nèi)，限日回銷，總不得有逾五日之期。昔樂羊子遠(yuǎn)學(xué)來(lái)歸，其妻乃斷機(jī)相戒。婦人尚且知學(xué)如此，倘無(wú)故頻頻告假思家，不惟見怪于師友，亦且有愧于婦女；安可以有限之光陰而漫不加珍惜也歟？
十曰戒好訟。昔人有言：餓殺莫做賊，氣殺莫告狀。夫賊者，害人之名。人而為賊，鄉(xiāng)評(píng)之所不齒，國(guó)法之所不容，賤惡極矣。而告狀者似之。亦以告狀之人，虛辭架陷，敗人名節(jié)，傾人身家，與賊無(wú)別。事異情同，所以深著其害，而重以為戒也。即如「易」以天水名訟，卦義外剛內(nèi)險(xiǎn)，或前剛而后險(xiǎn)，或彼剛而此險(xiǎn)，兩不相下，而訟以興焉。是好訟之人，未有不剛險(xiǎn)者也。人而好訟，大抵其人必貪暴而尚氣，機(jī)械而詭詐。率其剛險(xiǎn)之性，明則舞文弄法、暗則射影含沙?；蚴鸭褐≡A，而顛倒是非，或唆人之爭(zhēng)訟，而混淆曲直；深文以期其巧中，構(gòu)釁以圖其重酬。無(wú)知者稱為訟師；有識(shí)者鄙為訟棍。此等人品，實(shí)鄉(xiāng)黨之鬼魊，而名教之罪人也。縱或法網(wǎng)偶疏，時(shí)有吞舟之漏，即天地神明，亦斷不為之少寬也已。試以訟事言之，告狀時(shí)，每日衙前伺候；或官府出署，欄路下跪；或坐堂放告，則階前俯伏。官呼役叱，靦顏忍受，其苦一也。如或不準(zhǔn)，又須再告。幸而準(zhǔn)理，出票時(shí)承書掯勒，萬(wàn)狀刁難，乃下氣怡色，委婉順從，過于孝子之事父母。及至差役到家，則有接風(fēng)酒、下馬錢，恭迎款待，甚于賢賓嘉客。一有不當(dāng)意之處，則飲爾酒，發(fā)爾風(fēng)，無(wú)所不至，其苦二也。及至臨審，一切保鄰詞證又需供養(yǎng)，酒樓茶館任其燕游；百計(jì)逢迎，總欲藉其左袒。又有派堂雜費(fèi)，一班衙頭皂快，如餓虎逢羊，必?zé)o生理。非遇廉察之官，身家必至立破。且俟候聽審，自辰至酉，寸步不敢遠(yuǎn)離；驚心吊膽，忘饑失食。若遇沖繁地方，職官因公他出，又須收牌別示，十旬一月，未有定期，其苦三也。至于審后，水落石出，輕則戒飭，重則問擬，有何好處而樂為此耶？爾諸生讀書明理，心氣和平，既無(wú)剛險(xiǎn)之性，倘有非禮之加、橫逆之投，情遣理恕，何難渙然冰釋。即或萬(wàn)不得已，務(wù)要申訴官長(zhǎng)，而據(jù)事直書，仍不失忠厚之道；則有中惕之吉，而無(wú)終兇之訟。慎毋恃官府待我厚而奔走公庭，毋恃衙門為我熟而鉆謀蠹吏。守臥碑之訓(xùn)，而一意詩(shī)書；品端行潔，誰(shuí)不愛敬之。茍其不然，即使?fàn)栔T生身為職官，見此等好訟之人，有不疾而惡之者幾希矣。
續(xù)擬學(xué)約八條（主講林豪撰）
一、經(jīng)義不可明也。士君子窮經(jīng)，將以致用；必能明其義蘊(yùn)，斯識(shí)見定、理解精、持論有本有末，以之用世，自無(wú)難處之事。如漢儒以經(jīng)義決獄，以「洪范傳」推度時(shí)事，均能吻合。故先哲謂「論語(yǔ)」半部可治天下，非卮言也。治經(jīng)者，必先讀「注疏」，擇精語(yǔ)詳而歸于一是。若場(chǎng)屋與考經(jīng)解，則以眾說為波瀾而以御纂及朱子說為主腦。朱注雖為所尚，要當(dāng)分別觀之。如「周易」宜習(xí)漢學(xué)。其尤著者，若虞氏義一書，為國(guó)朝惠定宇、張皋文諸家所闡發(fā)，尤為漢「易」入門之徑。大都以六爻之變動(dòng)，陰陽(yáng)之錯(cuò)綜，先明其數(shù)。故治「易」者，必有圖畫，猶「春秋大事表」、「輿地」，皆有圖說，以明其方向，于天下大勢(shì)、遠(yuǎn)近強(qiáng)弱，方了如指掌。他如「毛詩(shī)小序」，必不可廢。若能會(huì)萃眾說而自抒新義，亦可以參備一解。大抵「六經(jīng)注疏」，經(jīng)御纂折衷，固已燦然大備；然圣賢理道，本屬無(wú)窮，如近世江慎修之「鄉(xiāng)黨圖考」、閻百詩(shī)之「四書釋地」，皆足以專門名家，補(bǔ)前賢所未備。學(xué)者會(huì)而通焉，可也。
一、史學(xué)不可不通也。三史之學(xué)，一曰正史，若馬、班之書是也。一曰編年，若「通監(jiān)綱目」是也；一曰紀(jì)事，若榖應(yīng)泰「明史紀(jì)事本末」是也；其他「三通」、「地志」等書，皆史家之支流，涉獵焉可也。夫史書浩如淵海，苦難遍讀，故治史者，必自朱子綱目始。其法每閱一代之史，則設(shè)一簿，擇其事之要者、論之精者、字句之典雅者，自抄一本?；蛴?jì)一年所閱，擇其辭尤浹意者，隨手摘錄，粘于壁上，以便朝夕熟覽。至歲終，揭起分類，抄成一本。年年如是，有三益焉：一可知古今之事變，人品之賢否；一可識(shí)史家筆法，與義例之異同；一則典雅字句，隨意摘出，可為行文之取資挹注，更覺靡盡。凡此皆讀子、史百家之良法也。然讀書尚友，必能知人論世，故有時(shí)讀至疑難之事，試掩卷思之，設(shè)身處地，當(dāng)如何處分？而后觀古人究如何處分。其增長(zhǎng)智識(shí)，尤不少焉。
一、文選不可不讀也?！刚衙魑倪x」一書，為古學(xué)之總匯、詞賦之津梁。自唐以來(lái)，如老、杜猶教兒熟精選理，豈得難讀而置之？即如京都江海等賦，字多奇僻難通，無(wú)妨節(jié)取。他若屈子之「騷」，武侯之「表」，「春秋」、「毛詩(shī)」之「序」，蘇、李、陶、謝之詩(shī)，皆出其中，宜擇其明白易曉數(shù)十篇，自抄一過，朝夕吟詠，以為根柢，則出筆自可免俗矣。昔人謂做秀才者，胸中目中無(wú)「綱目」、「文選」二書，何得謂秀才哉？蓋惟習(xí)此二書，則胸中乃有古人，而筆下方能超出時(shí)人耳。
一、性理不可不講也。我朝儒臣所輯「性理精義」，皆采擇有宋先賢五子之學(xué)，若「通書西銘」及「太極圖說」，詞旨深遠(yuǎn)，皆理學(xué)之至精者也。而湘鄉(xiāng)羅忠節(jié)公澤南，即本周子主靜之學(xué)，衍為兵法，故生平戰(zhàn)功彪炳。其門下弟子，類能起而捍大難、踣大憝，亦皆本其師說。蓋是書所賅甚廣，茍能明其一義，推而出之，亦足以開物成務(wù)。學(xué)者但本性之所近，擇其辭義可通者讀之，當(dāng)有領(lǐng)會(huì)，亦無(wú)庸纏死句下，瑣瑣較論心性，致與膠柱刻舟者等誚也。
一、制義不可無(wú)本也。昔人謂制藝之佳者，不從制藝來(lái)；試帖之佳者，不自試帖來(lái)。若但能就制藝、試帖以求，則詩(shī)文未必能工。蓋胸中無(wú)數(shù)千卷書，安能獨(dú)出手眼，下筆沛然？雖復(fù)極力摹擬時(shí)墨、鋪排涂附、學(xué)其套數(shù)，初閱雖有機(jī)調(diào)，細(xì)按之不過合掌雷同，無(wú)一語(yǔ)從本心中流出，奚貴其為文哉？至于題有層次，前后不可凌躐也；題有神理，一字不放過也。典題用經(jīng)義，貴能融化；理題靠朱注，貴有洗發(fā)手法。題尤要聯(lián)貫有情，補(bǔ)側(cè)得宜。能如是，是亦足矣。先儒云：文以載道。又云：時(shí)文代圣賢立言。雖不敢執(zhí)此以律時(shí)賢，亦安敢不力求實(shí)學(xué)，而取法于上哉？
一、試帖不可無(wú)法也。自乾隆二十二年，文場(chǎng)始加試帖一首，排比聲韻，法至嚴(yán)密。一字不葉，則前功盡棄，可不慎歟？即如結(jié)韻、抬頭、頌揚(yáng)，系應(yīng)制之體，不得已而用之。若全篇頌揚(yáng)，澎士每喜用之，尤不可解。此體無(wú)足討好，而最易惹厭，似不必輕用為當(dāng)也。能為古近體詩(shī)者，其試帖雖不甚工，亦不致有塵俗氣。大抵試帖之上者，莫如「有正味齋」，而九家詩(shī)次之，七家次之。要必汰其不合時(shí)式之作，而選其尤佳者數(shù)十首，以便揣摩可也。古學(xué)則以唐律為根柢，而行以館閣格式。古學(xué)經(jīng)解，在小試軍中，易于偏師制勝；況平時(shí)能為古學(xué)，則試帖游刃有余，在闈中尤有裨益。宜購(gòu)「律賦新編」及「賦學(xué)指南」二書，以資講習(xí)；為入門之徑。
一、書法不可不習(xí)也。場(chǎng)中作字，譬如善膏沐者，同此資質(zhì)，而膏沐稍整亦足動(dòng)目。故制藝俱佳則較其詩(shī)，詩(shī)律俱佳則較其字，而去取以分；其大凡也。臨帖之法，非徒濡毫摹寫，以求其形似而已；必取古今名跡，懸掛壁間、或斜置幾上，細(xì)玩其用筆起止，配搭疏密長(zhǎng)短之法，隊(duì)伏整列，筆氣聯(lián)貫而下，無(wú)錯(cuò)綜不勻之弊。務(wù)期意在筆先，神與俱化。故未有楷法不工，而能工草者。至用墨濡筆，皆有程式。墨要去膠，筆要洗凈；試卷雖澀，必不宜磨使光滑，所謂善事利器是也。我朝功令，凡殿試、朝考，尤重楷法。鼎甲館選，咸出其中，而可茍乎哉？先儒云：作字端楷，亦主敬之一事，則又不特場(chǎng)屋宜謹(jǐn)也。乃澎士書法，尚多未勻，即添注涂改，又多違式。查磨勘條例，每科學(xué)政，多有頒發(fā)；即鄉(xiāng)闈題紙，后亦已臚列。為師者，亦宜教其弟子，有誤則隨時(shí)指正。必平日習(xí)慣自然，場(chǎng)中方無(wú)錯(cuò)誤。若以為無(wú)關(guān)文字之佳否，而任意涂抹，是真與科名為仇也。大抵得失雖關(guān)定數(shù)，而人事要必先盡，故瑣瑣及此。古人云：三年心血，只爭(zhēng)一刻眼光耳，有志者，幸勿河漢斯言。
一、禮法不可不守也。「紀(jì)略」原載學(xué)約，于人倫、師友、立志、戒訟之說，再三致意。茲特舉其意所未備者，推而言之。夫吾人既從事于學(xué)之一途，不能不以舌耕為業(yè)。舍此則別無(wú)謀生之術(shù)。蓋防禮自持，有如處女；懷刑畏法，懼入小人。其力守大閑，亦僅僅可以免禍而已。要之，訓(xùn)誨有法，自不患事畜無(wú)資；而或欲于公門中上下其手以沾利益，此大誤也。蓋自來(lái)清正之官，必能循理。故凡理之直者，可無(wú)煩托我；其曲者，始欲藉重一言，為可緩頰。而既視為謀生之資，又不能擇事而預(yù)。在有司則已窺我之后，謂是固非理相干者也。無(wú)論從與不從，而我且以一言見輕，他日雖有至言，轉(zhuǎn)不易入矣。至于墨吏，亦有別才，其經(jīng)手固自有人，本不欲與正士相接；而反藉非公不至之說，謂禮義由賢者出，而以澹臺(tái)子羽相待，則吾亦何能不以自待耶？雖然，俗事非盡不可與也。設(shè)有至親為人傾陷，則當(dāng)極力為雪其誣。又或親朋兩相爭(zhēng)競(jìng)，則必苦口為平其怨。他如保固桑梓、興利除害之大端，則士為四民之首，又安可不身肩其任。此雖仁義，未嘗不利，而吾之坐言起行者動(dòng)于禮，非動(dòng)于利也，則仍不害其為禮法自守也。夫禮法之所賅，亦甚廣矣，由勉亭之言，所謂倫之明、志之篤、理欲之必辨、師友之是尊，以至勵(lì)躬行、戒詞訟，皆范圍曲成于禮法中，而率履勿越者也。必能守如處女之固，而后免為小人之歸，可不謹(jǐn)歟？古人云：做秀才時(shí)，當(dāng)如閨女，要畏人也。既入仕途，如健婦，要養(yǎng)人也。及退休林下，如老嫗，要教人也。所愿士子，識(shí)此數(shù)端，為讀書之根柢，而復(fù)以通經(jīng)學(xué)古、課文作字各條，互相淬勵(lì)；從此日就月將，相觀而善，士氣蒸蒸日上，以與中土代興，是又區(qū)區(qū)者所樂觀其后也夫。
書院租項(xiàng)，前有總董、值董，大小賓興，董事以分理之?？偠瓕＾k山長(zhǎng)修金（全年二百四十元）及院中雜費(fèi)所有租息及借項(xiàng)出進(jìn)，皆一手經(jīng)理。歷年借項(xiàng)，多被侵欠。從前董事，或收母免利，或并母銀折少；而院中需費(fèi)向人先挪者，必還三分利息，遂致入不敷出。至蔡玉成接辦總董，除逃亡外，僅剩母銀數(shù)百金并店屋五座而已。大井頭街瓦店一座，每年稅錢二十四千文。街內(nèi)瓦店一座，每年稅錢三十四千文。街仔口瓦店一座，每年稅錢二十二千八百文。車程瓦店一座，每年稅錢九千六百文。左營(yíng)街瓦店二座，每年稅錢三十四千文。書院邊小園二區(qū)（又光緒元年購(gòu)書院前園一小區(qū)，以廣口埕費(fèi)錢二十千文，立有字據(jù)）。
值董專辦春秋二祭及月課生童膏火，其租業(yè)借項(xiàng)甚多。有園一片，四大段，在大城北，計(jì)三十萬(wàn)栽，每年園租一百千文，亦因荒年折少，習(xí)以為?！，F(xiàn)僅剩八十千文，而欠項(xiàng)則侵漁殆盡，致入不敷出，膏火久已停給。迨光緒元年，公議不設(shè)值董，將園租交總董蔡玉成兼辦。光緒九年，臬道劉準(zhǔn)、董事蔡玉成稟議，就課館裁剩陋規(guī)一千元，撥充書院。旋因武弁求減，始議定每年就課館贌戶提出五百元，充入書院，由廳經(jīng)手支領(lǐng)開銷書院各費(fèi)，永著為令。光緒十一年，通判程邦基追歷來(lái)書院積欠及大小賓興欠項(xiàng)，一概清理。凡逃亡死絕者罷之。其子孫尚堪追償者，酌量追還，多寡不等，將前帳抹銷劃斷，以清葛藤。所收款項(xiàng)，就城內(nèi)隙地，起蓋店屋，收租充為院費(fèi)。新立章程。每年歲、科兩試，舊生取列一等，新生取進(jìn)案首者二人，為是年董事。以紳士蔡玉成、黃濟(jì)時(shí)、徐癸山三人，輪流監(jiān)理，并管理程朱祠。每年山長(zhǎng)束金，年節(jié)而外，加薪水小課跟丁各項(xiàng)，以及春秋丁祭、董事薪水、生童膏火、賓興等費(fèi)，皆由董事向官支領(lǐng)。每年用存款項(xiàng)，新舊輪接，照章承辦，造冊(cè)備查。茲將店屋開列于后：
第一號(hào)、第二號(hào)店二座（址在鎮(zhèn)署衙門邊）。第三號(hào)至第九號(hào)店七座（在東門內(nèi)，原在善后街，因改建鎮(zhèn)署，故移筑于此）。第十號(hào)至第十三號(hào)店四座（在鎮(zhèn)署東轅門口，原系善后街店）。第十四號(hào)至第十八號(hào)店五座（在廳署照墻后。此五店原在善后街，因開建鎮(zhèn)署，故移于此）。第十九號(hào)店一所（在祈福巷土地公廟邊）。第二十號(hào)店一座（在城隍廟照墻后）。
選舉
選舉表（上）
進(jìn)士
道光甲辰科：蔡廷蘭（林投澳人。會(huì)試中式第二百零九名，□試二甲六十一名，即用知縣，簽掣江西，補(bǔ)峽江縣，升用同知，有傳）。
舉人
道光丁酉科：蔡廷蘭（本省鄉(xiāng)試中式第三十一名，又見進(jìn)士）。
咸豐壬子科（陳翔墀榜）：鄭步蟾（媽宮澳人。中式第五十八名，報(bào)捐候補(bǔ)同知，分發(fā)廣東，加捐四品銜）。
同治庚午科（趙啟植榜）：郭鶚翔（媽宮澳人。中式三十八名，大挑教諭，歷署臺(tái)灣府學(xué)教授臺(tái)灣縣學(xué)）。
欽賜舉人
嘉慶癸酉科：辛齊光（由歲貢，有傳）。
拔貢
道光丁酉科：蔡廷蘭（道光□□年由府學(xué)廩生選拔，是歲鄉(xiāng)試連捷）。
歲貢
康熙五十二年：顏我揚(yáng)（西嶼人。由臺(tái)灣縣學(xué)官歸化縣訓(xùn)導(dǎo)，有傳）。
乾隆三十六年：呂崑玉（由縣學(xué)，以上見「紀(jì)略」）。
乾隆三十六年：許騰龍（由縣學(xué)）。
乾隆五十年：陳元輝（由縣學(xué)）。
嘉慶六年：辛齊光（由府學(xué)，以上見「續(xù)編」）。
道光□□年：郭開榮（由彰化學(xué)）。
咸豐七年：陳玉珩（由廳學(xué)）。
同治元年：郭朝熙。
選舉表（下）
封贈(zèng)（按以下所列，無(wú)論已仕未仕，必因子孫得官，受其封贈(zèng)，方得載入。他若身未服官，而因公死后蒙恩追贈(zèng)，亦得錄入。此外以已官得封者不載）
洪盛，就父。雍正元年贈(zèng)武德將軍。
許啟成，元吉祖。雍正十三年，貤贈(zèng)明威將軍。
許翰賓，元吉父。雍正十三年贈(zèng)明威將軍（以上見「續(xù)編」）。
蔡君超，雙頭跨社人，廷蘭祖。道光三十年貤贈(zèng)文林郎。
蔡培華，廷蘭父。道光三十年，贈(zèng)文林郎（有傳）。
林崑牙，以孫廷楨貴，貤贈(zèng)武略佐騎尉。
林日中，以子廷楨貴，敕封武略左騎尉。
高榮，以孫其華貴，貤贈(zèng)武德騎尉。
高清標(biāo)，以子其華貴，贈(zèng)武德騎尉。
彭衢亨，西嶼緝馬灣社人，廩生。同治十二年，奉文辦理團(tuán)練，賚鄉(xiāng)勇名冊(cè)赴廳聽點(diǎn)，渡船覆沒。欽差大臣沈附片請(qǐng)恤，奉旨贈(zèng)鹽運(yùn)使司知事銜，蔭一子入監(jiān)讀書。
蔭襲
彭彥，西嶼人。以父衢亭因公溺歿，給九品蔭生，準(zhǔn)入監(jiān)讀書，以縣主簿銓選。
行伍（按澎營(yíng)由丙標(biāo)遣戍，故土著者仕進(jìn)寥寥。茲凡由他處入伍，或本營(yíng)暫募，得官雖微必錄，以為澎人入仕之嚆矢云）
林青露，媽宮澳人。道光初，由水提標(biāo)入伍，補(bǔ)外委戍澎，考拔把總病卒。
林日光，媽宮渙人。道光間由水提標(biāo)入伍，補(bǔ)外委戍臺(tái)，升澎湖千總，委署左營(yíng)守備，病卒。
黃贊承，媽宮澳人，籍金門。咸豐間由澎湖充伍，承辦稿書，補(bǔ)安平右營(yíng)額外，升澎湖右營(yíng)把總，賞加五品銜，辭退，改捐文職。
王立本，媽宮澳人，籍同安。同治初，由澎充伍，補(bǔ)安平外委，拔千總，署中營(yíng)守備。
吳見祥，媽宮澳人。由澎充伍，同治間補(bǔ)外委，七年奉裁。
劉青華，媽宮澳人。由澎入伍，補(bǔ)外委，換班銅山營(yíng)，升南澳左營(yíng)把總，記名千總。
高纘榮，續(xù)承弟。由澎入伍，補(bǔ)外委，換班銅山營(yíng)，記名把總。
王建功，八罩水垵人。自安平充伍，補(bǔ)滬尾營(yíng)外委，升澎右千總盡先守備，委護(hù)右營(yíng)都司。
陳奏功，媽宮澳人。由澎右□入伍，辦理稿書，給五品頂戴，拔補(bǔ)滬尾外委，盡先把總。
高其華，媽宮澳人，籍同安。由廳學(xué)武生充伍，補(bǔ)左營(yíng)外委，賞五品銜，擢左營(yíng)把總，委署千總。
林陽(yáng)春，媽宮澳人。由澎入伍，補(bǔ)額外，盡先外委，給五品頂戴。
林廷楨，媽宮城人。由行武官澎湖右營(yíng)千總，代理左營(yíng)守備。
王連貴，媽宮城內(nèi)人。澎湖鎮(zhèn)標(biāo)左營(yíng)把總，光緒十八年預(yù)保盡先千總。
黃朝熙，媽宮城內(nèi)人。澎湖鎮(zhèn)標(biāo)右營(yíng)額外，賞戴六品頂戴，預(yù)保盡先把總。
軍功（按澎人以軍功得官，自康熙六十年后，寥寥罕聞?！咐m(xù)編」不載一人，想多缺略，俟查補(bǔ)人）
洪就，瓦硐澳人，籍金門?？滴趿暌云街炷孳姽?，累官?gòu)V東碣石鎮(zhèn)中營(yíng)游擊（有傳）。
洪選，林投澳人（有傳）。
顏得慶，林投澳人（有傳）。
許翰沖，林投澳人（有傳）。
許鄭勝，翰沖侄（有傳）。
許元吉，翰沖侄（有傳）。
張啟琫，赤嵌澳人（有傳）。
楊彬，吉貝澳人（有傳）。
許順，八罩澳山寮社人?？滴趿暌云脚_(tái)功授守備。
蔡王文，東西澳媽宮社人?？滴趿暌云脚_(tái)功授守備。
許榮，瓦硐澳人?？滴趿辏云脚_(tái)功授千總。
陳志，東西澳媽宮社人?？滴趿?，以平臺(tái)功授千總（以上見「紀(jì)略」）。
呂云鵬，瓦硐港人?？滴趿辏云脚_(tái)功官提標(biāo)參將（以上見「續(xù)編」。按「續(xù)編」既稱云鵬授官參將，又云恭遇覃恩，誥贈(zèng)懷遠(yuǎn)將軍。今查云鵬若系及身受封，當(dāng)云封，不當(dāng)云贈(zèng)。既稱履歷無(wú)考，姑闕所疑。又按「續(xù)編」以云鵬誤入「封典」，茲為更正）。
洪廷貴，烏嵌社人（有傳）。
蔡榮賢，文澳人。光緒三年充健勇營(yíng)稿書兼行營(yíng)軍醫(yī)，蒙撫部院丁于軍務(wù)案內(nèi)咨部獎(jiǎng)給五品頂戴。
議敘職員
陳均哲、黃寬、紀(jì)春雨（以上三名，均由道光十一年倡捐義倉(cāng)榖價(jià)請(qǐng)獎(jiǎng)，奉旨議敘八品頂戴）。
捐職儒學(xué)（附錄）
黃濟(jì)時(shí)，城內(nèi)人。光緒十五年，由增生報(bào)捐訓(xùn)導(dǎo)，以勞績(jī)準(zhǔn)先委用，擢署彰北縣學(xué)教諭。
蔡玉成，風(fēng)柜尾人。光緒十七年，由文生報(bào)捐訓(xùn)導(dǎo)。
許占魁，八罩嶼人。光緒十八年，由文生報(bào)捐訓(xùn)導(dǎo)。
捐職（附錄）
陳國(guó)棟，由附貢報(bào)捐貢生，加同知銜。
黃步梯，城內(nèi)人。由監(jiān)生報(bào)捐候選通判，加提舉銜。
高清標(biāo)，城內(nèi)人。由監(jiān)生報(bào)捐同知銜。
蔡繼漸，雙頭跨社人。由附生報(bào)捐候選知縣，加同知銜。
黃廷儀，東石社人。由附生報(bào)捐貢生，加布經(jīng)歷銜。
附貢生（附錄）
許應(yīng)元，見府志。
許克義、許克視、許容光，以上見「續(xù)編」。
許樹基，八罩嶼人。
陳廷達(dá)，奎璧澳人。
高嘉會(huì)，媽宮澳人。
文事略總論
古者十五而入大學(xué)，教以格物、窮理、修己、治人之法。至兩漢儒者，則負(fù)笈從師，執(zhí)經(jīng)問難，大都守其師說，各通一經(jīng)，以遞相授受。故有經(jīng)術(shù)湛深，推為治術(shù)者；而又必綜覽古今事變，考其成敗得失，以周知天下之事，為致用之資。及其學(xué)成，乃行釋菜之禮，告于先師，然后出而用世，以行其所學(xué)。蓋古人造士選士之法，若是之詳且備也。晉尚清談，唐俗奔競(jìng)，至有宋朱子出，而學(xué)之道明焉。昔胡安定之教士也，分為經(jīng)義、治事二齋，以處學(xué)者。乃至坐作進(jìn)退，各有程度。其時(shí)人才萃處，蓋彬彬焉，不問而知為胡先生弟子也。嗚呼盛矣！我朝于各行省郡邑，建立夫子廟，處以學(xué)官；又于所屬?gòu)V設(shè)書院，院長(zhǎng)無(wú)學(xué)官之權(quán)，而有造士之實(shí)者。師與弟以文字相親，即可以行誼相勖，故其教不肅而成也。澎海偏隅，學(xué)宮未建，幸胡勉亭別駕，設(shè)有書院，以嘉惠多士；則多士所藉以講習(xí)討論者，恃有書院院長(zhǎng)一席耳。舉是職者，抑亦一方之教化所關(guān)，為人才所從出者也，而可不嚴(yán)其選歟？夫欲援居肆之義，非朝夕親炙不為功；欲為講貫、資，必互相觀摩以獲益。而澎多寒士，地阻則負(fù)笈為難；家累則遜志為難；藏書不多之見聞未廣，則博學(xué)而詳說之為難。故必勞之來(lái)之、輔之翼之，厚其餼稟，助其膏火，而且多聚書籍，俾有志向上者，得時(shí)聚院中，綜覽古今，相觀而善。若勉亭之創(chuàng)造學(xué)舍，勤勤培植；蔣、鄧?yán)^之，自為院長(zhǎng)，以行其教；不尤可尚者歟？嗚呼！勉亭遠(yuǎn)矣，而至今澎士意中人人有勉亭在也。語(yǔ)云：莫為之前，雖美弗彰；莫為之后，雖盛弗傳。繼自今有忠信之長(zhǎng)、慈惠之師，為之善籌，其后將遠(yuǎn)以追安定之風(fēng)，近以踵勉亭之軌，而多士之尸而祝之、社而稷之者，當(dāng)與畏壘并垂千古也。則謂勉亭去人未遠(yuǎn)也，亦奚不可？
學(xué)校（附賓興試館）
書院
選舉
學(xué)校（附賓興試館）書院選舉
澎雖未立學(xué)宮，而歲科兩試，由廳扃門校藝，錄送提學(xué)道，例給衣巾，則亦略如中學(xué)之制矣。至于書院培養(yǎng)人才，以輔儒學(xué)之不逮，而在澎所關(guān)為獨(dú)重。今則師生膏火、束修及祭祀、賓興經(jīng)費(fèi)亦已裕如；雖其款項(xiàng)猶歸官辦，而茍措理有人，亦何難徐求經(jīng)久之方，以善持其后哉！究之既履其地，當(dāng)顧其名；修舉振興，是所望于留心文教者。為「文事略」第四。
學(xué)校
澎湖舊隸臺(tái)邑，遠(yuǎn)隔大洋，童生應(yīng)縣、府試及道試，往返動(dòng)逾半載，資斧維艱，裹足不前，至有皓首窮經(jīng)，不得一預(yù)童子之試者。乾隆三十二年，通判胡建偉，擇文理稍優(yōu)者資其盤費(fèi)，再三勸諭，僅有九名應(yīng)試。是科入泮者已有三人。旋據(jù)歲貢生呂崑玉等呈請(qǐng)就澎考試，造冊(cè)送道，牒府備案；援照南澳之例，免其縣、府兩試，仍附入臺(tái)灣學(xué)額，憑文取進(jìn)。詳準(zhǔn)部咨議行，于乾隆三十二年丁亥科考為始，另編澎湖字號(hào)，歲科取進(jìn)名數(shù)在臺(tái)邑額內(nèi)，士林稱便。澎人之得以預(yù)試者，自胡卒此舉始。由是人文聿起，甲乙兩科相繼連掇，與臺(tái)郡代興，至今綿綿勿絕。民思胡公之德，宜其祀于文石書院，尸而祝之，久而不誼也。時(shí)澎湖無(wú)廩生，保結(jié)責(zé)成本廳，查照煙戶門牌。凡入籍二十年以上、有田墓廬舍，方準(zhǔn)應(yīng)試道考。乃著臺(tái)學(xué)廩生，保結(jié)識(shí)認(rèn)，俟澎籍補(bǔ)廩有人再歸就近保結(jié)。后因澎廩缺人而臺(tái)廩遠(yuǎn)隔大海，乃由澎之增生暫行保結(jié)。道光七年，巡道孔昭虔詳準(zhǔn)廣額，澎湖依舊另號(hào)。每次取進(jìn)，定額二名，撥入府學(xué)，不在臺(tái)邑額內(nèi)。道光九年，巡道劉重麟，又撥府學(xué)一名。自是每次額進(jìn)三名。查邇來(lái)臺(tái)屬人士，因捐助軍資、團(tuán)練出力，遞廣入學(xué)名額；澎人雖無(wú)捐助軍資，而團(tuán)練屢經(jīng)出力，乃獨(dú)抱向隅，何歟？惟徐中丞備兵臺(tái)灣時(shí)，以澎童文理較優(yōu)，多撥府額二名，共進(jìn)五名，士林感其惠；而不著為例。即近年設(shè)學(xué)之議，亦未準(zhǔn)行?？寂焱霸囌撸m僅百余人，然文字皆系本色，并無(wú)槍替之弊，似較有實(shí)學(xué)。論者謂，即仿照徐中丞定額，取進(jìn)五名、別立廳學(xué)，亦未為過。而建文廟明倫堂于媽宮，以肅仰瞻而生觀感，未始非教化之先資也。
按鳳山縣學(xué)文童，亦祗二、三百人；而每歲取進(jìn)，合之撥府者有二十人。以澎較之，相懸甚矣。澎童應(yīng)試，雖僅百余人，然以遠(yuǎn)隔大洋，盤川難辦，不赴試者亦多；則寬為取錄，以惠海外士林，誠(chéng)維系人心之先務(wù)也。澎湖村社皆有蒙塾，系民間自延蒙師以教童蒙，修金厚薄不等，各從其俗，與臺(tái)灣番社之社學(xué)異矣。胡通守建偉任澎，仿陳榕門之法，每歲于二月中旬，傳齊澎屬社師，考較一次。并仿程純公之法，因事下鄉(xiāng)時(shí)，親詣塾館，將兒童所讀之書，正其句讀。若教之不善者，則易置之；其勤而得法者，旌獎(jiǎng)之。童子能背書、能解說并能熟誦「圣諭廣訓(xùn)」者，給與紙筆，以示鼓勵(lì)。儒吏雅化，迄今猶播為美談。至于義學(xué)，向來(lái)未設(shè)。光緒三年，劉通守家驄于媽宮、文澳各設(shè)義學(xué)一所，捐廉以作修金。未幾劉去，而義學(xué)亦罷。竊澎島十三澳內(nèi)，每社皆有蒙塾，書聲相聞；而每年修金，少者僅一、二千文；故雖貧民亦送其子弟入塾讀書，兩三年始行改業(yè)。是村塾甚廣，無(wú)庸另設(shè)義學(xué)也。惟書院經(jīng)費(fèi)雖裕，膏火無(wú)多，無(wú)以為鼓舞之資，則籌之尤其要者耳。
賓興試館（附）
道光二十二年，通判王廷干飭舉廩生陳玉珩、生員陳大業(yè)等勸捐賓興款項(xiàng)。七月，瓦硐港監(jiān)生張騰賚、生員黃春桂，各捐餅金五百元，共一千元，均交生員葉清瀾經(jīng)手生息。每科鄉(xiāng)試，每人給銀二十元。每年底開造四柱清冊(cè)，送官查核。
道光二十六年，通判鄧元資勸捐小賓興公項(xiàng)，為每科生童赴郡應(yīng)道試之資。生員張對(duì)揚(yáng)、監(jiān)生張騰賚各捐五百千文；監(jiān)生劉元成捐左營(yíng)街瓦店二座，價(jià)錢二百二千文，繳契存案；鄧卒倡捐一百千文；監(jiān)生黃元基、合興號(hào)各捐二百千文；余數(shù)十千不等。合計(jì)二千五百余千文，交生員陳國(guó)棟經(jīng)理生息，約每次人給三千文，以作考費(fèi)，系抽利錢散給。余剩利錢，為書院膏火，年底造冊(cè)送官查核?，F(xiàn)左營(yíng)街店尚存，撥歸總董經(jīng)管。
光緒十一年，通判程邦基清厘書院舊欠，起蓋店屋收息，以充諸費(fèi)。每科鄉(xiāng)試賓興，就院項(xiàng)內(nèi)提出三百元或二百元，為士子鄉(xiāng)試盤費(fèi)，按名勻攤散給。惟小賓興一款，尚待籌議。
澎湖試館，在臺(tái)灣郡治（土名二府口），乾隆間，前廳胡建偉解任后，在臺(tái)捐建。內(nèi)兩進(jìn)各一廳二房，右邊護(hù)厝房五間，額曰「澎瀛書院」，為應(yīng)試諸生公寓。內(nèi)祀前廳黎溶。道光二十九年，就小賓興項(xiàng)下，抽出銅錢一百千文修理。光緒五年，增生陳維新添建敬字亭；但屋宇多圯，宜亟籌修建也。
省垣會(huì)館，同治初年，訓(xùn)導(dǎo)魏緝熙（臺(tái)灣人），因澎湖紳士蔡繼漸辭退銀號(hào)領(lǐng)回之項(xiàng)，先挪四千元，就省垣南臺(tái)買地創(chuàng)建臺(tái)澎會(huì)館；而以捐題之款歸還母銀。于是臺(tái)、澎諸生應(yīng)鄉(xiāng)試者，甫登岸時(shí)，得以休息，行李咸稱便云。
書院
乾隆三十一年冬，通判胡建偉準(zhǔn)貢生許應(yīng)元等之請(qǐng)，捐建書院于文澳西偏（距廳治三百余步），至次年孟夏落成。中為講室三楹，祀有宋、周、程、朱、張五子；前則頭門三間，中架魁星樓；后為堂三間，中祀文星；左右兩間，為山長(zhǎng)住處。東西耳舍各十間，為諸生肄業(yè)之所，榜曰「文石書院」。文石，澎產(chǎn)也；其石五色繽紛，文章炳蔚，故取名焉。又撰學(xué)約十則，以教諸生。五十五年夏，壞于風(fēng)災(zāi)，知府楊廷理來(lái)澎撫恤，諭通判王慶奎鳩資修葺。嘉慶四年，通判韓蜚聲捐廉重修，改建魁星樓，以后堂作講堂三楹，額曰「有志竟成」。二十年，通判彭謙就院后再建五間，以祀文昌。道光元年，通判蔣鏞重錄學(xué)約，鋟板懸講堂東西壁。七年秋與協(xié)鎮(zhèn)孫得發(fā)、游擊江鶴等捐廉倡修，自為主講，以修金充工資。九年春，改建魁星樓于巽方，取文明之象；文昌祠移前一丈。添蓋拜亭。督工者生員呂作屏、勸捐者生員王云鵬等。十年冬落成，距胡公創(chuàng)建之年，已周甲矣。并詳請(qǐng)撥餉籌款生息，春秋祀文昌，敬用太牢；丁祭日動(dòng)用書院生息，用少牢，并祀胡、韓二公。以后雖屢經(jīng)修葺，而前進(jìn)及耳舍，久年倒壞。光緒元年，董事生員蔡玉成，邀同紳士陳維新、許樹基、黃步梯、蔡榮賢等重議修建，以后進(jìn)文昌祠規(guī)模稍狹，議抔而廣之。時(shí)連年秋收豐稔，士民踴躍樂捐。有郊戶職貢黃學(xué)周，首捐三百兩，為翻蓋后殿之費(fèi)。于是協(xié)鎮(zhèn)吳奇勳、通判唐世永、劉家驄及郊戶殷戶，各捐重貲（時(shí)舉人鄭步蟾、監(jiān)生林瓊樹、武生高其華，捐修魁星樓甫畢，亦附焉）。玉成復(fù)多方勸募，共得二千余兩，及與步梯、榮賢及步梯之子諸生濟(jì)時(shí)在院督工，寒暑不輟，至二年冬落成；規(guī)制宏敞，棟宇一新。后殿添蓋兩旁精舍，左邊祀胡、韓二公并前倅蔣鏞、王廷干祿位。其講堂中廳，祀制字倉(cāng)圣。又于外庭建惜字亭。時(shí)院中經(jīng)費(fèi)支絀，賓興膏火不給，玉成多方籌畫以延山長(zhǎng)，親赴臺(tái)灣道劉稟請(qǐng)，籌撥經(jīng)費(fèi)；而賓興膏火始裕。光緒年間，通判程邦基，于城內(nèi)建程朱祠，于是山長(zhǎng)皆寓祠內(nèi)。惟春秋祭祀，至?xí)盒卸Y而已（碑記見「藝文」）。
謹(jǐn)安：書院經(jīng)費(fèi)既裕，則官師月課，自可扃門考試，俾盡一日之長(zhǎng)，方有裨益。至從前辦理經(jīng)費(fèi)，專責(zé)總董一人；其賢者固足以有為，無(wú)虞掣肘；不賢者流弊亦多。但前此皆現(xiàn)錢分借各紳商；轉(zhuǎn)瞬間人事變更，使總董無(wú)徙追索耳。今則課項(xiàng)店稅，皆年款年清，不患本銀之侵蝕也。惟查內(nèi)地院項(xiàng)一歸官辦，胥吏無(wú)不舞弊者。如廈之紫陽(yáng)，前車可監(jiān)。計(jì)莫若擇公正紳矜三、四人，酌定畫一章程，使輪年董理，以賬目送官存查，亦經(jīng)久之道也。
學(xué)約十條（前通守胡建偉撰）
一曰重人倫。古者庠序?qū)W校之教，皆所以明人倫也。是人倫者，非教者之所最重，而為學(xué)者之所必先也哉？試思人生那有一日不與五倫之人相周旋？圣賢那有一言不與五倫之理相發(fā)明？孟子曰：『規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也』。又曰：『堯舜之道，孝弟而已矣』。朱子「鹿洞條規(guī)」，首列『父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信』五教之目，以為學(xué)者學(xué)此而已；而博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行，則所以學(xué)之也。若夫修身、處事接物之條，皆在所后焉。蓋人倫之理，命于天則謂性，率于性則謂道。性與天道，乃學(xué)問之大原；而其實(shí)不過于人倫日用之間，各盡其當(dāng)然之實(shí)，自可以為天下后世法。如「中庸」一書，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，放之則彌六合，卷之則退藏于密。言其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)，至于無(wú)聲無(wú)臭至矣，無(wú)以復(fù)加矣。而其中之得力，則實(shí)在三達(dá)德，以行五達(dá)道，以馴至乎其極而已，豈有他哉？然人倫固在所重，而孝為百行之原，則又五倫之本也。人能善事父母，必篤于兄弟，和于妻子。求忠臣，必于孝子之門。至性厚者，朋友亦不薄，以至明察天地，通于神明，光于四海；何一而非孝之所推暨乎？倘身列宮墻而門內(nèi)多慚，至性滋??；以視反哺之烏、跪乳之羊，物且不如矣，安望其忠君、信友、親親、長(zhǎng)長(zhǎng)也哉？清夜自思，何以為人，何以為子，更何以謂之學(xué)者？可不惕然而知所重耶！
二曰端志向。志者，心之所之也。凡人心之此之彼，志必先為之向道，而后心乃從之而往也。如行路者欲往東，志必先向東而去；欲往西，志必先往西而行。是志之有向，正如射者之有鵠也。故學(xué)者之志，未有所向不端而可以有為也?！付Y」曰：『一年離經(jīng)辨志』。蓋言童稚就傅之年，必先使之志向先端，而后可以漸進(jìn)，以至于智慮通達(dá)，而為大成之候也。即如孔子，至圣也，亦必自十五志學(xué)，而后能從心所欲不踰矩。朱子曰：『書不記，熟讀可記；義不精，細(xì)思可精。惟有志之不立，直是無(wú)著處』。世人讀書，不志道德而志功名，所向已差了。況所稱功名，亦只是科第耳，官爵耳，非真欲建功立名以垂不朽也。以富貴為功名，富貴之外，復(fù)有何來(lái)？趨向不端，宜其所學(xué)皆非也。毫厘之差，千里之謬，正在于此。今生童中盡有穎異之資，止是志向不專，為習(xí)俗所染，未能捭脫。即勉強(qiáng)從學(xué)，或作或輟，口耳之功且難，更何有于心性之學(xué)？光陰坐廢，卒無(wú)成就，殊可惜也！試觀漢儒董仲舒下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，三載不一窺家園。宋范文正公斷齏劃粥，勤學(xué)勵(lì)學(xué)，做秀才時(shí)便以天下為己任。此何等志向也，爾諸生可不勉哉？
三曰辨理欲。凡人莫不有性；性，即理也。性發(fā)而為情，情動(dòng)而欲生焉。此危微之介，圣、狂之分也，而可不辨乎哉？劉子云：『煙生于火而煙郁火，冰生于水而冰遏水。故煙微而火盛，冰泮而水通；性貞則情銷，情熾則性滅。是以珠明而塵埃不能附，性明而情欲不能染也』。又曰：『將收情欲，先歛五關(guān)』。蓋言五關(guān)不破，則五德不得而入也。即如孔子論人，必先從富貴貧賤說起者。夫人必能于富貴不處，貧賤不去，則取舍之分明；取舍之分明，斯存養(yǎng)之功密；庶可漸至于終，食不遺仁，而造次顛沛必于是也。學(xué)者果能于此間辨得明、守得定，壁立千仞之上，何難與圣賢同歸也哉！「東莊學(xué)約」有云：『米鹽妻子，庶事應(yīng)酬，以道心處之，無(wú)非道者。茍使縈懷豪杰，志氣不難因以捐盡。彼如應(yīng)舉一事，在明理者，入場(chǎng)赴考，認(rèn)題作文，不過將平日之學(xué)養(yǎng)，發(fā)圣賢之道理；至于取中與否，則聽其在天，毫無(wú)僥幸之想。今人則一團(tuán)欲心，入場(chǎng)必思詭遇。擬題濫本，無(wú)所不至。朱子曰：非科舉之累人，人自累科舉耳』。又云：『居今之世，雖孔子復(fù)生，亦必應(yīng)舉。豈能累孔子耶』。天理人欲，同行異情有如此者，可不辨乎？
四曰勵(lì)躬行。呂獻(xiàn)可嘗言：『讀書不須多，讀得一字，行得一字』。伊川程子亦嘗曰：『讀得一尺，不如行得一寸』。蓋讀書不力行，只是說話也。今人生圣賢之后，凡我身之所未行者，皆古人之所已行，而筆之于書者也。故誦讀時(shí)，不可看做書是書、我我，書與我兩不相干。必如朱子所云：『須要將圣賢言語(yǔ)體之于身』。如克己復(fù)禮、如出門、如見大賓等事，須就自家身上體覆，我實(shí)能克己復(fù)禮、主敬行恕否？件件如此，為有益。又如顏?zhàn)铀疲骸何粗B(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏、怡聲下氣、不憚劬勞以致甘軟，惕然慚懼，起而行之也。未知事君者，欲其觀古人之守職無(wú)侵、見危授命、不忘誠(chéng)諫以利社稷，惻然自念，思欲效之也。素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用、卑以自牧、禮為教本，敬為身基，瞿然自失，斂容抑志也。素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財(cái)、少思寡欲、忌盈惡滿、賙貧恤匱，赮然悔恥，積而能散也』。引而伸之，推而廣之，事事皆本古人之成法做去，即讀得一句、行得一句矣，不亦躬行實(shí)踐之君子也哉。
五曰尊師友。傳道解惑，莫重于師；勸善規(guī)過，必資于友。是師友者，乃人生德業(yè)之所藉以成就者。「書」曰：『主善為師』。又曰：『師道立，則善人多』?！付Y」曰『獨(dú)學(xué)無(wú)友，則孤陋而寡聞』。師友顧不重哉？孔子云：『君子哉若人。魯無(wú)君子者，斯焉取斯』？蓋言子賤能尊師取友，以成其德，故夫子稱之也?？贾湃?，未有不尊重師友者也。即如宋賢楊龜山、游定夫，侍伊川程子之側(cè)；程子偶瞑坐，楊、游二子侍立不去。程子既覺，門外已雪深三尺矣。古人之尊師重道，有如此者。至于朋友，朱子所謂『五倫之綱紀(jì)』者是也。人或于君臣、父子、夫婦、昆弟中，有難言之隱、不白之情，積成嫌怨；得一良友，為我排釋，為我解紛，委曲周旋，維持調(diào)護(hù)，俾得相好如初，其有益于人者，更為不淺；況乎勵(lì)行勤學(xué)、質(zhì)疑問難、讀書作文，無(wú)一不取證于友。其所系之重，又有如此者。「詩(shī)」曰：『他山之石，可以攻玉』。不信然乎？乃世之人，無(wú)尊師之誠(chéng)心、取友之實(shí)意，視師友如過客路人，豈不可哀哉！極其所謂尊師者，亦不過厚修脯、隆節(jié)儀，以此為敬而已；其于尊德樂道，則概乎未之有講也。待朋友雖極深情厚貌，亦僅以酒食往來(lái)為親密，笑言通脫為莫逆而已。求所謂以文會(huì)友，以友輔仁者，則又安在也。爾諸生當(dāng)以古人自待，以今人為監(jiān)也。
六曰定課程。「記」曰：『比年入學(xué)，中年考校，一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年智慮通達(dá)，謂之大成』。此古人為學(xué)次第法程也。矧今人欲學(xué)古人，而可無(wú)法也哉？孟子言：『大匠誨人，必以規(guī)矩。學(xué)者亦必以規(guī)矩』。課程者，即匠之規(guī)矩也。欲讀書也，課程可不定乎？而課程之法，則莫有善于程畏齋分年月日程之一法也。其法本末兼該，體用具備。陸清獻(xiàn)云：『此非程氏之法，而朱子之法；非朱子之法，而孔、孟以來(lái)教人讀書之法也』。其尊信有如此者。今院內(nèi)仿依此法，令諸生各置一簿，以為每日課程記。本日讀何書、何處起止，或生書、或溫書，并先生所講何書，午間何課、夜間何課？一一登記簿內(nèi)，從實(shí)檢點(diǎn)，不得虛張濫記。積日而月，積月而歲，歷歷可考，工夫有常，自然長(zhǎng)進(jìn)。每五日又于已熟之書，按簿抽背一次?；蛴嘤诠轮镜皆海喟床境楸?，以驗(yàn)其生熟。如有從頭至尾，背念一字不忘者，即給送紙筆之資，以獎(jiǎng)其勤能。倘有妄自開寫簿內(nèi)，背念不熟者，即申飭示罰，以為怠惰者儆。至于作文，每十日作文一篇、五言排律詩(shī)一首。夏日則策一道。務(wù)須盡一日之功，以完此課，不許繼燭給燭。平日用功，以看書、讀書為急，不比場(chǎng)前要多作時(shí)文，以熟其機(jī)也。每日講書后，要看書，先將白文理會(huì)一遍，次看本注，次看大全等講章。如此做工夫，則書理自可漸明。四書既明，則經(jīng)學(xué)便勢(shì)如破竹矣。
七曰讀經(jīng)史。經(jīng)，經(jīng)也；史，緯也。學(xué)者必讀經(jīng)，而后可以考圣賢之成法，則亦未不讀史而后可以知人論世者也。是十三經(jīng)、二十二史，非學(xué)者所必讀之書而為學(xué)問之根柢者哉？今國(guó)家取士，鄉(xiāng)會(huì)第二場(chǎng)，試經(jīng)義四篇，所以重經(jīng)學(xué)也。至于第三場(chǎng)，多有以史事策試者。史學(xué)亦何嘗不重？是經(jīng)之與史，有不容以偏廢者也。自世之學(xué)者，以讀書為作文，而設(shè)如薛文清所云，學(xué)舉業(yè)者，讀經(jīng)書只安排作時(shí)文科用，與己原無(wú)相干，故一時(shí)所資以進(jìn)身者，皆古人之糟粕；終身所得以行事者，皆生來(lái)之氣習(xí)，與不學(xué)者何異？然此等讀書，雖無(wú)心性之益，猶有記誦之功也。惟近來(lái)場(chǎng)中擬題一件，最為惡陋。其不出題者，忽而不讓；即出題之處，亦不過略曉大意，僅能敷衍成文而已。更有剽竊雷同，即章句亦多茫然也。本經(jīng)如此，他經(jīng)可知；又安望其兼讀諸史以為淹通之儒耶？但人之質(zhì)性不同，敏鈍各異，概令其服習(xí)熟讀經(jīng)史，亦非易事。然亦有法焉，可以序漸進(jìn)也。則莫如仿歐陽(yáng)文忠公限字讀書之法，準(zhǔn)以中人之性，日約讀三百字，四年可讀畢「四書」、「五經(jīng)」、「周禮」、「左傳」諸書。依此法做去，則史亦可盡讀也。亦惟勤者能自得耳。學(xué)者茍能如朱子所云，抖擻精神，如救火治病然，如撐上水船，一篙不可放緩。如此著力去讀，則又何書不可盡讀耶？寧第經(jīng)史而已哉？
八曰正文體。文所以載道也；穠纖得中，修短合度，莫不有體焉。是體也者，文之規(guī)矩準(zhǔn)繩也，而可不正乎？今朝廷取士，重科舉之業(yè)，文取清真雅正。上以是求，下以是應(yīng)，固已文無(wú)不約，體無(wú)不正矣。平淡濃奇，各具一體，均堪入彀。至于膚淺卑弱之文，雖不中程式，然此等文字，如人生質(zhì)微弱，病在剽末，元?dú)馕丛鴤麚p；服以湯劑，飼以梁肉，自然日就強(qiáng)壯，猶可以為完人也。惟有一種艱深怪僻者，以妄誕為新，以畔道為超脫，何異病入膏肓、外強(qiáng)中干；縱有扁和，亦豈能為救藥也哉？凡此者，皆托名江西派之一說以誤之，遂日復(fù)一日，沉溺而不知返也。夫江西五子之文，或意在筆先、或神游題外，自成一家機(jī)杼；然按之題位、題理，依然一絲不亂。此文之所以可貴而可傳也。今人既無(wú)此本領(lǐng)，但剽竊險(xiǎn)怪字句，以涂飾耳目，牛鬼蛇神，欲以欺人，適以自欺而已。然余以為欲正文體，更當(dāng)先正題目。如欲出搭題以試學(xué)人之靈思妙緒，亦不得過為割裂，以致首尾不貫，上下無(wú)情。近見坊本，率多牽如兩馬之力，與齊饑等題。學(xué)者遇此，亦安得不無(wú)中生有，支離附會(huì)耶？是何異策泛駕之馬，而欲其范我馳驅(qū)，按轡和鈴以游于康衢九達(dá)之上，豈可得哉？
九曰惜光陰。人生百歲三萬(wàn)六千日，光陰盛矣；而其中年可以讀書，則自七、八歲至三十歲，僅有二十二、三年而已。即陸槎亭「分年讀書之法」所言，自五歲至十五，十年誦讀；十五至二十，五年講卷；二十五至三十五涉獵；亦總不出三十年之外也。讀書之日，寧有幾乎？孔子曰：『年四十而見惡焉，其終也已』。又曰：『四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已』。蓋人至四十、五十，血?dú)鉂u衰，精神日減，眼目近花，記性亦絀?！付Y」言：『四十而仕，五十服官政，未聞此時(shí)而始向?qū)W者也』。余觀今人讀書暴棄者固多，姑待者亦復(fù)不少。謂今日不讀有明日，今年不讀有明年，不知眼前一刻，即百歲中之一刻也。日月其除，揮戈難返，嗟何及矣。今年書院落成，爾諸生萃處其中，晝則明窗凈幾，夜則熱灼焚膏，真有讀書之樂矣。正宜勵(lì)志潛修，及時(shí)勉學(xué)，斷不可群居燕坐，三五閑談，以致耗費(fèi)精神，荒度時(shí)日也。若遇芳辰令節(jié)，放假一日者，亦是玩物適情，所以暢發(fā)其天機(jī)之一；如樊遲從游于舞雩，不忘崇德之問，則游亦豈能廢學(xué)也哉？至家中有事，或日久歸省，亦人情之常，不能免也；但必回明先生，告假登記簿內(nèi)，限日回銷，總不得有逾五日之期。昔樂羊子遠(yuǎn)學(xué)來(lái)歸，其妻乃斷機(jī)相戒。婦人尚且知學(xué)如此，倘無(wú)故頻頻告假思家，不惟見怪于師友，亦且有愧于婦女；安可以有限之光陰而漫不加珍惜也歟？
十曰戒好訟。昔人有言：餓殺莫做賊，氣殺莫告狀。夫賊者，害人之名。人而為賊，鄉(xiāng)評(píng)之所不齒，國(guó)法之所不容，賤惡極矣。而告狀者似之。亦以告狀之人，虛辭架陷，敗人名節(jié)，傾人身家，與賊無(wú)別。事異情同，所以深著其害，而重以為戒也。即如「易」以天水名訟，卦義外剛內(nèi)險(xiǎn)，或前剛而后險(xiǎn)，或彼剛而此險(xiǎn)，兩不相下，而訟以興焉。是好訟之人，未有不剛險(xiǎn)者也。人而好訟，大抵其人必貪暴而尚氣，機(jī)械而詭詐。率其剛險(xiǎn)之性，明則舞文弄法、暗則射影含沙?；蚴鸭褐≡A，而顛倒是非，或唆人之爭(zhēng)訟，而混淆曲直；深文以期其巧中，構(gòu)釁以圖其重酬。無(wú)知者稱為訟師；有識(shí)者鄙為訟棍。此等人品，實(shí)鄉(xiāng)黨之鬼魊，而名教之罪人也。縱或法網(wǎng)偶疏，時(shí)有吞舟之漏，即天地神明，亦斷不為之少寬也已。試以訟事言之，告狀時(shí)，每日衙前伺候；或官府出署，欄路下跪；或坐堂放告，則階前俯伏。官呼役叱，靦顏忍受，其苦一也。如或不準(zhǔn)，又須再告。幸而準(zhǔn)理，出票時(shí)承書掯勒，萬(wàn)狀刁難，乃下氣怡色，委婉順從，過于孝子之事父母。及至差役到家，則有接風(fēng)酒、下馬錢，恭迎款待，甚于賢賓嘉客。一有不當(dāng)意之處，則飲爾酒，發(fā)爾風(fēng)，無(wú)所不至，其苦二也。及至臨審，一切保鄰詞證又需供養(yǎng)，酒樓茶館任其燕游；百計(jì)逢迎，總欲藉其左袒。又有派堂雜費(fèi)，一班衙頭皂快，如餓虎逢羊，必?zé)o生理。非遇廉察之官，身家必至立破。且俟候聽審，自辰至酉，寸步不敢遠(yuǎn)離；驚心吊膽，忘饑失食。若遇沖繁地方，職官因公他出，又須收牌別示，十旬一月，未有定期，其苦三也。至于審后，水落石出，輕則戒飭，重則問擬，有何好處而樂為此耶？爾諸生讀書明理，心氣和平，既無(wú)剛險(xiǎn)之性，倘有非禮之加、橫逆之投，情遣理恕，何難渙然冰釋。即或萬(wàn)不得已，務(wù)要申訴官長(zhǎng)，而據(jù)事直書，仍不失忠厚之道；則有中惕之吉，而無(wú)終兇之訟。慎毋恃官府待我厚而奔走公庭，毋恃衙門為我熟而鉆謀蠹吏。守臥碑之訓(xùn)，而一意詩(shī)書；品端行潔，誰(shuí)不愛敬之。茍其不然，即使?fàn)栔T生身為職官，見此等好訟之人，有不疾而惡之者幾希矣。
續(xù)擬學(xué)約八條（主講林豪撰）
一、經(jīng)義不可明也。士君子窮經(jīng)，將以致用；必能明其義蘊(yùn)，斯識(shí)見定、理解精、持論有本有末，以之用世，自無(wú)難處之事。如漢儒以經(jīng)義決獄，以「洪范傳」推度時(shí)事，均能吻合。故先哲謂「論語(yǔ)」半部可治天下，非卮言也。治經(jīng)者，必先讀「注疏」，擇精語(yǔ)詳而歸于一是。若場(chǎng)屋與考經(jīng)解，則以眾說為波瀾而以御纂及朱子說為主腦。朱注雖為所尚，要當(dāng)分別觀之。如「周易」宜習(xí)漢學(xué)。其尤著者，若虞氏義一書，為國(guó)朝惠定宇、張皋文諸家所闡發(fā)，尤為漢「易」入門之徑。大都以六爻之變動(dòng)，陰陽(yáng)之錯(cuò)綜，先明其數(shù)。故治「易」者，必有圖畫，猶「春秋大事表」、「輿地」，皆有圖說，以明其方向，于天下大勢(shì)、遠(yuǎn)近強(qiáng)弱，方了如指掌。他如「毛詩(shī)小序」，必不可廢。若能會(huì)萃眾說而自抒新義，亦可以參備一解。大抵「六經(jīng)注疏」，經(jīng)御纂折衷，固已燦然大備；然圣賢理道，本屬無(wú)窮，如近世江慎修之「鄉(xiāng)黨圖考」、閻百詩(shī)之「四書釋地」，皆足以專門名家，補(bǔ)前賢所未備。學(xué)者會(huì)而通焉，可也。
一、史學(xué)不可不通也。三史之學(xué)，一曰正史，若馬、班之書是也。一曰編年，若「通監(jiān)綱目」是也；一曰紀(jì)事，若榖應(yīng)泰「明史紀(jì)事本末」是也；其他「三通」、「地志」等書，皆史家之支流，涉獵焉可也。夫史書浩如淵海，苦難遍讀，故治史者，必自朱子綱目始。其法每閱一代之史，則設(shè)一簿，擇其事之要者、論之精者、字句之典雅者，自抄一本?；蛴?jì)一年所閱，擇其辭尤浹意者，隨手摘錄，粘于壁上，以便朝夕熟覽。至歲終，揭起分類，抄成一本。年年如是，有三益焉：一可知古今之事變，人品之賢否；一可識(shí)史家筆法，與義例之異同；一則典雅字句，隨意摘出，可為行文之取資挹注，更覺靡盡。凡此皆讀子、史百家之良法也。然讀書尚友，必能知人論世，故有時(shí)讀至疑難之事，試掩卷思之，設(shè)身處地，當(dāng)如何處分？而后觀古人究如何處分。其增長(zhǎng)智識(shí)，尤不少焉。
一、文選不可不讀也?！刚衙魑倪x」一書，為古學(xué)之總匯、詞賦之津梁。自唐以來(lái)，如老、杜猶教兒熟精選理，豈得難讀而置之？即如京都江海等賦，字多奇僻難通，無(wú)妨節(jié)取。他若屈子之「騷」，武侯之「表」，「春秋」、「毛詩(shī)」之「序」，蘇、李、陶、謝之詩(shī)，皆出其中，宜擇其明白易曉數(shù)十篇，自抄一過，朝夕吟詠，以為根柢，則出筆自可免俗矣。昔人謂做秀才者，胸中目中無(wú)「綱目」、「文選」二書，何得謂秀才哉？蓋惟習(xí)此二書，則胸中乃有古人，而筆下方能超出時(shí)人耳。
一、性理不可不講也。我朝儒臣所輯「性理精義」，皆采擇有宋先賢五子之學(xué)，若「通書西銘」及「太極圖說」，詞旨深遠(yuǎn)，皆理學(xué)之至精者也。而湘鄉(xiāng)羅忠節(jié)公澤南，即本周子主靜之學(xué)，衍為兵法，故生平戰(zhàn)功彪炳。其門下弟子，類能起而捍大難、踣大憝，亦皆本其師說。蓋是書所賅甚廣，茍能明其一義，推而出之，亦足以開物成務(wù)。學(xué)者但本性之所近，擇其辭義可通者讀之，當(dāng)有領(lǐng)會(huì)，亦無(wú)庸纏死句下，瑣瑣較論心性，致與膠柱刻舟者等誚也。
一、制義不可無(wú)本也。昔人謂制藝之佳者，不從制藝來(lái)；試帖之佳者，不自試帖來(lái)。若但能就制藝、試帖以求，則詩(shī)文未必能工。蓋胸中無(wú)數(shù)千卷書，安能獨(dú)出手眼，下筆沛然？雖復(fù)極力摹擬時(shí)墨、鋪排涂附、學(xué)其套數(shù)，初閱雖有機(jī)調(diào)，細(xì)按之不過合掌雷同，無(wú)一語(yǔ)從本心中流出，奚貴其為文哉？至于題有層次，前后不可凌躐也；題有神理，一字不放過也。典題用經(jīng)義，貴能融化；理題靠朱注，貴有洗發(fā)手法。題尤要聯(lián)貫有情，補(bǔ)側(cè)得宜。能如是，是亦足矣。先儒云：文以載道。又云：時(shí)文代圣賢立言。雖不敢執(zhí)此以律時(shí)賢，亦安敢不力求實(shí)學(xué)，而取法于上哉？
一、試帖不可無(wú)法也。自乾隆二十二年，文場(chǎng)始加試帖一首，排比聲韻，法至嚴(yán)密。一字不葉，則前功盡棄，可不慎歟？即如結(jié)韻、抬頭、頌揚(yáng)，系應(yīng)制之體，不得已而用之。若全篇頌揚(yáng)，澎士每喜用之，尤不可解。此體無(wú)足討好，而最易惹厭，似不必輕用為當(dāng)也。能為古近體詩(shī)者，其試帖雖不甚工，亦不致有塵俗氣。大抵試帖之上者，莫如「有正味齋」，而九家詩(shī)次之，七家次之。要必汰其不合時(shí)式之作，而選其尤佳者數(shù)十首，以便揣摩可也。古學(xué)則以唐律為根柢，而行以館閣格式。古學(xué)經(jīng)解，在小試軍中，易于偏師制勝；況平時(shí)能為古學(xué)，則試帖游刃有余，在闈中尤有裨益。宜購(gòu)「律賦新編」及「賦學(xué)指南」二書，以資講習(xí)；為入門之徑。
一、書法不可不習(xí)也。場(chǎng)中作字，譬如善膏沐者，同此資質(zhì)，而膏沐稍整亦足動(dòng)目。故制藝俱佳則較其詩(shī)，詩(shī)律俱佳則較其字，而去取以分；其大凡也。臨帖之法，非徒濡毫摹寫，以求其形似而已；必取古今名跡，懸掛壁間、或斜置幾上，細(xì)玩其用筆起止，配搭疏密長(zhǎng)短之法，隊(duì)伏整列，筆氣聯(lián)貫而下，無(wú)錯(cuò)綜不勻之弊。務(wù)期意在筆先，神與俱化。故未有楷法不工，而能工草者。至用墨濡筆，皆有程式。墨要去膠，筆要洗凈；試卷雖澀，必不宜磨使光滑，所謂善事利器是也。我朝功令，凡殿試、朝考，尤重楷法。鼎甲館選，咸出其中，而可茍乎哉？先儒云：作字端楷，亦主敬之一事，則又不特場(chǎng)屋宜謹(jǐn)也。乃澎士書法，尚多未勻，即添注涂改，又多違式。查磨勘條例，每科學(xué)政，多有頒發(fā)；即鄉(xiāng)闈題紙，后亦已臚列。為師者，亦宜教其弟子，有誤則隨時(shí)指正。必平日習(xí)慣自然，場(chǎng)中方無(wú)錯(cuò)誤。若以為無(wú)關(guān)文字之佳否，而任意涂抹，是真與科名為仇也。大抵得失雖關(guān)定數(shù)，而人事要必先盡，故瑣瑣及此。古人云：三年心血，只爭(zhēng)一刻眼光耳，有志者，幸勿河漢斯言。
一、禮法不可不守也。「紀(jì)略」原載學(xué)約，于人倫、師友、立志、戒訟之說，再三致意。茲特舉其意所未備者，推而言之。夫吾人既從事于學(xué)之一途，不能不以舌耕為業(yè)。舍此則別無(wú)謀生之術(shù)。蓋防禮自持，有如處女；懷刑畏法，懼入小人。其力守大閑，亦僅僅可以免禍而已。要之，訓(xùn)誨有法，自不患事畜無(wú)資；而或欲于公門中上下其手以沾利益，此大誤也。蓋自來(lái)清正之官，必能循理。故凡理之直者，可無(wú)煩托我；其曲者，始欲藉重一言，為可緩頰。而既視為謀生之資，又不能擇事而預(yù)。在有司則已窺我之后，謂是固非理相干者也。無(wú)論從與不從，而我且以一言見輕，他日雖有至言，轉(zhuǎn)不易入矣。至于墨吏，亦有別才，其經(jīng)手固自有人，本不欲與正士相接；而反藉非公不至之說，謂禮義由賢者出，而以澹臺(tái)子羽相待，則吾亦何能不以自待耶？雖然，俗事非盡不可與也。設(shè)有至親為人傾陷，則當(dāng)極力為雪其誣。又或親朋兩相爭(zhēng)競(jìng)，則必苦口為平其怨。他如保固桑梓、興利除害之大端，則士為四民之首，又安可不身肩其任。此雖仁義，未嘗不利，而吾之坐言起行者動(dòng)于禮，非動(dòng)于利也，則仍不害其為禮法自守也。夫禮法之所賅，亦甚廣矣，由勉亭之言，所謂倫之明、志之篤、理欲之必辨、師友之是尊，以至勵(lì)躬行、戒詞訟，皆范圍曲成于禮法中，而率履勿越者也。必能守如處女之固，而后免為小人之歸，可不謹(jǐn)歟？古人云：做秀才時(shí)，當(dāng)如閨女，要畏人也。既入仕途，如健婦，要養(yǎng)人也。及退休林下，如老嫗，要教人也。所愿士子，識(shí)此數(shù)端，為讀書之根柢，而復(fù)以通經(jīng)學(xué)古、課文作字各條，互相淬勵(lì)；從此日就月將，相觀而善，士氣蒸蒸日上，以與中土代興，是又區(qū)區(qū)者所樂觀其后也夫。
書院租項(xiàng)，前有總董、值董，大小賓興，董事以分理之?？偠瓕＾k山長(zhǎng)修金（全年二百四十元）及院中雜費(fèi)所有租息及借項(xiàng)出進(jìn)，皆一手經(jīng)理。歷年借項(xiàng)，多被侵欠。從前董事，或收母免利，或并母銀折少；而院中需費(fèi)向人先挪者，必還三分利息，遂致入不敷出。至蔡玉成接辦總董，除逃亡外，僅剩母銀數(shù)百金并店屋五座而已。大井頭街瓦店一座，每年稅錢二十四千文。街內(nèi)瓦店一座，每年稅錢三十四千文。街仔口瓦店一座，每年稅錢二十二千八百文。車程瓦店一座，每年稅錢九千六百文。左營(yíng)街瓦店二座，每年稅錢三十四千文。書院邊小園二區(qū)（又光緒元年購(gòu)書院前園一小區(qū)，以廣口埕費(fèi)錢二十千文，立有字據(jù)）。
值董專辦春秋二祭及月課生童膏火，其租業(yè)借項(xiàng)甚多。有園一片，四大段，在大城北，計(jì)三十萬(wàn)栽，每年園租一百千文，亦因荒年折少，習(xí)以為?！，F(xiàn)僅剩八十千文，而欠項(xiàng)則侵漁殆盡，致入不敷出，膏火久已停給。迨光緒元年，公議不設(shè)值董，將園租交總董蔡玉成兼辦。光緒九年，臬道劉準(zhǔn)、董事蔡玉成稟議，就課館裁剩陋規(guī)一千元，撥充書院。旋因武弁求減，始議定每年就課館贌戶提出五百元，充入書院，由廳經(jīng)手支領(lǐng)開銷書院各費(fèi)，永著為令。光緒十一年，通判程邦基追歷來(lái)書院積欠及大小賓興欠項(xiàng)，一概清理。凡逃亡死絕者罷之。其子孫尚堪追償者，酌量追還，多寡不等，將前帳抹銷劃斷，以清葛藤。所收款項(xiàng)，就城內(nèi)隙地，起蓋店屋，收租充為院費(fèi)。新立章程。每年歲、科兩試，舊生取列一等，新生取進(jìn)案首者二人，為是年董事。以紳士蔡玉成、黃濟(jì)時(shí)、徐癸山三人，輪流監(jiān)理，并管理程朱祠。每年山長(zhǎng)束金，年節(jié)而外，加薪水小課跟丁各項(xiàng)，以及春秋丁祭、董事薪水、生童膏火、賓興等費(fèi)，皆由董事向官支領(lǐng)。每年用存款項(xiàng)，新舊輪接，照章承辦，造冊(cè)備查。茲將店屋開列于后：
第一號(hào)、第二號(hào)店二座（址在鎮(zhèn)署衙門邊）。第三號(hào)至第九號(hào)店七座（在東門內(nèi)，原在善后街，因改建鎮(zhèn)署，故移筑于此）。第十號(hào)至第十三號(hào)店四座（在鎮(zhèn)署東轅門口，原系善后街店）。第十四號(hào)至第十八號(hào)店五座（在廳署照墻后。此五店原在善后街，因開建鎮(zhèn)署，故移于此）。第十九號(hào)店一所（在祈福巷土地公廟邊）。第二十號(hào)店一座（在城隍廟照墻后）。
選舉
選舉表（上）
進(jìn)士
道光甲辰科：蔡廷蘭（林投澳人。會(huì)試中式第二百零九名，□試二甲六十一名，即用知縣，簽掣江西，補(bǔ)峽江縣，升用同知，有傳）。
舉人
道光丁酉科：蔡廷蘭（本省鄉(xiāng)試中式第三十一名，又見進(jìn)士）。
咸豐壬子科（陳翔墀榜）：鄭步蟾（媽宮澳人。中式第五十八名，報(bào)捐候補(bǔ)同知，分發(fā)廣東，加捐四品銜）。
同治庚午科（趙啟植榜）：郭鶚翔（媽宮澳人。中式三十八名，大挑教諭，歷署臺(tái)灣府學(xué)教授臺(tái)灣縣學(xué)）。
欽賜舉人
嘉慶癸酉科：辛齊光（由歲貢，有傳）。
拔貢
道光丁酉科：蔡廷蘭（道光□□年由府學(xué)廩生選拔，是歲鄉(xiāng)試連捷）。
歲貢
康熙五十二年：顏我揚(yáng)（西嶼人。由臺(tái)灣縣學(xué)官歸化縣訓(xùn)導(dǎo)，有傳）。
乾隆三十六年：呂崑玉（由縣學(xué)，以上見「紀(jì)略」）。
乾隆三十六年：許騰龍（由縣學(xué)）。
乾隆五十年：陳元輝（由縣學(xué)）。
嘉慶六年：辛齊光（由府學(xué)，以上見「續(xù)編」）。
道光□□年：郭開榮（由彰化學(xué)）。
咸豐七年：陳玉珩（由廳學(xué)）。
同治元年：郭朝熙。
選舉表（下）
封贈(zèng)（按以下所列，無(wú)論已仕未仕，必因子孫得官，受其封贈(zèng)，方得載入。他若身未服官，而因公死后蒙恩追贈(zèng)，亦得錄入。此外以已官得封者不載）
洪盛，就父。雍正元年贈(zèng)武德將軍。
許啟成，元吉祖。雍正十三年，貤贈(zèng)明威將軍。
許翰賓，元吉父。雍正十三年贈(zèng)明威將軍（以上見「續(xù)編」）。
蔡君超，雙頭跨社人，廷蘭祖。道光三十年貤贈(zèng)文林郎。
蔡培華，廷蘭父。道光三十年，贈(zèng)文林郎（有傳）。
林崑牙，以孫廷楨貴，貤贈(zèng)武略佐騎尉。
林日中，以子廷楨貴，敕封武略左騎尉。
高榮，以孫其華貴，貤贈(zèng)武德騎尉。
高清標(biāo)，以子其華貴，贈(zèng)武德騎尉。
彭衢亨，西嶼緝馬灣社人，廩生。同治十二年，奉文辦理團(tuán)練，賚鄉(xiāng)勇名冊(cè)赴廳聽點(diǎn)，渡船覆沒。欽差大臣沈附片請(qǐng)恤，奉旨贈(zèng)鹽運(yùn)使司知事銜，蔭一子入監(jiān)讀書。
蔭襲
彭彥，西嶼人。以父衢亭因公溺歿，給九品蔭生，準(zhǔn)入監(jiān)讀書，以縣主簿銓選。
行伍（按澎營(yíng)由丙標(biāo)遣戍，故土著者仕進(jìn)寥寥。茲凡由他處入伍，或本營(yíng)暫募，得官雖微必錄，以為澎人入仕之嚆矢云）
林青露，媽宮澳人。道光初，由水提標(biāo)入伍，補(bǔ)外委戍澎，考拔把總病卒。
林日光，媽宮渙人。道光間由水提標(biāo)入伍，補(bǔ)外委戍臺(tái)，升澎湖千總，委署左營(yíng)守備，病卒。
黃贊承，媽宮澳人，籍金門。咸豐間由澎湖充伍，承辦稿書，補(bǔ)安平右營(yíng)額外，升澎湖右營(yíng)把總，賞加五品銜，辭退，改捐文職。
王立本，媽宮澳人，籍同安。同治初，由澎充伍，補(bǔ)安平外委，拔千總，署中營(yíng)守備。
吳見祥，媽宮澳人。由澎充伍，同治間補(bǔ)外委，七年奉裁。
劉青華，媽宮澳人。由澎入伍，補(bǔ)外委，換班銅山營(yíng)，升南澳左營(yíng)把總，記名千總。
高纘榮，續(xù)承弟。由澎入伍，補(bǔ)外委，換班銅山營(yíng)，記名把總。
王建功，八罩水垵人。自安平充伍，補(bǔ)滬尾營(yíng)外委，升澎右千總盡先守備，委護(hù)右營(yíng)都司。
陳奏功，媽宮澳人。由澎右□入伍，辦理稿書，給五品頂戴，拔補(bǔ)滬尾外委，盡先把總。
高其華，媽宮澳人，籍同安。由廳學(xué)武生充伍，補(bǔ)左營(yíng)外委，賞五品銜，擢左營(yíng)把總，委署千總。
林陽(yáng)春，媽宮澳人。由澎入伍，補(bǔ)額外，盡先外委，給五品頂戴。
林廷楨，媽宮城人。由行武官澎湖右營(yíng)千總，代理左營(yíng)守備。
王連貴，媽宮城內(nèi)人。澎湖鎮(zhèn)標(biāo)左營(yíng)把總，光緒十八年預(yù)保盡先千總。
黃朝熙，媽宮城內(nèi)人。澎湖鎮(zhèn)標(biāo)右營(yíng)額外，賞戴六品頂戴，預(yù)保盡先把總。
軍功（按澎人以軍功得官，自康熙六十年后，寥寥罕聞?！咐m(xù)編」不載一人，想多缺略，俟查補(bǔ)人）
洪就，瓦硐澳人，籍金門?？滴趿暌云街炷孳姽?，累官?gòu)V東碣石鎮(zhèn)中營(yíng)游擊（有傳）。
洪選，林投澳人（有傳）。
顏得慶，林投澳人（有傳）。
許翰沖，林投澳人（有傳）。
許鄭勝，翰沖侄（有傳）。
許元吉，翰沖侄（有傳）。
張啟琫，赤嵌澳人（有傳）。
楊彬，吉貝澳人（有傳）。
許順，八罩澳山寮社人?？滴趿暌云脚_(tái)功授守備。
蔡王文，東西澳媽宮社人?？滴趿暌云脚_(tái)功授守備。
許榮，瓦硐澳人?？滴趿辏云脚_(tái)功授千總。
陳志，東西澳媽宮社人?？滴趿?，以平臺(tái)功授千總（以上見「紀(jì)略」）。
呂云鵬，瓦硐港人?？滴趿辏云脚_(tái)功官提標(biāo)參將（以上見「續(xù)編」。按「續(xù)編」既稱云鵬授官參將，又云恭遇覃恩，誥贈(zèng)懷遠(yuǎn)將軍。今查云鵬若系及身受封，當(dāng)云封，不當(dāng)云贈(zèng)。既稱履歷無(wú)考，姑闕所疑。又按「續(xù)編」以云鵬誤入「封典」，茲為更正）。
洪廷貴，烏嵌社人（有傳）。
蔡榮賢，文澳人。光緒三年充健勇營(yíng)稿書兼行營(yíng)軍醫(yī)，蒙撫部院丁于軍務(wù)案內(nèi)咨部獎(jiǎng)給五品頂戴。
議敘職員
陳均哲、黃寬、紀(jì)春雨（以上三名，均由道光十一年倡捐義倉(cāng)榖價(jià)請(qǐng)獎(jiǎng)，奉旨議敘八品頂戴）。
捐職儒學(xué)（附錄）
黃濟(jì)時(shí)，城內(nèi)人。光緒十五年，由增生報(bào)捐訓(xùn)導(dǎo)，以勞績(jī)準(zhǔn)先委用，擢署彰北縣學(xué)教諭。
蔡玉成，風(fēng)柜尾人。光緒十七年，由文生報(bào)捐訓(xùn)導(dǎo)。
許占魁，八罩嶼人。光緒十八年，由文生報(bào)捐訓(xùn)導(dǎo)。
捐職（附錄）
陳國(guó)棟，由附貢報(bào)捐貢生，加同知銜。
黃步梯，城內(nèi)人。由監(jiān)生報(bào)捐候選通判，加提舉銜。
高清標(biāo)，城內(nèi)人。由監(jiān)生報(bào)捐同知銜。
蔡繼漸，雙頭跨社人。由附生報(bào)捐候選知縣，加同知銜。
黃廷儀，東石社人。由附生報(bào)捐貢生，加布經(jīng)歷銜。
附貢生（附錄）
許應(yīng)元，見府志。
許克義、許克視、許容光，以上見「續(xù)編」。
許樹基，八罩嶼人。
陳廷達(dá)，奎璧澳人。
高嘉會(huì)，媽宮澳人。
文事略總論
古者十五而入大學(xué)，教以格物、窮理、修己、治人之法。至兩漢儒者，則負(fù)笈從師，執(zhí)經(jīng)問難，大都守其師說，各通一經(jīng)，以遞相授受。故有經(jīng)術(shù)湛深，推為治術(shù)者；而又必綜覽古今事變，考其成敗得失，以周知天下之事，為致用之資。及其學(xué)成，乃行釋菜之禮，告于先師，然后出而用世，以行其所學(xué)。蓋古人造士選士之法，若是之詳且備也。晉尚清談，唐俗奔競(jìng)，至有宋朱子出，而學(xué)之道明焉。昔胡安定之教士也，分為經(jīng)義、治事二齋，以處學(xué)者。乃至坐作進(jìn)退，各有程度。其時(shí)人才萃處，蓋彬彬焉，不問而知為胡先生弟子也。嗚呼盛矣！我朝于各行省郡邑，建立夫子廟，處以學(xué)官；又于所屬?gòu)V設(shè)書院，院長(zhǎng)無(wú)學(xué)官之權(quán)，而有造士之實(shí)者。師與弟以文字相親，即可以行誼相勖，故其教不肅而成也。澎海偏隅，學(xué)宮未建，幸胡勉亭別駕，設(shè)有書院，以嘉惠多士；則多士所藉以講習(xí)討論者，恃有書院院長(zhǎng)一席耳。舉是職者，抑亦一方之教化所關(guān)，為人才所從出者也，而可不嚴(yán)其選歟？夫欲援居肆之義，非朝夕親炙不為功；欲為講貫、資，必互相觀摩以獲益。而澎多寒士，地阻則負(fù)笈為難；家累則遜志為難；藏書不多之見聞未廣，則博學(xué)而詳說之為難。故必勞之來(lái)之、輔之翼之，厚其餼稟，助其膏火，而且多聚書籍，俾有志向上者，得時(shí)聚院中，綜覽古今，相觀而善。若勉亭之創(chuàng)造學(xué)舍，勤勤培植；蔣、鄧?yán)^之，自為院長(zhǎng)，以行其教；不尤可尚者歟？嗚呼！勉亭遠(yuǎn)矣，而至今澎士意中人人有勉亭在也。語(yǔ)云：莫為之前，雖美弗彰；莫為之后，雖盛弗傳。繼自今有忠信之長(zhǎng)、慈惠之師，為之善籌，其后將遠(yuǎn)以追安定之風(fēng)，近以踵勉亭之軌，而多士之尸而祝之、社而稷之者，當(dāng)與畏壘并垂千古也。則謂勉亭去人未遠(yuǎn)也，亦奚不可？
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