西方文學最偉大的文學作品之一

　　作者以喜劇的手法深刻地揭示了人們自身存在的理想與現(xiàn)實的矛盾

　　西班牙歷史上里程碑式的２０本書之一

　　影響歷史的百部經(jīng)典著作

　?。保梗福的昝绹渡睢冯s志評選出的人類有史以來的最佳圖書之一

　?。保梗福赌攴▏蹲x書》雜志推薦的理想藏書

　　《堂吉訶德》是西班牙偉大的作家塞萬提斯的代表作，也是一部膾炙人口的世界名著，是歐洲長篇小說發(fā)展史上的一座里程碑。本書一方面針砭時弊，揭露批判社會的丑惡現(xiàn)象，一方面贊揚除暴安良、懲惡揚善、扶貧濟弱等優(yōu)良品德，所有這些，都是人類共同的情感，它可以穿越時空，對每個時代、每個民族都具有永恒的價值，在相隔四個世紀之后，仍感動著每一個讀者。

　　根據(jù)上個世紀９０年代中期來自世界各國不完全的統(tǒng)計，《堂吉訶德》已用７０種文字出版了兩千多個版本。這部小說曾受到馬克思、恩格斯、列寧等革命導師及席勒、歌德、拜倫、海涅等著名文人的高度贊譽，成為世界各國讀者普遍熟悉和喜愛的世界文學名著之一，對后來的一些著名作家產(chǎn)生了影響。笛福曾自豪地稱魯濱孫具有一種堂吉訶德精神；?？思{更是每年讀一遍《堂吉訶德》，聲稱“就像別人讀《圣經(jīng)》似的”。

　　人生在世，如果有什么必讀的作品，那就是《堂吉訶德》。它不僅故事講述得神奇精彩，語言也十分淳樸。

　　——尼日利亞著名作家奧克斯

　　在歐洲一切著名的文學作品中，把嚴肅和滑稽、悲劇性和喜劇性、生活中的瑣屑和庸俗與偉大和美麗如此水乳交融，這樣的范例僅見于《堂吉訶德》。

　　——俄國著名文學批評家別林斯基

　　人類從精神層面上總有一對矛盾：理想和現(xiàn)實，這是第一位的?！短眉X德》利用文學形式將這對矛盾揭示得深刻而生動，可說淋漓盡致，使得每代人都感受到果真如此，予以認同。從藝術(shù)角度講，塞萬提斯通過《堂吉訶德》的創(chuàng)作奠定了世界現(xiàn)代小說的基礎(chǔ)，就是說，現(xiàn)代小說的一些寫作手法，如真實與想像、故事中套故事等，在《堂吉訶德》中都出現(xiàn)了。塞萬提斯早在１７世紀就寫出了《堂吉訶德》，可說他是現(xiàn)代小說第一人，正因為他是第一人，所以他的《堂吉訶德》對西班牙文學、歐洲文學，乃至整個世界文學的影響都是不可估量的。

　　——著名學者趙德明

　　一部經(jīng)典著作，永遠給人以不同的感受，給人以新的啟迪。所以，這樣的作品，不僅當時會被譯成多種文字，而且隨著時代的演進，不斷會有新的譯文出現(xiàn)，這就是作品的生命力所在。而《堂吉訶德》正是這樣一部作品。

　　——著名學者孫家孟

　　含笑的悲劇

　　《堂吉訶德》是一本好笑的書，可當我翻過最后一頁時，心里卻不禁在問：“究竟是誰真的可笑？堂吉訶德？還是我？”突然想起剛進大學校園時，一位夫子說：“讀《堂吉訶德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考?！彪y怪每每想起這個奇情異想的末路騎士時，心里總會涌起一種異樣的感覺———塞萬提斯創(chuàng)作了一個讓人不得不笑又不得不哭的悲劇。

　　《堂吉訶德》的悲劇在于它肢解了曾經(jīng)神圣的道德觀念，而這種肢解是建立在一個個沉重的矛盾之上的：要消滅即將衰亡的虛偽的騎士道，卻設(shè)計了一個柔弱但真誠的衛(wèi)道士。于是，人們在與腐朽道德戰(zhàn)斗時，突然發(fā)現(xiàn)面前站著的“敵人”是個柔弱的老頭，沒有了摧枯拉朽的快感，沒有了流血犧牲的英勇，甚至在面對一個弱者的抵抗時，會檢討自己的正義性。恰好，堂吉訶德奉行的不是虛偽的騎士道，不是道貌岸然的道德欺騙，而是人們久違了的一種精神：對上帝的無限忠誠，對愛情的至死不渝。

　　當堂吉訶德開始為自己的精神家園而戰(zhàn)時，第二層矛盾出現(xiàn)了：真正意義上的騎士道早就被虛偽的道德所滲透演變，而世俗的價值觀已經(jīng)猶如一艘笨重的航空母艦，從對上帝的忠誠、對英雄的崇敬轉(zhuǎn)向了對個體價值的追求。世俗價值觀的改變雖然具有滯后性，但同時具有強大的慣性和持久的韌性，瘦弱但張狂的堂吉訶德卻妄想扭轉(zhuǎn)它，所以，他可以僅憑著信仰的力量不顧自身的渺小而義無反顧地沖向巨大風車，而其身后揚起的卻是一股荒謬的塵埃。我們暫且不去討論新教倫理對社會發(fā)展是否有推動力量，只要想想，當人們舉著張揚個性的大旗從中世紀解放出來的若干年后，人們不是又一次產(chǎn)生了信仰的需求嗎？我們可以說這是歷史的波浪式前進和螺旋式上升，但由此我們也可以發(fā)現(xiàn)，堂吉訶德以及堂吉訶德式的口號可以一言以蔽之——不合時宜。但不可否認，如果人們還想在激變中保持冷靜和清醒，這種不合時宜是必不可少的。

　　正是這一個個矛盾解構(gòu)了堂吉訶德存在的必要性——他成了一個多余的人，以致后來被“確診”為“瘋子”。瘋子的價值觀自然是被正統(tǒng)價值觀拒之于外的，而堂吉訶德的夢想?yún)s因其包含了人類本性的美德而具有合理性，世俗對合理性的拒絕就構(gòu)成了另一個層面上的矛盾。第一部中理發(fā)師和神父的將計就計的哄騙如果還是世俗價值對堂吉訶德善意的招安的話，第二部中公爵的故意取樂則宣告了世俗價值對他的徹底否定、排斥和唾棄，干脆失去了被整合的意義，僅僅可用來取樂了。這就給這種拒絕染上了一層悲劇色彩。

　　悲劇并沒有結(jié)束?？ǚ蚩ê汪斞竸?chuàng)造的悲劇是尋不到出路的，但無論主人公多么特立獨行，他們還在堅持。塞萬提斯卻尖刻地毀滅了最后一絲希望——堂吉訶德臨終前“悔過了”，這便不再是一個衛(wèi)道士的死亡，而是一種價值觀的絕跡，堂吉訶德成了騎士道和英雄主義的回光返照。當?shù)赖碌臒崆樵跉v史的冰冷面前熄滅時，塵埃落定了，旗幟倒下了，瘋子堂吉訶德安靜了，另一個時代開始了……歐陽斌