玄妙的陰陽八卦

　　講陰陽八卦學說的《周易》，究竟是一部什么書呢？有人說它是一部迷信的書，有人說從哲學思想來看，它具有樸素的辯證法；還有人說，從史籍來看，它是我國最早的經(jīng)典之一，也是具有世界影響的一部古代典籍。

　　早在原始社會，由于生產(chǎn)力的低下，人們對自然和社會現(xiàn)象的客觀情況和規(guī)律性缺乏認識，因而產(chǎn)生宗教迷信。這正如恩格斯所說的："宗教是在最原始的時代從人們關于自己本身的自然和周圍的外部自然的錯誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的。"（《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》）當時人們是根據(jù)神靈的啟示來判斷吉兇的，而傳達神靈啟示的手段是占卜。

　　進入階級社會之后，占卜逐漸成為一門專業(yè)，從事這門專業(yè)的人叫做"卜人"或"筮者"。這些搬神弄鬼的卜人，把他們積累的經(jīng)驗編輯成書，以便翻檢和傳授。在夏朝時已有《連山》，在商朝時已有《歸藏》，在周朝時已有《周易》。從這方面來說，《周易》是屬于求神問卜的迷信書籍。

　　但是，在《周易》這部書中，它吸收了當時自然科學上的天文歷算的成就，以及在社會生活中經(jīng)常接觸的復雜現(xiàn)象，并對這些現(xiàn)象作出解釋和說明。因此，《周易》不僅僅是一部宗教迷信書，而是包含著豐富的哲學思想。其內(nèi)容涉及到天文歷算、地理、生物、倫理、道德、哲學、政治、歷史等諸多方面。它還有許多有價值的方法論思想（如簡單性原則、相似性原則、循環(huán)原則以及穩(wěn)定與不穩(wěn)定、無窮演化的思想等等）。

　　在哲學上，《周易》把人們在自然中經(jīng)常接觸的天、地、雷、風、水、火、山、澤的八種物質，作為產(chǎn)生世界萬物的根本，其中又以天、地為最根本，其他六種是天地產(chǎn)生的。所以說，《周易》是以八卦構成的。所謂八卦，即是象征構成物質世界的八種成分：天（乾A）、地（坤A）、雷（震A）、風（巽A）、水（坎A）、火（離A）、山（民A）、澤（兌A）。其本源是所謂"一"，由"一"的自身的變化而發(fā)展為"八"，天、地等八種東西相互矛盾相互排斥而產(chǎn)生宇宙萬物。這就是說，由"一變"生"二"，"二變"生"三"，"三變"成"八"，"八卦"發(fā)展為六十四卦，六十四卦又發(fā)展為三百八十四爻。

　　用物質性的東西來說明萬物生成，這是樸素的唯物主義觀點。

　　它用變化來觀察不同事物之間的相反相成，并認為某一事物發(fā)展到一定程度，又會過渡到"物極必反"的對立中去，這具有樸素的辯證法思想。對于《周易》的辯證法，郭沫若給予高度的評價，他在《周易時代的社會生活》中說："《易》的出發(fā)點原是一種辯證觀。"在《周易之制作時代》中指出：

　　"從《易》的純粹的思想上說，它之強調(diào)著變化而透辟地采取著辯證法的思維方式，在中國的思想史上的確是一大進步。"

　　"八卦"哲學是一種樸素的辯證唯物論，它比神學進步，但是，它還穿著神學的外衣——藉占卜而表現(xiàn)。所以，一提起陰陽八卦，使人有玄妙神秘之感。

　　《周易》是以八卦構成的，每卦有卦辭，每爻有爻辭。卦辭與爻辭是經(jīng)文，稱為《易經(jīng)》，后人對卦辭和爻辭進行說明、解釋，甚至加以發(fā)揮，這些文字叫做傳文，稱為《易傳》。現(xiàn)存的《周易》10卷，包括《易經(jīng)》和《易傳》兩個部分。易卦產(chǎn)生于何時？易傳為何人所作？至今仍眾說紛紜?！妒酚?。周本紀》說：西伯被囚羑里，"蓋益《易》之八卦為六十四卦"?！妒酚浾x》解釋說：《乾鑿度》云："垂黃策者羲，益卦演德者文，成命者孔也。"《易正義》云："伏羲制卦，文王卦辭，周公爻辭，孔十翼也。"據(jù)司馬遷所說，文王益卦是一種較早的記載。古今學者一般都認為八卦哲學為周人哲學是無可置疑。但是，對于《周易》的寫作時代，仍然有不同看法。有西周初年說，也有西周末年說，甚至有戰(zhàn)國初年說。

　　《易傳》（又叫《十翼》，意思是《易傳》十篇文字是"經(jīng)"的羽翼）相傳是孔子所作。后人有的認為，不可能是孔子一人所作，有的認為，是戰(zhàn)國時代儒家后學所作。不論作者是誰，但在《易傳》的作者看來，"有天地然后有萬物，有萬物然后有男女"（《序卦》），人直接地是自然的產(chǎn)物，所以，人與自然之間的關系也應是統(tǒng)一的?！墩f卦》曰："乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母；震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。"這就是說，在大自然中，天（乾）、地（坤）與雷（震）、風（巽）、水（坎）、火（離）、山（艮）、澤（兌）諸事物之間的關系，也就是人倫的社會關系中父母與自己子女之間的關系。《易傳》在對客觀世界的變化作出解釋時，使用了"乾坤"、"陰陽"、"剛柔"等范疇和命題?！兑讉鳌泛汀断缔o》認為，天地間一切事物都是變化的，"窮則變，變則通，通則久。"所謂"窮"，就是事物發(fā)展到頂點，"變"就是由頂點向反面變化，"通"就是變?yōu)榉疵嬷笥珠_始新的發(fā)展，"久"就是說明有這些變化過程之后才能長期存在下去。這是發(fā)展了《易經(jīng)》里樸素的辯證法思想。

　　到孔子時，《連山》和《歸藏》均已亡佚，只剩下《周易》了。據(jù)說孔子晚年很喜歡研究《周易》，由于他多次翻閱竹簡，把串連著書簡的皮帶子弄壞了三次（"韋編三絕"）?？鬃幼约赫f過："加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣。"

　?。ā墩撜Z。述而》）就是說，讓我多活幾年，如果50歲時就學習《周易》，便可以沒有大過錯了。司馬遷也說過："孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。"

　?。ā妒酚??？鬃邮兰摇罚┛鬃舆€把《易》作為教授學生的內(nèi)容，"孔子傳《易》于瞿"（《史記。仲尼弟子列傳》），商瞿（字子木，魯人）是孔子的高材生之一。

　　在孔子看來，有一種本質不變的東西存在，那就是天（乾）一定在上，地（坤）一定在下，在上者必尊，在下者必卑。這種上下有序，尊卑有別的思想，便形成了儒家政治思想的基礎。

　　《周易》把"道"作為宇宙的本體，如履卦九二爻辭：有"履道坦坦，幽人貞吉。"隨卦九四爻辭："有孚在，道以明，何咎。"這里所講的"道"，就是作為宇宙本體的"道"。"十翼"對于《周易》所提出的作為宇宙本體的"道"，可以說是理解得很深刻，發(fā)揮得很透徹的，超越了《周易》作者的水平?！断缔o》第五章："一陰一陽之謂道。"第十一章："易有太極，是生兩儀。"這是說，"道"可以產(chǎn)生出陰和陽來。第二章："剛柔相推而生變化。"這是說，由陽和陰自己配合和相互配合，就進一步產(chǎn)生出以乾象征天，以坤象征地等八種物體來。從而人事的是非得失，吉兇禍福，也都相伴隨而發(fā)生，相伴隨而發(fā)展，以至天地之間的一切無不具備。

　　《周易》提出了"道"，但沒有展開對"道"的闡述，老子在《道德經(jīng)》中加以闡明，并發(fā)揮了自己的看法。所以《周易》和老子的《道德經(jīng)》是中國古代乃至世界古代談辯證法的經(jīng)典，至今仍有它的生命力。目前世界各國有不少人在談《易》論《道》，還有人認為，《周易》開創(chuàng)了世界數(shù)理哲學的先河；有人認為它是開創(chuàng)世界數(shù)學史上二進位制的始祖。

　　可見，玄妙而神秘的《周易》，是中國以及世界一份十分珍貴的文化遺產(chǎn)。它的寶藏，還有待于人們繼續(xù)求索、挖掘，使它放發(fā)出更加耀眼的光芒。