"天道之?dāng)?shù)，人心之變"

　　現(xiàn)存《管子》一書是西漢人劉向編寫的，但史學(xué)界對(duì)《管子》一書中哪些是稷下先生宋钘，尹文的遺著，哪些是管仲學(xué)派的言論還有爭(zhēng)論，但有一點(diǎn)可以肯定的是，其絕大部分的思想資料是屬于管仲學(xué)派的，它所體現(xiàn)的政治、經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)思想是我國(guó)古代杰出的思想成就。

　　關(guān)于《管子》版本，今天我們所能見到的最古版本，是宋代的楊忱本，再后的有明本。郭沫若搜集古本和近人的校注本，系統(tǒng)地寫下了《管子集?！?，計(jì)86篇（有的篇已亡佚），可供研究。

　　管仲，名夷吾，字仲。春秋時(shí)潁上（今安徽境內(nèi)）人，是春秋時(shí)著名的政治家。管仲相齊時(shí)，"作內(nèi)政而寄軍令"，通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵，改革行政，編練軍隊(duì)，使齊國(guó)強(qiáng)盛起來，他幫助齊桓公以"尊王攘夷"為號(hào)召，"九合諸侯，一匡天下"，成為春秋第一位霸主。

　　管仲學(xué)派的哲學(xué)思想有兩個(gè)基本范疇——天道與人情。

　　《管子》在談到王天下時(shí)指出，如果具備地大國(guó)富，人眾兵強(qiáng)這些稱王稱霸的條件時(shí)，若不掌握自然發(fā)展和人心變化的規(guī)律，國(guó)家也就接近于危亡的邊緣。因此只有根據(jù)"天道之?dāng)?shù)，人心之變"（《重令》）辦事，才能防止事物向反面轉(zhuǎn)化。遵循天道并得人心，戰(zhàn)爭(zhēng)一旦爆發(fā)，"戰(zhàn)可以必勝，而守可以必固"，"此正天下之道也。"（《重令》）天道與人情是《管子》哲學(xué)思想的兩個(gè)基本范疇，也是管仲學(xué)派政治思想的基本哲學(xué)原則，他們由此提出了一系列具有樸素唯物主義和辯證法的哲學(xué)思想。

　　《管子》的哲學(xué)思想，還體現(xiàn)在"予之為取"的策略思想。

　　《牧民》篇說："故知予之為取者，政之寶也。"這種"予之為取"的思想貫穿于管仲學(xué)派的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事思想中，它包含著對(duì)立面相互依存和轉(zhuǎn)化的辯證法思想。《形勢(shì)》篇中還談到必須按天道辦事的道理，它指出，只有掌握了天道、事情就會(huì)自然而然地成功。管仲學(xué)派還十分重視研究處理矛盾的方法，《管子》一書中提到了掌握時(shí)機(jī)是第一要素，在實(shí)踐中必須避免主觀主義，努力使已把握的條件向有利的方面轉(zhuǎn)化，等等。

　　《管子》的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治思想，突出在它的"作內(nèi)政而寄軍令"的社會(huì)編制思想上，這一思想是管仲輔助齊桓公創(chuàng)立霸業(yè)時(shí)首先提出來的。其基本精神就是寓兵于農(nóng)，把百姓的鄉(xiāng)里組織和軍隊(duì)的編制結(jié)合起來。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，管仲學(xué)派繼承和發(fā)展了管仲的這一思想，并結(jié)合當(dāng)時(shí)齊國(guó)的具體情況，構(gòu)思出一種具有特色的封建性的社會(huì)結(jié)構(gòu)，它一方面利用鄉(xiāng)里組織中的宗法制成分作為加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的紐帶，另方面又通過軍隊(duì)的編制實(shí)行由上而下的集權(quán)。這樣，它既不同于儒家照搬成周宗法制的那種模式，又與法家的那種全是軍隊(duì)編制的社會(huì)結(jié)構(gòu)區(qū)別開來。在《管子》一書的《立政》、《乘馬》、《小匡》等篇中，都談?wù)撨^這種社會(huì)編制。

　　《管子》的政治思想還體現(xiàn)在它主張以"禮法并用的統(tǒng)治術(shù)"。管仲學(xué)派設(shè)想出一種不同于儒法兩家的統(tǒng)治方術(shù)，而把中央集權(quán)與宗法制有機(jī)結(jié)合起來的封建體制，這就是"禮法并用的統(tǒng)治術(shù)"。在《互輔》篇中，談?wù)摿硕Y對(duì)維護(hù)封建等級(jí)制度的重大意義。在《牧民》篇中把禮義廉恥看成是"國(guó)之四維"指出："守國(guó)之度在飾四維"，"四維張則君令行"?！豆茏印钒丫S護(hù)國(guó)家統(tǒng)治的"四維"看成是四條繩索，其中一根繩索斷了，國(guó)家就要傾斜。與此同時(shí)，管仲學(xué)派也極力強(qiáng)調(diào)法的作用。在《法禁》、《重令》、《任法》等篇中，都強(qiáng)調(diào)法的重要性。它指出，立法的是君上，執(zhí)法的是臣下，遵守法令的是老百姓。為了達(dá)到天下大治，必須"君臣上下貴賤皆發(fā)焉"（《任法》）。意思是，君臣上下不分貴賤都要遵從法令。

　　管仲學(xué)派認(rèn)為，禮與法二者并不是對(duì)立的，而是相輔相成的。

　　法是指國(guó)君掌握刑賞大權(quán)以維護(hù)封建等級(jí)制度的統(tǒng)治術(shù)，禮則是指依賴于人們的宗法道德自覺地維護(hù)封建等級(jí)制度的統(tǒng)治術(shù)。

　　我們應(yīng)當(dāng)看到，《管子》一書中的這種政治理想只是一種幻想而已，它是不能達(dá)到的。但是管仲學(xué)派作為剛興起的封建制的設(shè)計(jì)者，確是頗費(fèi)一番苦心，而提出了一種不同于儒法兩家的封建制的圖式。這種圖式在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖然是做不到，但這種禮法并用的主張卻被漢以后的封建統(tǒng)治者所采納了。

　　《管子》的政治及經(jīng)濟(jì)思想，還體現(xiàn)在它的爭(zhēng)取民心和注重耕戰(zhàn)的主張上。齊國(guó)的興起，原是靠收買民心起家的。這樣，齊國(guó)的封建統(tǒng)治者和靠宗室貴族勢(shì)力起家的魯國(guó)與靠君權(quán)勢(shì)力起家的秦國(guó)不同，因而比較深刻地認(rèn)識(shí)到民心的向背對(duì)于維護(hù)封建統(tǒng)治的重要意義?！豆茏印芬粫兴v的爭(zhēng)取民心和注重耕戰(zhàn)的思想，就是適應(yīng)于齊國(guó)封建統(tǒng)治的這一需要發(fā)展起來的。在管仲學(xué)派看來，只有爭(zhēng)取民心才能得到民眾的擁護(hù)，這種辯證關(guān)系，就是上面提到的"予之為取"，就是說，給予就是取得，統(tǒng)治者推行的政策越是能符合人民的心愿，就越是能從人民那里取得所需要的東西。應(yīng)當(dāng)指出，這是具有民主性精華的政治思想，是民本思想的體現(xiàn)和發(fā)揮。

　　從爭(zhēng)取民心出發(fā)，管仲學(xué)派很注重耕戰(zhàn)的功利主義思想。

　　他們認(rèn)為"治國(guó)"、"富民"的根本途徑在于實(shí)行重農(nóng)抑商政策，發(fā)展農(nóng)業(yè)，糧食生產(chǎn)多了，才能國(guó)富兵強(qiáng)。同時(shí)，他們認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人力和物力的消耗太大，因而主張不輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這種思想在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　《管子》一書在經(jīng)濟(jì)思想方面，還體現(xiàn)出宏觀經(jīng)濟(jì)管理理論的輕重論。輕重論是管仲首創(chuàng)的，后來的管商學(xué)派又豐富和發(fā)展了這一宏觀經(jīng)濟(jì)管理理論。他們主張國(guó)家積極干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，把握左右經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的主動(dòng)權(quán)。主張實(shí)行重征商、官山海和禁榷制度等，使封建國(guó)家直接掌握大量資財(cái)，以散斂方式控制物價(jià)和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，并實(shí)行利出一孔，使每個(gè)人都根據(jù)其為國(guó)家所作貢獻(xiàn)大小而得到利益。西漢武帝時(shí)桑弘羊等人所推行的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策基本上是輕重理論的具體體現(xiàn)。此后歷史上許多著名的理財(cái)家如劉晏、王安石等人所提出和推行的經(jīng)濟(jì)政策也都受了輕重理論的影響。因此，輕重論學(xué)派是我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)管理理論方面最重要的思想派別之一。

　　總之，《管子》是我們研究先秦哲學(xué)、政治和經(jīng)濟(jì)思想的一部重要書籍，其內(nèi)容是豐富多采的。