歐洲歷代君主的案頭書，政治家的最高指南

　　后世統(tǒng)治階級鞏固其統(tǒng)治的治國原則

　　一本毀譽(yù)參半、不可不讀的奇書

　　人類有史以來對政治斗爭技巧的最獨到、最精辟、最誠實的“驗尸報告”

　　影響世界的經(jīng)典巨作

　　人類三部具有永恒價值的處世智慧奇書之一

　　哈佛大學(xué)１１３位教授推薦的最有影響的書

　?。保妒兰o(jì)３０年代起，《君王論》風(fēng)靡一時，但在５０年代末被列為禁書，直到１９世紀(jì)７０年代才得以恢復(fù)名譽(yù)，進(jìn)而暢銷世界。歐洲的若干學(xué)者都相信，千百年來，《君王論》是人類寫過的三部具有永恒價值的處世智慧奇書之一。

　　據(jù)說，法王亨利四世被殺時，人們發(fā)現(xiàn)他貼身帶的，竟然是一部染血的《君王論》；路易十四，這位赫赫有名的法國君主，每晚必溫習(xí)此書，其言：不讀此書不能高枕而眠；拿破侖對《君王論》也百讀不厭，勝利的聯(lián)軍在清掃滑鐵盧戰(zhàn)場時，從繳獲的拿破侖的御車中，發(fā)現(xiàn)了一本他寫滿批注的《君王論》……可以說，現(xiàn)代政治首腦無不是從《君王論》中汲取治世的精髓。即使他們不當(dāng)眾承認(rèn)，也在秘室中聆聽過馬基雅維里的教誨。直至上個世紀(jì)的８０年代，西方輿論把《君王論》和《圣經(jīng)》、《資本論》擺在一起，列為影響人類歷史的十部著作之一。

　　這位偉人的名字使任何墓志銘都顯得多余。

　　——馬基雅維里的墓志銘

　　陰險狡詐、口是心非、背信棄義、殘暴無情的馬基雅維里。

　　——莎士比亞

　　馬基雅維里等前人致力于觀察人類曾做了什么，而不是強(qiáng)求人們應(yīng)該怎么做，使后人得益匪淺。

　　——英國哲學(xué)家培根

　　這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、最進(jìn)步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面、多才多藝和學(xué)識淵博的巨人的時代。

　　——恩格斯

　　馬基雅維里自稱是在給君主講課，其實他是在給人民講大課。

　　——法國啟蒙思想家盧梭

　　歐洲的若干學(xué)者相信，千百年來，人類寫過三部具有永恒價值的處世智慧奇書：一是《君王論》，二是《孫子兵法》，三是《智慧書》。

　　——《紐約時報》

　　淺談《君王論》

　　《君王論》是馬基雅維里的代表作之一，文中作者以其平實的語言、驚世駭俗的觀點，論述了為君之道。淺讀《君主論》一書，我以為其中的閃光點有二：一為政治理論部分，一為軍事理論部分。

　　在政治理論部分，馬基雅維里毫不掩飾他對道德的唾棄。他以人性惡的觀點為基礎(chǔ)，指導(dǎo)為君者為達(dá)到目的不必顧及道德。此觀點歷來所受非議頗多，也正是如此，馬基雅維里被稱作把政治學(xué)與倫理學(xué)分離的第一人。

　　馬基雅維里在其多年的個人政治生活經(jīng)驗以及對古代歷史研究的基礎(chǔ)上，得出結(jié)論：為了政治目的，道德的善惡是沒有必要去過問的。但正如羅素所說的，“不過有時候，當(dāng)他肯讓自己說出他所希求的目標(biāo)時，這些目標(biāo)卻是我們大家都能贊成的。附麗在他這個名字上面的習(xí)見的丑詆，大多乃是由于為善者的憤怒——這些人是最恨將壞事坦白認(rèn)做壞事的?！痹谶@一點上，羅素對馬基雅維里的《君王論》顯然是抱著贊成的態(tài)度。羅素說的或許有理，的確有很多偽善者最恨將壞事坦白認(rèn)做是壞事的，但維系人們基本生活的倫理道德絕不是如此簡單的就可以被一句話概括成道德就是偽善的。

　　關(guān)于這一點，我以為，馬基雅維里以人性惡為基礎(chǔ)，進(jìn)而揭示了政治的規(guī)律，的確應(yīng)該說他發(fā)現(xiàn)了真理，這是他的貢獻(xiàn)。但是同時，他卻又向君主宣揚(yáng)了這一真理。宣揚(yáng)真理就是好的嗎？我們知道真與善是兩個不同學(xué)科的不同概念，真的東西絕不一定是善的，恰恰相反，很多真的事物卻是丑陋的。馬基雅維里向君主宣揚(yáng)他所發(fā)現(xiàn)的真理并非是宣揚(yáng)善良之道，而是在宣揚(yáng)邪惡之術(shù)，盡管這是真理，但絕沒有人會認(rèn)為宣揚(yáng)邪惡之術(shù)是正確的，只是被它的真理表面所掩蓋了。馬基雅維里發(fā)現(xiàn)了政治學(xué)的真理，這是他的偉大；但他沒有努力向善的方面努力，卻反過來宣揚(yáng)這樣的真理，我以為，不能不算是其人格的缺陷。

　　盡管如此，馬基雅維里的最后目的似乎是好的、是善的：無疑，這是典型的功利主義思想。為了終極目標(biāo)的功利主義是不是可行我們暫且不論，就眼前目標(biāo)而言的功利主義絕對是行不通的。馬基雅維里寫《君王論》不過是為君王牢固其統(tǒng)治而寫，再進(jìn)一層亦不過是為佛羅倫薩、為意大利而寫，就算馬基雅維里的目標(biāo)實現(xiàn)了，他考慮過他的這一套理論的負(fù)面效應(yīng)嗎？如果這一套思想不僅為君主們所用，而且流毒于全人類，一切人眼中將只有“利欲”二字，這個世界將成為什么樣子啊！物質(zhì)文明之崩潰尚可“復(fù)興”，但是精神呢？事實上《君王論》確有其負(fù)面效應(yīng)。在馬基雅維里死后４００年，意大利在法西斯統(tǒng)治下，曾經(jīng)隆重重印《君王論》獻(xiàn)給墨索里尼。這難道還不算是負(fù)面效應(yīng)嗎？如果這也符合馬基雅維里的本意的話，那我無話可說了。

　　馬基雅維里的政治理論部分雖受非議頗多，也的確值得去商榷，但他的軍事理論部分還是說得十分在理的。在軍事上，馬基雅維里強(qiáng)調(diào)君主要重視軍事，并且要以自己的軍隊為后盾。正如馬基雅維里自己所說的那樣：“君主除了戰(zhàn)爭、軍事制度和訓(xùn)練以外，不應(yīng)該有其他的目標(biāo)、其他的思想，也不應(yīng)該把其他的事情作為自己的專業(yè)。”（田潤）