"夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見"

　　《莊子》一書，內(nèi)容豐富、博大精深，它涉及到倫理、哲學(xué)、人生、政治、科學(xué)、藝術(shù)諸多方面，而這些方面又是有機(jī)地結(jié)合成一個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的，用莊子的觀點(diǎn)說，都是統(tǒng)屬于"道"的。也就是說，一部《莊子》不外為了說明一個(gè)"道"字。

　　莊子（約公元前369——前286年），名周，字子休，戰(zhàn)國時(shí)宋國蒙（今河南商丘東北）人。他和梁惠王、齊宣王是同時(shí)代的人，而較孟子稍晚。他一生視仕途為草芥，除做過看管漆樹園的小吏外，不追逐官祿，因而一生窮困潦倒，除講學(xué)、著述之外，有時(shí)還靠釣魚、打草鞋維持生活。住在"窮閭陋巷"，人瘦得"槁項(xiàng)黃馘"。

　　莊子是一位蔑視權(quán)貴、鄙視利祿，而追求個(gè)人自由的思想家。他尖刻、猛烈地抨擊當(dāng)時(shí)罪惡的社會(huì)。什么圣人、王公大人、圣王之法、仁義禮樂，都給他罵得痛快淋漓。他在文章中大聲疾呼："圣人生而大盜起。"他認(rèn)為"圣人不死，大盜不止"（《胠篋》），直接把矛頭指向暴君。他生活的宋國，當(dāng)時(shí)宋王偃"射天笞地"，荒淫無道，不得人心，莊子是深有體會(huì)的，所以他奮筆疾書，直抒胸懷。司馬遷也說過，莊周"作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆癤孔子之徒，以明老子之術(shù)。"（《史記。老子韓非列傳》）

　　在《秋水》篇中，記述了莊子拒絕去楚國做官的事。楚威王派使者北上邀請莊子，答應(yīng)給莊子高官厚祿。莊子在濮水邊上釣魚，他對使者說：我聽說楚國有個(gè)神龜，死了3000年了，楚王把它珍藏在廟堂之上。就這個(gè)神龜來說，是愿意死后使它的骨甲得到重用，還是寧愿活著拖著尾巴在泥土中爬著呢？我看它是愿意活著拖著尾巴在泥土中爬行。莊子婉言謝絕邀請，使者只好南歸。莊子用久已死去的神龜被供奉比喻官爵受吹捧，在他看來，這不過是虛名而已，他寧可像活龜拖著尾巴在泥里爬，也不進(jìn)入官場以示顯赫，寧肯生活貧寒，釣魚維生，也不追逐官祿，這是他對現(xiàn)實(shí)不滿的超然態(tài)度。因此他憤世嫉俗，"終生不仕"。莊子一面鞭笞現(xiàn)實(shí)，一面同情勞苦人民。他在《達(dá)生》篇中，還記述了莊公為滿足私欲，讓東野稷拚命地表演趕車技術(shù)，而累壞了良馬的故事，表達(dá)了對東野稷的同情。莊子還贊美過殺牛技術(shù)純熟的庖丁、斫輪工匠、運(yùn)斤成風(fēng)的石匠、制鋸的梓慶，這些說明莊子和下層勞動(dòng)人民思想感情的接近。

　　《莊子》一書，漢代流傳的古本，為10余萬言，52篇，內(nèi)篇7，外篇28，雜篇14，解說3。到晉時(shí)，經(jīng)郭象刪定并加以注釋的33篇，其中內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。這些是不是都是莊子的著作，歷來有爭論。大多數(shù)論者認(rèn)為，《莊子》一書是莊子及其學(xué)派的論文匯編。后人注解《莊子》很多，通行本有晉郭象注、清末王先謙《莊子集解》、郭慶藩《莊子集釋》等。

　　《莊子》既是一個(gè)學(xué)派的著作匯編，那么其思想內(nèi)容是不會(huì)純一的，但其主體思想，畢竟是莊周的思想，其理論主要是莊周的理論。莊子的哲學(xué)，莊子思想的核心，都在一個(gè)"道"字上。莊子繼承和發(fā)展老子"道法自然"的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。所謂"道"，是天地陰陽之間共同的東西。道字在《莊子》中出現(xiàn)過362次，作為道家之道在《莊子》中是什么意思呢？《大宗師》篇描述說：

　　"夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；

　　自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；

　　……"在莊子看來，道是客觀存在的，但其本質(zhì)是虛無的。他承認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)變化的，如一年的春夏秋冬，"春夏先，秋冬后，四時(shí)之序也。"（《天道》）他也認(rèn)為事物可以向相反的方面轉(zhuǎn)化，他說："安危相易，禍福相生。""窮則反"（《則陽》）?？梢?，莊子具有樸素的辯證法。他還承認(rèn)事物矛盾的特殊性。他在《至樂》篇中，講了一個(gè)用待人的方法去養(yǎng)鳥的故事：魯國國君十分喜歡養(yǎng)鳥，有一次，他得到一只羽毛十分美麗的小鳥，不敢把鳥放在露天的花園里，而把它迎進(jìn)廟堂，派人獻(xiàn)酒送肉，又命令樂工奏樂曲，搞得鳥兒暈頭轉(zhuǎn)向，不吃不喝，第三天就死在籠里。

　　但是，莊子卻過分抬高了無形的道，貶低了現(xiàn)實(shí)的感性世界，他認(rèn)為生命不過是暫時(shí)的存在，是無足輕重的。他認(rèn)為道是"先天地生"的，是無界限差別的，而后來發(fā)展到主張齊物我、齊是非、齊大小、齊生死、齊貴賤，幻想一種"天地與我并生，萬物與我為一"的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得。這使莊子原先包含著樸素辯證法因素的思想，走向了相對主義和宿命論。

　　莊子在政治上是主張"無為而治"的，他認(rèn)為，帝王要"以無為常"，"帝王無為而天下功"（《天道》）。在莊子看來，為人處世應(yīng)是不偏不倚的，不去傷害別人，也不施舍，不與人爭財(cái)物，自食其力。因此他主張遵循"中道"，這樣可以保身，可以舍生，可以養(yǎng)親，可以終年。他勸人們"順其自然"，不要以好惡損傷天性，應(yīng)聽任自然變化。"順其自然"反映了莊子自我解脫的內(nèi)心世界。他從厭世思想出發(fā)，發(fā)展到"以死為至樂"，在莊子看來，人類的產(chǎn)生是道的物化，而每個(gè)人的生老病死也是道的物化。所以，他妻子死的時(shí)候，認(rèn)為妻子的死是安然睡在天地這個(gè)大房子里，得到了寧靜，他不但沒有痛哭流涕，竟"鼓盆而歌"（《至樂》）。他自己臨終前，也反對弟子厚葬，他說，要與天地為棺槨，以日月為連璧，以星辰為珠璣?？傊?，以萬物為赍送。

　　道是自然之道，人性是人自然之性，無為而治是任民之自然而治，藝術(shù)是主觀自然與客觀自然相結(jié)合的產(chǎn)物?？梢赃@樣說，一部《莊子》基本可用"自然"二字概括?！肚f子》一書的作者，用以表述"自然"這一概念的，大都是個(gè)"天"字，或者"天地之道"等。

　　《莊子》，自古以來就是文人學(xué)士感興趣的一本書，它不但涉及哲學(xué)、人倫、政治，而且談?wù)撁缹W(xué)、藝術(shù)、語言、生物、養(yǎng)生等方面。聞一多和郭沫若都認(rèn)為中國的藝術(shù)導(dǎo)源于莊子，一部中國文學(xué)史幾乎都是在它的影響下產(chǎn)生了。在美學(xué)家眼里，多以為莊子開辟了有別于儒家的美學(xué)系列，對中國的藝術(shù)影響深遠(yuǎn)。在語言學(xué)者看來，莊子是一位語言大師。

　　《莊子》語言之豐富生動(dòng)，在先秦諸子著作中是無以倫比的，他第一次提出了寓言、小說的概念，創(chuàng)造了近200個(gè)寓言故事，開創(chuàng)了以虛構(gòu)的手法反映現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)理想，被稱為"詼諧小說之祖"。在氣功師眼里，認(rèn)為氣功中的踵息法、緣督以為經(jīng)皆源于《莊子》。

　　在今天，《莊子》不僅在國內(nèi)，而且在國際文化界亦引起了普遍的關(guān)注，這是值得我們中華民族自豪的！當(dāng)然我們在閱讀研究《莊子》時(shí)，必需看到他思想中有積極和消極的兩個(gè)方面。如它破壞偶像，要求個(gè)性解放，這是進(jìn)步的要求，是積極的一面；它的虛無主義的東西是消極的一面。