開國小敘
臣李贄曰：我太祖高皇帝蓋千萬古之一帝也，古唯湯、武庶幾近之。然武末受命，非周公則無以安殷之忠臣；湯之受命也晚，非伊尹則決不能免于太甲之顛覆。唯我圣祖起自濠城，以及即位，前后幾五十年，無一日而不念小民之依，無一時(shí)而不思得賢之輔。蓋自其托身皇覺寺之日，已憤然于貪官污吏之虐民，欲得而甘心之矣。故時(shí)時(shí)用兵，時(shí)時(shí)禁諭諸將，無一字而非惻怛，亦無一字而不出于忠誠，故天下士咸愿歸而附之，而樂為之死也。余是以首錄開國諸臣，而先之曰《開國諸臣總敘》者此也。
蓋敘而總之，正以見死事者之眾，皆千古之所未曾有。此必有大根本存焉，非可以人力強(qiáng)而致也。故又曰《開國諸臣本根》。
知必有本根，則知當(dāng)時(shí)死事者之所以眾矣，而緣起于濠城一劍之提，伽藍(lán)神前一之卜而已。嗚呼！兵力單弱，子興非夫，眇乎小哉，何所復(fù)望于入建業(yè)，滅江州，擒士誠，混一江南而平定山東、河南北也？夫以其所緣起者寡弱如此，而所成就者神速至大如彼，故又曰《開國諸臣緣起》焉。
嗚呼！合是三者而觀之，而后知我太祖高皇帝所以取天下之由矣。況自是而后，建文繼之純用恩，而成祖二十有二年，則又恩威并著而不謬。仁宗繼之純用仁，而宣宗章皇帝在位十年，則又仁義并用而不失。況正統(tǒng)十年之前，昭圣未賓，三楊猶在，尚行二祖三宗之政乎！則我朝仁義立國，愛民好賢，蓋相繼且百有余歲也，自古開創(chuàng)之君曷嘗有此哉！
臣是以伏讀而詳著之，以見今者圣子神孫所以安享太平之故，當(dāng)知無忘祖宗功德于無窮也。
史閣敘述
夫子曰：“為君難，為臣不易?！贝穗m一時(shí)告定公語，而千萬世君道臣道不越是矣。
君之難，難于得臣；臣之難，難于得君。故夫子他日曰：“為天下得人難?！贝搜跃噪y也。又曰：“獲于上有道?！贝搜猿贾噪y也。君知其難，則自能旁搜博采，若我太祖高皇帝然，唯務(wù)得人而后已；臣知獲上之不易，則自然其難其慎，若我中山徐武寧然，務(wù)委曲承順以求合我識(shí)主之初心，則難者不難，不易者自易。此必至之理，問學(xué)之實(shí)，非若世之務(wù)為容悅以賊害其君者之比也。
我國家不設(shè)丞相，蓋實(shí)慮得臣之難耳。是故汪、胡誅夷，善長(zhǎng)亦死。然而臣哉鄰哉，鄰哉臣哉，手足股肱，相待成體，無一時(shí)可少者，是以文皇帝復(fù)設(shè)內(nèi)閣，而解大紳首當(dāng)內(nèi)閣之選焉。解之天才，非但一時(shí)杰出，即先后閣臣亦當(dāng)推讓之矣。所謂以至圣之主獲至賢之佐，其不易為何如者！而老成若善長(zhǎng)死，才若解大紳亦死，然則吾夫子“為君難，為臣不易”之語，遂成真難而真不易耶？
《蠱》之上九曰：“不事王侯，高尚其事?！狈蛏暇啪郁拗怪兀庺奚街?，當(dāng)外卦之上，正王侯之有事者，乃不事王侯之事，而以高尚為事焉，是止也。而下之人又卑巽寬裕以成之，致蠱奚疑哉！若我二祖，乃萬世大有作為之君，不肯茍止于上；二臣又萬世不諂之臣，不肯卑巽于下。固宜其若合符契，若蕭韶奏而鳳凰鳴也，奚謂而卒不相入也？
蓋觀于《蠱》上九之象曰：“不事王侯，志可則也。”夫不事王侯之事而以高尚為事，是蠱也，為子者反謂其志可則，而切切焉用譽(yù)以巽入之。故夫子又于六五之象復(fù)提掇而申明之曰：“干父用譽(yù)，承以德也?！狈?yàn)槿俗诱呒饶苡米u(yù)以承父之德，則父子之情大通無間，因而照舊干理，使百執(zhí)事各司其事，先甲后甲，符合天行而家事治矣。為父者喜其子之以我為有德也，自然與子同心，而無阻隔不通之情；為子者樂其父之能自優(yōu)游舒泰也，自然于父情意相通，而又安有蠱壞不治之事！正所謂“有子，考無咎”者也，何必以不事事為父過耶！若必以不事事為父過，則人亦何貴于有子；若以不事王侯之事為父德，則又何患乎父子之不通，蠱事之不治！故曰“《蠱》元亨而天下治”也。元亨者，大通也；利涉者，有事也。有事則治而不蠱矣。
夫上不事事，子猶以為德而將順之，況勤于有事，若我太祖皇帝之為君，可日夜求過，進(jìn)無益之《庖西萬言》以事抵觸，若解大紳等耶！吾以為當(dāng)此之時(shí)，正所謂“五帝神圣，其臣莫及”，不可不知自揣者。從容其間，以需顧問，縱有所陳，直推尊而表揚(yáng)之，曰：“是唯我后之德焉。”更不必索忠諫之美名，而欲以憂危其主也。何也？履虎尾者，必使不至于咥人而后亨，而世實(shí)未有履虎而不咥者?；蛘叽蠹澮辔粗级嵋籽?，以履其后乎？此實(shí)背《尚書》、《大易》之訓(xùn)，雖死何辭也！縉于高皇僅免一，至文皇終不得脫矣。
夫大紳，文學(xué)之選也，所謂多讀書識(shí)義理之人也。乃《易》與《尚書》反束而不讀，何耶？非不讀也，讀之而不知其義也，所謂不識(shí)字之人是也。夫以千載不易得之君臣，一旦得之，又以不識(shí)字之故反失之，不誠可慨耶？二百余年，若劉忠宣之事泰陵，李文正之當(dāng)正德，可稱不易之臣矣。若楊新都者，雖能委曲于彬、忠用事之朝，而不能致身以事達(dá)禮之主，天資近道而不知學(xué)，是最為可惜之人。
夫?qū)W何學(xué)也？學(xué)然后知為臣之不易也。故曰：“人不學(xué)，不知道?！背Ｈ霜q不可不學(xué)，不學(xué)則不知道，而況于事君之道，而又況于內(nèi)閣史臣之道之猶不易者耶！是故謹(jǐn)備述之。
附 史閣款語 劉東星
劉東星曰：歲辛丑夏，李卓吾同馬誠所侍御讀書山中，余屢遣迎不至。謂余宦邸非遨游之地，官署非讀書之場(chǎng)。是以余為不讀書也。然余雖不讀書，余有祿俸可以養(yǎng)老，不必皆伯夷所樹也。且余雖曰仕宦，而清素未脫寒酸氣習(xí)，當(dāng)與馬侍御等，何必分別太過乎？
且聞其病，以好著述故病也。老人甚不宜病，可奈何！所著何書，指示我！于是得《史閣》二十一篇以歸。其所敘述，專以“為臣不易”一語，更端言之極盡。余因戲答之曰：“個(gè)人正坐不易一語，怠緩了國家大事，使世界無所倚托，今何為出此言也？動(dòng)步不取，見勇往直前者，則指為輕進(jìn)；動(dòng)口不敢，見開口見膽者，則指為干名。若皆慎重不易，則斯世何賴，朝廷何賴？”
卓吾子勃然作曰：“我為上上人說法，不為此等人說法。此等人乃世間患得失之人，賢者恥之，豈吾所說耶？我為世間賢人多是如此，必欲進(jìn)之于大圣人之域，文王、孔子之歸。蓋必如此，然后能濟(jì)事，然后能有益于君。此實(shí)載在《尚書》，著在《周易》，特?zé)o人提動(dòng)，不省耳。公看斯世誰不愿為文王、孔子大圣人者？”
余聞之赧然愧。遂即梓行以布告天下賢士大夫仁人君子，使知其為臣之不易蓋如此云。
壽焦太史尊翁后渠公八秩華誕序
李宏甫曰：余至京師，即聞白下有焦弱侯其人矣。又三年，始識(shí)侯。既而徙官留都，始與侯朝夕促膝窮詣彼此實(shí)際。夫不詣則已，詣則必爾，乃為冥契也。故宏甫之學(xué)雖無所授，其得之弱侯者亦甚有力。夫侯千古人也，世之愿交侯者眾矣。其為文章欲以立言，則師弱侯；為制科以資進(jìn)取，顯功名不世之業(yè)，則師弱侯。又其大者，則曰：“是啜菽飲水以善事其親者也，是立德也?！惫适乐疄椴恍啵室越挥诤钫?，非一宏甫也。然惟宏甫為深知侯，故弱侯亦自以宏甫為知己。
萬歷十年春，是為侯家大人后渠八十之誕。先是，九年冬，侯以書來曰：“逼歲當(dāng)走千里，與宏甫為十日之飲?！币讯?，飲十日而別。別至中途，復(fù)以書來曰：“家大人三歲失怙恃，備嘗難辛，能自立，不至隕獲。十六襲祖蔭，掌軍政四十年。為人伉直，不以一言欺人，亦不疑人欺之，心事如直繩，可一引而盡。蓋平生無違心之言與違心之行者，自所見，惟家大人一人耳。中年，始舉伯兄，專意督教，務(wù)欲有成。至為兒，教事一付伯兄，曰：‘家有讀書種子，當(dāng)不斷絕矣?！安譃榱?，所入俸盡廢之官。黨或謂家大人，大人曰：‘兒所持是也?！缴家录c飯，澹然自居，故能無求于世，無怨于人。有吳主簿者，部運(yùn)至留都，密以八百金寄家大人。一日暴殞，家人失金所在，家大人舉而歸之，仍為護(hù)其喪，還至通州。通州人至今不知也。年六十，即獨(dú)居一室，絕葷酒不茹，日惟禮佛誦經(jīng)而已。近者復(fù)以禮誦之半室宴坐，期于冥契而未得也。家有竹林，俯青溪之勝，舉頭則鐘山在焉。大人時(shí)時(shí)杖屨出入，婚嫁應(yīng)酬，一切不問。人以為皂帽布裙，行窺園囿，有管幼安之風(fēng)。故友楊道南目為古逸民，豈非謂其遺世自立，而世之垢氛有不得而緇之耶！蓋家大人之少也，溷跡于軒冕而不知其榮；其壯也，教子以讀書而不求其利；其老也，歸心禪誦而惟深信于因果。信心而游，盡意而已，當(dāng)于無懷、葛天世求之，非今人也。舉世識(shí)真者少，誰能辨別之！敢述大都以請(qǐng)于門下，倘得闡發(fā)道真，一攄幽隱，當(dāng)傳示云仍，永以為好，非獨(dú)家大人得蒙度脫已也。”
余觀侯之言如此，不但謂余知侯，且謂余能知大人也。雖然，余縱知侯，其何能有加于侯之大人也哉！夫侯之所以事大人者，非直菽水之歡云也。吾謂大人之不朽者，盡在侯矣。余友侯也，且藉侯以不朽，而況大人！且大人不聞程太中乎？天下至今知有太中者，以程伯子也。大人深心念佛，亦知有凈飯王矣，天下至今知有凈飯王者，以黃面老子瞿曇也。由此觀之，大人之不朽者可知矣。夫有子如侯，而后大人得以享其逸，則其謂之逸民也固宜。
雖然，大人年已八十矣，行則超耋耄而進(jìn)期頤也。誦經(jīng)則神勞，禮佛則形勞，今者獨(dú)居宴坐，又其宜也。夫宴坐則逸，知逸則宜，知宜則順，是為冥契。
釋子須知序
余自出滇，即取道適楚，以楚之黃安有耿楚倥、周友山二君聰明好學(xué)，可藉以夾持也。未逾三年而楚倥先生沒，友山亦宦游中外去。余悵然無以為計(jì)，乃令人護(hù)送家眷回籍，散遣僮仆依親，只身走麻城芝佛院與周柳塘先生為侶。柳塘，友山兄，亦好學(xué)，雖居縣城，去芝佛院三十里，不得頻頻接膝，然守院僧無念者以好學(xué)故，先期為柳塘禮請(qǐng)?jiān)谘桑视嗨煲滥钌跃?。日夕唯僧，安飽唯僧，不覺遂二十年，全忘其地之為楚，身之為孤，人之為老，須盡白而發(fā)盡禿也。
余雖天性喜寂靜，愛書史，不樂與俗人接，然非僧輩服事唯謹(jǐn)，飲食以時(shí)，若子孫之于父祖然，亦未能遽爾忘情，一至于斯矣。
余今年七十又五矣，旦暮且死，尚置身冊(cè)籍之中，筆墨常潤(rùn)，硯時(shí)時(shí)濕，欲以何為耶？因與眾僧留別，令其抄錄數(shù)種圣賢書真足令人啟發(fā)者，名曰《釋子須知》，蓋以報(bào)答大眾二十余年殷勤，非敢曰為僧說法也。
壽劉晉川六十序
歲丁酉春正月，劉晉川之壽六十，其弟若侄先二日為壽于堂，呼余。余不知其為壽筵也，蒙袂踏雪而至。晉川曰：“此吾弟侄為余慶六十者也，公可無一言乎？”余謂壽必有宴飲，宴足矣，徒言奚為？晉川曰：“壽人以言，古之道也。公其何辭？”余謂有德乃有言，公為少宰，所交皆海內(nèi)豪英，豈無連篇巨椽為公祝頌者，而何待余言，且余又非能言者哉！晉川曰：“子不嘗為王氏祖母壽九十乎？九十固上壽，六十亦中壽也?！?br/>
夫壽者受也，壽之上中下一視其所受，故觀其所受，而上壽中壽下壽皆可不問而知之。若夫鄰姻族黨之所稱壽者，不過以九十為上壽，六十為中壽耳矣，此則鄰里、姻戚、子姓、族屬諸人皆能為公道之，而何待余也耶！
今夫執(zhí)爵 食，擎跽上獻(xiàn)；跪而陳果，趨而載羹；愛日如年，惜陰若歲：愿我雙親結(jié)發(fā)齊眉，百年偕老。此則人子之所以壽其父母也。長(zhǎng)枕大被，猶若共乳；易衣分痛，念昔同胞。怡怡如也，翕翕如也。急難，步即相隨；茱萸遍插，離即相思。是日也，念昔者之方孩，感今日已成翁。雙親不見，見兄維親；怙恃何在，有弟怙余。此則兄弟之所以相為壽也。出而迎賓，入而拜舞；羅八珍于堂前，陳百戲于階下；笙歌迭奏，蕭鼓繼作。此則若余輩之所以壽其伯父與叔父也。此謂家宴，咸以上壽為期，即過百歲，未以為足者也。
若夫親鄰族黨之壽，則必有以矣。思吾散九百之卿祿，不須乞物而布惠；頓令闔郡之咸貴，不難施地為學(xué)宮。義田尚在，麥舟非遠(yuǎn)。于是乎感德懷恩，舉手加額；遙祝則望門而拜，稱觴則接踵而趨；念桑梓之有人，恨敬共之唯晚。此則鄰里鄉(xiāng)族之所為壽者又如此矣。
夫子壽如此，兄弟之相為壽如此，侄輩壽如此，以至姻親族黨，其壽皆如此矣。余若更以百歲為公壽，不既贅乎！夫余辱在友朋者也，今公亦以余為真友朋也，余雖欲辭，而友朋之義不得辭，但恐言之而公不肯信耳。雖然，余試言之，公試聽之。以公聰明，想亦未有不信者也。
夫堯、舜與禹，天下之上壽也，而至今在。太原狄梁公、白樂天，聞喜裴晉公，汾陽文潞公，古今之中壽也，而至今在。此雖未可同日語壽，然皆公之鄉(xiāng)人，皆與天地相終始，雖中壽亦上壽也。堯平陽，舜蒲坂，而大禹安邑，與沁上壤接，文潞公諸賢不以上壽遜讓三圣，而謂公肯讓太原、聞喜、汾陽四賢者乎？吾不信也。夫此四賢亦猶人耳，即可立躋上壽，亦以所受者宏也。上壽如海，百川日注而不盈，以有尾閭以泄之，已復(fù)散為百川，故終日注，終日泄，而不溢不竭也。此大受之量也，非與其能受，與其能泄也。若江若河則異矣，上流若一月日霖雨不止，即沖沙頹岸，壞屋廬田土，損民不小矣。賴其終朝赴海，不暫停止，故他處無傷。所傷者一二，而所利濟(jì)者千百，則歸海之功，能泄之驗(yàn)，于斯尤著。
吾故曰：“壽者受也。”三圣如海，四賢如江河，其壽皆與天地長(zhǎng)久，雖中壽亦上壽也。此之謂朋友之壽。其朋友者如此，公其以余為真朋友乎？若曰：“李卓吾雖不知其于白樂天諸賢何如也，而能切切焉以是愿余，余決不敢以為贅?！痹笗詾閯⒛成蠅?。
老人行敘
老人之遁跡于龍湖也，亦多年矣，舍而北游，得無非計(jì)乎？何其愈老而愈不憚勞也？夫老人之本心，其大較可知也。大較余之初心，不是欲人成佛，便是欲人念佛耳，而人多不信，可如何！或信矣，而眾魔復(fù)害之，使之卒不敢信，可如何！因而謗佛沸騰，憂患叢生，終歲閉戶而終歲御寇，有由也。余雖不欲卒老于行，又可得耶？
余是以足跡所至，仍復(fù)閉戶獨(dú)坐，不敢與世交接。既不與世接，則但有讀書耳。故或諷誦以適意，而意有所拂則書之；或俯仰以致慨，而所慨勃勃?jiǎng)t書之。故至坪上，則有《道古錄》四十二章書；至云中，則有《孫子參同十三篇》書；至西山極樂僧舍，則有《凈土訣》三卷書。隨手輒書，隨書輒梓，不能禁也。又有《坡公年譜》并《后錄》三卷，陳正甫約以七八月余到金陵來索。又有《藏書世紀(jì)》八卷，《列傳》六十卷。在塞上日，余又再加修訂，到極樂即付焦弱侯校閱，托為敘引以傳矣。今幸偕弱侯聯(lián)舟南邁，舟中無事，又喜朋盍，不復(fù)為閉戶計(jì)矣。括囊底，復(fù)得遺草，匯為二冊(cè)，而題曰《老人行》，不亦宜歟！
夫老人初心，蓋欲與一世之人同成佛道，同見佛國而已。著書立言，非老人事也。而書日益多，言日益富，何哉？然而老人之初心至是亦徒然耳。則雖曰《老人行》，而實(shí)則窮途哭也，雖欲不謂之徒然不可矣。
雖然，百世之下，倘有見是書而出涕者，堅(jiān)其志無憂群魔，強(qiáng)其骨無懼患害，終始不惑，圣域立躋，如肇法師所謂“將頭臨白刃，一似斬春風(fēng)”，吾夫子所謂“有殺身以成仁”者，則所著之書猶能感通于百世之下，未可知也。則此老行也，亦豈可遂謂之徒然也乎哉！
重刻五燈會(huì)元序
宋季，靈隱太川禪師濟(jì)公，以《五燈》浩博，乃集學(xué)徒作《會(huì)元》以惠后人。至元至正四年，杭天竺萬壽禪寺住持番易、釋廷俊，因會(huì)稽沙門業(yè)海清公見《五燈會(huì)元》板毀，罄衣缽以倡施者，于是康里公首捐俸以助，而板刻復(fù)成，故廷俊序之，此第二梓也。至我明嘉靖，平湖陸太宰五臺(tái)公，始諾徑山慈上人之請(qǐng)，為疏勸化，復(fù)鋟《五燈會(huì)元》之板，則為第三梓矣。唯茲板印行，而《五燈》罕睹。余念楊億通宗高禪，李遵時(shí)為同參，氣蓋宇內(nèi)，《廣燈》、《傳燈》既經(jīng)二老手訂筆敘，必有大可觀者。余雖老，猶將翻而閱之，以快沒齒也。
抑廷俊又有言曰：“至元間，于越云壑瑞禪師，曾作《心燈錄》，最為詳盡，中間特援丘玄素所制《塔銘》。以龍?zhí)缎殴鲴R祖下，以致沮抑，不大傳世，識(shí)者惜焉?！编?！是余又未曾見瑞公所作《心燈錄》矣。
壽王母田淑人九十序
卓吾居士曰：楚之麻城有梅姓者，實(shí)為世家名族，余過其家門不見有匾額，當(dāng)孔道不見有牌坊，但見有石樓巍然出云，書曰“百歲坊”云。其上為二方。其一方書曰：“曾大父某，壽若干歲；曾大母某氏，壽若干歲?！逼涞诙綍唬骸按蟾改?，壽若干歲；大母某氏，壽至百歲以上?！泵肥贤H昆弟六人：長(zhǎng)即客生；其四弟五弟六弟年少壯，絕聰偉，時(shí)時(shí)試為文學(xué)特等；其二弟三弟皆一時(shí)同領(lǐng)鄉(xiāng)薦。而客生又與其二弟并其妹婿一時(shí)同登進(jìn)士，一為臺(tái)諫，一為給諫，亦頗光榮矣。而過門不見匾額，過街不見牌坊，倘不有“百歲”石樓橫截當(dāng)路，即不知此中乃梅氏之居也。豈客生之意專以百歲為榮歟？意富與貴亦人世常有，而唯壽為難歟？故知《洪范》五福，一曰壽，非徒然也。抑以子子孫孫所以貴且賢者，皆其大母與其大父福壽之所遺，以故欲表而揚(yáng)之，以見其所自歟？然則客生之意遠(yuǎn)矣。此余旅寓龍湖之日，所見“百歲坊”，所聞梅氏母者如此。
今萬歷二十五年丁酉，余復(fù)旅寓沁水之坪上，而獲見劉晉川之婿王洽者。王洽見余，每為余道其祖母田淑人之壽：見今九十歲，其修齋誦經(jīng)，念佛作福，勤儉好施，聰明快便，猶五六十歲時(shí)也。夫王洽之父，即太參公王正吾也；其從祖父，即冢宰王公。家世如此，而王洽每以祖母壽考福德歷歷為余詳言之不已，豈亦有大同之意乎？
今余將往大同矣，倘過陽城入門而化飯，則必請(qǐng)見爾祖母于堂而親祝之曰：“作福須勤，念佛尤當(dāng)勤也?！庇肿Ｔ唬骸白鞲t生天，壽雖千億，尚有量也；念佛則皈依西方佛，而以蓮花為父母，其壽不可量也?！庇肿６栽唬骸澳罱?jīng)必誦《阿彌陀經(jīng)》，誦《觀音經(jīng)》，誦《金剛經(jīng)》?！?br/>
今往見大同，必為梅大同頌之矣。他日倘再至麻城，余必大張之曰；“是‘百歲坊’也，吾雖聞其壽，未獲見其人也；是梅氏之大母也，雖壽至百歲以上，猶未為無量也。吾今親見王氏祖母，吾又親祝之，吾實(shí)見無量壽佛來矣?！?br/>
自刻說書序
李卓吾曰：余雖自是，而惡自表暴，又不肯借人以為重。
既惡表暴，則宜惡刻書，而卒自犯者何？則以此書有關(guān)于圣學(xué)，有關(guān)于治平之大道，不敢以惡表暴而遂已也。既自刻矣，自表暴矣，而終不肯借重于人，倘有罪我者，其又若之何？此又余自是之病終不可得而破也。寧使天下以我為惡，而終不肯借人之力以為重。
雖然，倘有大賢君子欲講修、齊、治、平之學(xué)者，則余之《說書》，其可一日不呈于目乎？是為自刻《說書序》。
選錄睽車志敘
余自在秣陵時(shí)與焦弱侯同梓《感應(yīng)篇》，后隱于龍湖精舍，復(fù)輯《因果錄》。今弱侯罷講官，余又與之連舟南行。舟中閑適，弱侯示余郭伯象《睽車志》。余取其最儆切者，日間細(xì)書數(shù)紙，以與眾僧觀省，夜則令眾僧誦《法華經(jīng)》，念《往生神咒》，并度脫水神水鬼，則晝夜皆明鬼事矣。
方誦經(jīng)畢，回向發(fā)愿文，必?cái)⑺?，余因而直書曰：“焦弱侯狀元與余聯(lián)舟”云云。弱侯曰：“此二字可勿用也！”余謂鬼神有尚賢者，不書可矣；倘不然，則狀元二字亦可使致敬，何妨乎？弱侯曰：“嚇鬼而已可矣?！庇嘈υ唬骸爸^神之敬之則可，謂其可嚇則不可。使公真能嚇鬼，今亦不上此舟矣。”因大笑，遂書之以為《睽車志》引。
《睽車志》多，余所手錄者，不過十之一，不知者以為好怪，其知者則以為可與《因果錄》、《感應(yīng)篇》同觀。若能與《感應(yīng)篇》同觀，則此《睽車志》豈曰“載鬼一車”也乎哉？固太上之旨矣。
說弧集敘
《睽車志》，志鬼也。疑其為鬼，則以人與鬼異，遂張弧而欲射之?！墩f弧集》，集鬼也。集諸鬼說，直以人與鬼同，遂說弧而不之射焉。
夫人直至于明不見人，幽不見鬼，則幽、明、人、鬼一以貫之矣，何生死之可了，又何涅之可期？彼為無鬼之說者，又安知其非通于性命之奧者乎？
南詢錄敘
豁渠上人姓鄧，蜀之內(nèi)江人也。蜀人多為我言：“上人初為諸生，即以諸生鳴。其自抱負(fù)也已甚，平生未嘗輕以實(shí)學(xué)推許前輩，故亦不肯謬以其身從諸生后，強(qiáng)談學(xué)以為名高。雖蜀有太洲先生者，文章氣節(jié)偉然可睹，上人亦未以實(shí)學(xué)許之。以故，師事趙老者在朝盈朝，居鄉(xiāng)滿鄉(xiāng)，上人竟不屑往焉。此其自負(fù)也，其倔強(qiáng)也如此。其大可笑者：趙老以內(nèi)翰而為諸生談圣學(xué)于東壁，上人以諸生而為諸生講舉業(yè)于西序，彼此一間耳，朝夕聲相聞，初不待傾耳而后聽也。雖趙老與其徒亦咸謂鄧豁已矣，無所復(fù)望之矣，然鄧豁卒以心師趙老而稟學(xué)焉。”
吾以是觀之，上人雖欲不聞道，不可得也。雖欲不出家，不遠(yuǎn)游，不棄功名妻子以求善友，抑又安可得耶！吾謂上人之終必得道也，無惑也。今《南詢錄》具在，學(xué)者試取而讀焉。觀其間關(guān)萬里，辛苦跋涉，以求必得，介如石，硬如鐵，三十年于茲矣。雖孔之發(fā)憤忘食，不知老之將至，何以加焉！
余甚愧焉，以彼其志萬分一我無有也。故復(fù)錄而敘之以自警，且以警諸共學(xué)者。中間所云“茅舍獨(dú)坐，雞犬明心”，雖曰水到渠成，而其端實(shí)自趙老發(fā)之。吾固哀其志而決其有成，又以見趙老之真能得士也。
序篤義
以上皆篤義者。義固生于心也：張堪有知己之言，文季即以信于心；唯王修能冒難而來，言未卒而修至。義固生于心也，豈好義而為者之所能至乎？
是故視之如草芥，則報(bào)之如寇讎，不可責(zé)之謂不義；視之如手足，則報(bào)之如腹心，亦不可稱之謂好義。是故豫讓決死于襄子，而兩失節(jié)于范氏與中行。相知與不相知，其心固以異也。故曰：“士為知己者死?！倍鴽r乎以國士遇我也。士之忘身以殉義者，其心固如此。又曰：“吾可以義求，不可以威劫?！笨闪x求，是故澹臺(tái)子羽棄千金之璧；不可劫以威，是故鮫可斬，璧終不可強(qiáng)而求。士之輕財(cái)而重義者，其心固如此。
附 序言善篇 劉東星
劉晉川曰：《言善篇》者何？卓吾老子取其將死而言善也。夫茍其言之善矣，奚待將死，將自幼至壯，自壯至老，未有一言之不善者。若待將死而后善，則恐雖死亦未必善也。
吾謂卓吾子欲人之聽之也，故獨(dú)以“言善”名其篇，而豈真謂將死而后善哉！夫言者，身之符、心之聲也。其言之善，則必其身之善；其身之善，則必其心之善。卓吾子之心之身之善，余既久相與處，而知之審矣。奚待于言，而又奚待于將死之言乎？但時(shí)無先師孔子設(shè)教于上以為之表章，故使卓吾子泯泯悶悶，遂嘔棄于人世。不然，卓吾子者固為人謀而必忠，與朋友交而必信，傳而必習(xí)，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，臨深履薄，恒恐一毫之失墜，所謂其君用之則安富尊榮，其子弟從之則孝悌忠信，卓吾子之身之心皆兼而有之矣，奚獨(dú)言善，又奚獨(dú)將死也！
是書凡六百余篇，皆古圣要語，卓吾匯而輯之，欲以開來學(xué)而繼往圣。余尚未見，見其《小引》三首與《言善篇目》而已?？投课嶙哟罄в诔?，適有馬侍御者自潞河冒雪入楚，往攜之以出，同居通州，朝夕參請(qǐng)，身心之偕善。余愧羈留淮濟(jì)，不能如侍御之速也。卓吾子曰：“公勿言！公勿言！此正余他山之石，此正余將死而大獲進(jìn)德修業(yè)之益也?！?br/>
嗚呼！此非卓吾子之言之善乎，天下之善言更復(fù)有過于是者乎！向非身心之善真有同于曾參，真加于人數(shù)等，雖欲強(qiáng)勉以為此言不得矣。遂因其語而書之，以為《言善篇》小引。
道教鈔小引
凡為釋子，但知佛教而不知道教。夫道家以老君為祖，孔夫子所嘗問禮者。觀其告吾夫子數(shù)語，千萬世學(xué)者可以一時(shí)而不佩服于身，一息而不銘刻于心耶？若一息不銘刻，則驕氣作，態(tài)色著，淫志生，禍至無日矣。余老且死，猶時(shí)時(shí)犯此癥候，幾為人所魚肉，況如楊生定見者筋骨雖勝余，識(shí)見尤后于余，而可不切切焉佩以終身歟！
老子《道德經(jīng)》雖日置案頭，行則攜持入手夾，以便諷誦，若關(guān)尹子之《文始真經(jīng)》，與譚子《化書》，皆宜隨身者，何曾一毫與釋迦差異也？故獨(dú)編錄之以示釋子之有志向，而其欲以示楊定見也尤切。
圣教小引
余自幼讀《圣教》不知圣教，尊孔子不知孔夫子何自可尊，所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說研，和聲而已。是余五十以前真一犬也，因前犬吠形，亦隨而吠之，若問以吠聲之故，正好啞然自笑也已。五十以后，大衰欲死，因得友朋勸誨，翻閱貝經(jīng)，幸于生死之原窺見斑點(diǎn)，乃復(fù)研窮《學(xué)》、《庸》要旨，知其宗實(shí)，集為《道古》一錄。于是遂從治《易》者讀《易》三年，竭晝夜力，復(fù)有六十四卦《易因》鋟刻行世。
嗚呼！余今日知吾夫子矣，不吠聲矣；向作矮子，至老遂為長(zhǎng)人矣。雖余志氣可取，然師友之功安可誣耶！既自謂知圣，故亦欲與釋子輩共之，蓋推向者友朋之心以及釋子，使知其萬古一道，無二無別，真有如我太祖高皇帝所刊示者，已詳載于《三教品刻》中矣。
夫釋子既不可不知，況楊生定見專心致志以學(xué)夫子者耶！幸相與勉之！果有定見，則參前倚衡，皆見夫子；忠信篤敬，行乎蠻貊決矣，而又何患于楚乎？
書蘇文忠公外紀(jì)后
卓吾曰：蘇長(zhǎng)公以文字故獲罪當(dāng)時(shí)，亦以文字故取信于朋友，流聲于后世，若黃、秦、晁、張皆是也。略考仁、英、神、哲之朝，其中心悅而誠服公者，蓋不止此，蓋已盡一世之杰矣，黃、秦、晁、張?zhí)仄渥钪咭?。然則為黃、秦、晃、張者，不亦幸乎！雖其品格文章足以成立，不待長(zhǎng)公而后著，然亦未必灼然光顯以至于斯也。
余老且拙，自度無以表見于世，勢(shì)必有長(zhǎng)公者然后可托以不朽。焦弱侯，今之長(zhǎng)公也，天下士愿藉弱侯以為重久矣。嘗一日顧謂弱侯曰：“公能容我作一老門生乎？”弱侯笑曰：“我愿以公為老先生也。”余謂：“余實(shí)老矣，公年又少余十五歲，則余實(shí)先公而生，其為老先生無疑。但有其實(shí)無其名，我不愿也。唯愿以老先生之實(shí)托老門生之名，而恒念無四子之才之學(xué)，即欲冒托門下以成其名，又安可得耶？”時(shí)有從旁贊曰：“黃山谷有云：‘管城子無食肉相，孔方兄有絕交書?！窆艹侨缰?，孔方如之，正今之山谷老人矣?！庇嘞捕驹唬骸坝惺窃?，幸然為我授記也！”遂記其語于此。
書應(yīng)方卷后
此焦弱侯為靈公書也。余館于靈公精舍。先是，弱侯數(shù)與靈公道余，故余遂館于靈公。靈公今得弱侯數(shù)語，靈公不朽矣。先己丑為羅念庵先生，先生深于道；此萬歷己丑為焦弱侯先生，先生亦深于道。人品略相似而契悟勝之，才學(xué)勝之，筆畫不如念庵先生婉媚，而古拙迥別。六十年間出此兩人，又適當(dāng)己丑之期，靈公其善寶藏之！
書小修手卷后
歲辛丑，余在潞河馬誠所所，又遇袁小修三弟，雖不獲見太史家兄，得見小修足矣，況復(fù)見此卷乎！
小修勸我勿吃葷。余問之曰：“爾欲我不用葷何故？”曰：“恐閻王怪怒，別有差委，不得徑生凈土耳?！庇嘀^：“閻王吃葷者，安敢問李卓吾耶！我但禁殺不禁嘴，亦足以免矣。孟子不云：七十非肉不飽？我老，又信儒教，復(fù)留須，是宜吃。”小修曰：“圣人為祭祀故遠(yuǎn)庖廚，亦是禁吃葷者。其言非肉不飽，特為世間鄉(xiāng)間老耳，豈為李卓老設(shè)此言乎？愿勿作此搪塞也！”余謂：“我一生病潔，凡世間酒色財(cái)，半點(diǎn)污染我不得。今七十有五，素行質(zhì)鬼神，鬼神決不以此共見小丑，難問李老也?！毙⌒拊唬骸笆篱g有志人少，好學(xué)人益少，今幸我明世界大明升天，人人皆具只眼，直思出世為學(xué)究竟大事。先生向棲止山林，棄絕人世，任在吃葷猶可；今日已埋名不得，盡知有卓吾老子棄家學(xué)道，作出世人豪矣。十目共視，十手共指，有一毫不慎，即便退心，有志者以為大恨。故我愿先生不茹葷，以興起此一時(shí)聰明有志向之者。忍一時(shí)之口嘴，而可以度一世人士，先生又何憚不為？”余翻然喜曰：“若說他等皆真實(shí)向道，我愿斷一指，誓不吃葷！”
西征奏議后語
劉子明宦楚時(shí)，時(shí)過余。一日見邸報(bào)，東西二邊并來報(bào)警，余謂子明：“二俱報(bào)警，孰為稍急？”子明曰：“東事似急?！鄙w習(xí)聞向者倭奴海上橫行之毒也。余謂：“東事尚緩，西正急耳。朝廷設(shè)以公任西事，當(dāng)若何？”子明徐徐言曰：“招而撫之是已。”余時(shí)嘿然。子明曰：“于子若何？”余即曰：“剿除之，無俾遺種也。”子明時(shí)亦嘿然。遂散去。
蓋天下之平久矣，今者非但所用非所養(yǎng)，所養(yǎng)非所用已也。自嘉、隆以來，余目擊留都之變矣，繼又聞?dòng)虚}海之變，繼又聞?dòng)绣X塘兵民之變，以及鄖陽之變矣。當(dāng)局者草草了事，招而撫之，非謂招撫之外無別智略可以制彼也。彼桀驁者遂欲以招撫狃我，謂我于招撫之外，的無別智略可為彼制，不亦謬乎！今者若循故習(xí)，大不誅殺，竊恐效尤者眾，聞風(fēng)興起，非但西夏足憂也。且西夏密邇?nèi)痔?，尤為關(guān)中要區(qū)，第示審此意當(dāng)待何日乃可向人言之耳。已而西事日急，朝廷日征四方之兵，樞密大臣選鋒遣將，似若無足以當(dāng)其選者。于時(shí)梅侍御客生獨(dú)薦李成梁，又不合當(dāng)事者意，復(fù)成道傍之筑矣。事在燃眉，可堪議論之多耶！嗣后警報(bào)愈急，閱時(shí)愈久，客生不得已乃復(fù)疏而上之：“此賊當(dāng)早撲滅，失今不圖，遲至秋，勢(shì)必滋蔓，滋蔓則愈費(fèi)力矣。若徒以不信李成梁故，臣請(qǐng)監(jiān)其軍以往?！庇谑巧纤煸S之。余時(shí)聞此，喜見眉睫，走告子明曰：“西方無事矣！客生以侍御監(jiān)軍往矣！”子明時(shí)又嘿然。蓋子明雖知余言之可信，實(shí)未審客生之為何如也。意者彼我相期，或類今世人士之互為標(biāo)榜者耳。吁！此何事也，而可以牝牡索駿，坐斷成事于數(shù)千里之外耶？時(shí)有如子明輩者頻頻相見，亦皆以西事為憂。余皆告之曰：“軍中既有梅監(jiān)軍在，公等皆可不必憂矣！”諸公亦又嘿然，蓋諸公非但不知客生，且不知余，而又能信余之言也？
未幾而西夏之報(bào)至矣，事果大定，獻(xiàn)俘于廣闕下，報(bào)捷于京師，論功稱賞，亦可謂周遍咸矣。褒崇之典，封爵之勝，垂綸廣蔭，同載并舉。而客生回朝半歲，曾不聞?dòng)卸魇a之及，猶然一侍御何也？余實(shí)訝之而未得其故，后于他所獲讀所為《西征奏議》者，乃不覺拊幾嘆曰：“余初妄意謂客生西事我能為之，縱功成而不自居，我亦能之。不知其犯眾忌，處疑謗，日夕孤危，置身于城下以與將佐等伍，而卒能成奇功者也！”余是始愧恨，以謂千不如客生，萬不如客生，再不敢復(fù)言世事矣。因密語相信者曰：“西夏之事不難于成功，而難于以監(jiān)軍成功。何也？監(jiān)軍者，無權(quán)者也，自古未有不專殺生之權(quán)而可以與人斗者也。又不難于以監(jiān)軍成功，而難乎任訕謗于圍城之日，默無言于獻(xiàn)捷之后也?！?br/>
嗚呼！客生既能為人之所不能為矣，而世人猶然不知也。方客生之蒙犯矢石于堅(jiān)城之下也，兵糧不給，虜騎來奔，設(shè)奇運(yùn)謀，賊反以城自獻(xiàn)矣，而世人猶然不見也；況乎監(jiān)軍之命初下，西征之檄始飛，而我乃呶呶然斷成事于數(shù)千里之外，而欲其必信我，不亦惑歟！雖然，天下之事固有在朝不知，而天下之人能知之；亦有一時(shí)之天下不能知，至后世乃有知者。但得西方無事，國家晏然，則男兒志愿畢矣，知與不知，何預(yù)吾事！余是以密書此語于《西征奏議》之后，以俟后世之欲任事者知所取則焉。
說 匯
汝師子友名字說
莊純夫長(zhǎng)兒名祖耳，字汝師；中子名惠施，字子友。果是親兄弟，不必同名字也。連登上第而外人不知，則不生嫉妒；其為賢圣而世俗不知，則不生論議。不然，不曰“兄為程伯子，優(yōu)其弟程正叔也”；則曰“陳元方難兄而季方難弟也”，又曰“季方難為弟而元方難為兄也”。種種論議，皆從同名字來。
何必同名字，果其才同，則八元、八愷不同名，八龍、八士不同名，何必同名字也？學(xué)同業(yè)，術(shù)同方，友愛同氣，同以下人為心，同以上人為志，此宜同者卻不知同，顧唯知有名字之同。如世俗兄弟同名同字，同相爭(zhēng)斗，同告狀，唯恐其不得不同，烏用乎名字之同也？
是為不必同名與字說。
窮途說
卓吾和尚曰：天下唯知己最難，吾出家以來，本欲遍游天下，以求勝我之友。勝我方能成我，此一喜也；勝我者必能知我，此二喜也。有此二喜，故不憚棄家入楚。
入楚得楚倥力，楚倥亦甚知我。不幸楚倥死，乃去新邑，入舊縣。入舊縣又得周友山力，友山又是真實(shí)勝我者，故友山亦甚知我。夫勝我者必知我，知我者必定勝我，兼此二喜，余安得舍此而他去也耶？況年紀(jì)又老，腳力不前，路費(fèi)難辦乎？是以就龍湖而棲止焉：一以近友山，一以終老朽，如此而已矣。
住龍湖為龍湖長(zhǎng)老者，則深有僧；近龍湖居而時(shí)時(shí)上龍湖作方外伴侶者，則楊定見秀才。余賴二人，又得以不寂寞，雖不可以稱相知，然不可以不稱相愛矣。老死龍湖，又何疑焉！
兩年以來，深有稍覺滿足，近又以他事怪其徒常聞，逃去別住，余乃作書寄之，大略具在《三嘆余音》稿中矣。楊定見勸我言曰：“和尚且坐一坐！”蓋念我年老費(fèi)力，又以深有自是，決不聽我故也。復(fù)引《論語》“不可則止”之語以重勸余，余謂“不可則止”之語在后，而“忠告善道”之語在先，今不聞“忠告善道”而先以“不可則止”自止，何耶？況此語本為疏交泛交而發(fā)，若深有與我三人者，聯(lián)臂同席十余年矣，學(xué)同術(shù)，業(yè)同方，憂樂同事，徒弟徒孫三四十人視我如大父母、真骨血一般，建塔蓋殿，即己事不若是勤也。其平日情義如此，今縱忠告而不聽，尤當(dāng)繼之以泣，況未嘗一言，而遂以為不可乎？余謂連爾亦當(dāng)作一懇切書與之，諸徒弟徒孫輩亦當(dāng)連名作一書與之，彼見眾人俱以為言，即有內(nèi)省之念矣。況深有原是一老實(shí)之人，只為無甚見識(shí)，又做人師父，被人承奉慣了，便覺常聞非耳。若人人盡如常聞之言，彼必定知悔也。且深有未打常聞之先，本無失德也，雖不言可也。今既亂以皮鞭打常聞矣，猶然不得快活，復(fù)怨怒上山，造言捏詞，以為常聞趕之，日夜使其徒眾搬運(yùn)糧食上六七十里之高山，不管夏至之時(shí)人不堪勞，則為惡極而罪大也，是以不容坐視而不作書以告之也。若如子所言，是何心行乎？
定見尚不省，乃謂和尚尚不聽我等之言，而欲深有聽和尚之言，必不得也，況人都說是和尚趕他上山去耶！余謂既說是我趕他去，則爾此書尤不容于不作也。不但救深有，亦且救我，使我得免熱趕之罪，是一舉而救我二人，尤不可以不作書矣。即他不聽，而彼此之心已盡，我熱趕之罪得免，不亦美乎？縱然是我趕他上山去，我今又去接他下山來，乃所宜也，乃是真大人之所為也，乃反以我為不必何耶？
法華方便品說
此增上慢者不知佛之方便，而遂信以為佛之貞實(shí)，一聞妙法，能無畏乎？此世尊所以三止舍利弗之請(qǐng)而不告，五千比丘所以遂退而不返也。
夫此妙法，如優(yōu)曇缽華時(shí)一見耳，三乘圣人猶不可以遽語，而況于增上慢之人哉！舍利弗雖曰聲聞之選，然植根深矣，沐浴膏澤也久矣。其為慶快，當(dāng)有不言而喻者，惜乎不一記述當(dāng)時(shí)所以深信之妙法也！所有記者，安知卓吾子讀之不望涯而亦返乎？然茍有妙法可記，卓吾老子雖欲不返，亦不可得也。
是經(jīng)二十八品，品品皆說妙法蓮華，至求其所謂妙法蓮華者竟不可得。嗚呼！此所以為妙法蓮華也歟！
金剛經(jīng)說
《金剛經(jīng)》者，《大般若經(jīng)》之一也。吾聞經(jīng)云：“金最剛，能催伏魔軍，普濟(jì)群品，故謂之金剛云?！比诵詧?jiān)利，物不能壞，亦復(fù)如是。故忍和尚為能大師說此經(jīng)典，至應(yīng)無所住而生其心，豁然大悟，便爾見性成佛，一何偉也！
說者謂朱夫子曾辟此語，以為得罪于吾圣門。不知朱子蓋有為也，蓋見世人執(zhí)相求佛，不知即心是佛，卒以毀形易服，遺棄君親之恩而自畔于教，故發(fā)此語，初非為全忠與孝，能盡道于君臣父子之間者設(shè)也。使其人意誠心正而倫物無虧，則雖日誦《金剛》，亦何得罪之有？今觀朱夫子平生博極群書，雖百家九流靡不淹貫，觀其注《參同契》可見矣。然則學(xué)者但患不能正心耳。
夫誠意之實(shí)，在毋自欺；心之不正，始于有所。有所則有住，有住則不得其正，而心始不得自在矣。故曰：“心不在焉，視不見，而聽不聞?！倍鉁缫印Ｎo所住則虛，虛則廓然大公，是無物也。既無物，何壞之有？惟無所住則靈，靈則物來順應(yīng)，是無息也。既無息，何滅之有？此至誠無息之理，金剛不壞之性，各在當(dāng)人之身者如此。而愚者不信，智者穿鑿，宋人揠苗，告子助長(zhǎng)，無住真心，妄立能所，生生之妙幾無息滅，是自欺也。故經(jīng)中復(fù)致意云：“應(yīng)生無所住心?！笔切囊?，而可與不忠不孝削發(fā)異服者商量面目哉！
五宗說
青原有曹洞、云門、法眼三宗，南岳有溈仰、臨濟(jì)二宗，所謂五家宗派是也。
是五宗也，始于六祖而盛于馬祖，蓋自馬祖極盛，而分派始益遠(yuǎn)耳。故江西馬大師亦以祖稱，以其為五家之宗祖也。雖藥山諸圣咸嗣石頭之胄，而機(jī)緣契悟，實(shí)馬大師發(fā)之，馬祖之教不亦弘歟！唯其有五宗，是以其傳有五燈。因其支分派別，源流不絕，則名之曰宗；因其重明繼焰，明明無盡，則稱之曰燈。其實(shí)一也。此五宗之所由以大，而五燈之所由以傳以續(xù)也。在我后人，寧可不知其所自耶！
若永嘉真覺大師與南陽忠國師，雖未暇敘其后嗣，然其見諦穩(wěn)實(shí)，不謬為六祖之宗明甚。乃《傳燈》者即以己意抑而載之旁門，何其謬之甚歟！余故首列而并出之。
隱者說
時(shí)隱者，時(shí)當(dāng)隱而隱，所謂邦無道則隱是也。此其人固有保身之哲矣，然而稍有志者亦能之，未足為難也。
若夫身隱者，以隱為事，不論時(shí)世是也。此其人蓋若有數(shù)等焉：有志在長(zhǎng)林豐草，惡囂寂而隱者；有懶散不耐煩，不能事生產(chǎn)作業(yè)，而其勢(shì)不得不隱者。以此而隱，又何取于隱也？等而上之，不有志在神仙，愿棄人世如陶弘景輩者乎？身游物外，心切救民如魯連子者乎？志趣超絕，不屈一人之下，如莊周、嚴(yán)光、陶潛、邵雍、陳摶數(shù)公者乎？蓋身雖隱而心實(shí)未嘗隱也。此其隱蓋高矣，然猶未大也，必如阮嗣宗等始為身心俱隱，無得而稱焉。
嗟夫！大隱居朝市，東方生其人也。彼阮公雖大，猶有逃名之累，尚未離乎隱之跡也。吾謂阮公雖欲為東方、馮道之事而不能，若馮公則真無所不可者矣。
三教歸儒說
儒、道、釋之學(xué)，一也，以其初皆期于聞道也。必聞道然后可以死，故曰：“朝聞道，夕死可矣?！狈锹劦绖t未可以死，故又曰：“吾以女為死矣?！蔽ㄖ驹诼劦?，故其視富貴若浮云，棄天下如敝屣然也。然曰浮云，直輕之耳；曰敝屣，直賤之耳：未以為害也。若夫道人則視富貴如糞穢，視有天下若枷鎖，唯恐其去之不速矣。然糞穢臭也，枷鎖累也，猶未甚害也。乃釋子則又甚矣：彼其視富貴若虎豹之在陷阱，魚鳥之入網(wǎng)羅，活人之赴湯火然，求死不得，求生不得，一如是甚也。此儒、道、釋之所以異也，然其期于聞道以出世一也。蓋必出世，然后可以免富貴之苦也。
堯之讓舜也，唯恐舜之復(fù)洗耳也，茍得攝位，即為幸事，蓋推而遠(yuǎn)之，唯恐其不可得也，非以舜之治天下有過于堯，而故讓之位以為生民計(jì)也。此其至著者也?？字枋?，顏之陋巷，非堯心歟！自顏氏沒，微言絕，圣學(xué)亡，則儒不傳矣。故曰：“天喪予?！焙我玻恳灾T子雖學(xué)，夫嘗以聞道為心也。則亦不免仕大夫之家為富貴所移爾矣，況繼此而為漢儒之附會(huì)，宋儒之穿鑿乎？又況繼此而以宋儒為標(biāo)的，穿鑿為指歸乎？人益鄙而風(fēng)益下矣！無怪其流弊至于今日，陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘然也。
夫世之不講道學(xué)而致榮華富貴者不少也，何必講道學(xué)而后為富貴之資也？此無他，不待講道學(xué)而自富貴者，其人蓋有學(xué)有才，有為有守，雖欲不與之富貴，不可得也。夫唯無才無學(xué)，若不以講圣人道學(xué)之名要之，則終身貧且賤焉，恥矣，此所以必講道學(xué)以為取富貴之資也。然則今之無才無學(xué)，無為無識(shí)，而欲致大富貴者，斷斷乎不可以不講道學(xué)矣。今之欲真實(shí)講道學(xué)以求儒、道、釋出世之旨，免富貴之苦者，斷斷乎不可以不剃頭做和尚矣。
論匯
論交難
以上皆易離之交，蓋交難則離亦難，交易則離亦易。何也？以天下盡市道之交也。夫既為市矣，而曷可以交目之，曷可以易離病之，則其交也不過交易之交耳，交通之交耳。是故以利交易者，利盡則疏；以勢(shì)交通者，勢(shì)去則反。朝摩肩而暮掉臂，固矣。
夫唯君子超然勢(shì)利之外，以求同志之勸，而后交始難耳。況學(xué)圣人之學(xué)而深樂夫得朋之益者，則其可交必如孔子而后可使七十子之服從也。何也？七十子所欲之物，唯孔子有之，他人無有也；孔子所可欲之物，唯七十子欲之，他人不欲也。如此乎其欲之難也，是以終七十子之身不知所掉臂也。故吾謂孔子固難遇，而七十子尤難遘也。
吾又以是觀之，以身為市者，自當(dāng)有為市之貨，固不得以圣人而為市井病；身為圣人者，自當(dāng)有圣人之貨，亦不得以圣人而兼市井。吾獨(dú)怪夫今之學(xué)者以圣人而居市井之貨也！陽為圣人，則炎漢宗室既以為篡位而誅之；陰為市井，則屠狗少年又以為穿窬而執(zhí)之。非但滅族于圣門，又且囚首于井里，比之市交者又萬萬不能及矣。吾不知其于世當(dāng)名何等也！
強(qiáng)臣論
臣之強(qiáng)，強(qiáng)于主之庸耳，茍不強(qiáng)，則不免為舐痔之臣所讒，而為弱人所食啖矣。死即死而啖即啖可也，目又安得瞑也，是以得已于強(qiáng)也。顏魯公唯弗強(qiáng)也，卒以八十之年使死于讒；李懷光唯不得已于強(qiáng)也，卒以入赴王室之難而遂反于讒。皆千載令人痛恨者。甚矣，主之庸可畏也！然則所謂強(qiáng)臣者，正英主之所謂能臣，唯恐其禮待之不優(yōu)者也。
喬玄之言曰：“君治世之能臣，亂世之奸賊?！蔽嵋允怯^之，使老瞞不遭漢獻(xiàn)，豈少一匡之勛歟？設(shè)遇龍顏，則三杰矣。奈之何舐痔固寵者專用一切附己之人，日事讒毀，驅(qū)天下之能臣而盡入于奸賊也！敦之咎王導(dǎo)曰：“不聽吾言，幾致滅族！”夫晉元帝其初蓋奴虜不盡之瑯邪耳，非王導(dǎo)無以有江左，至明也。一有江左，即以刁協(xié)為腹心，而欲滅王氏何耶？晉孝武亦幼沖之主也，非謝安出東山，則桓溫之逆謀其遂必矣，后乃代溫位而居其任，故能卻百萬之師，殺苻融而降苻朗也。既幸無事，而道子之讒遂行，又何耶？安唯恐不免于讒賊之口也，盡室以行，步丘是避，造海之裝于廣陵之下，欲由此還東矣，乃未就而疾作，傷哉！于是桓玄篡位，劉裕代晉，強(qiáng)者終能自強(qiáng)，而不敢強(qiáng)者終岌岌以死也。
夫天下強(qiáng)國之臣，能強(qiáng)人之國而終身不謀自強(qiáng)，而甘岌岌以死者，固少也。是以英君多能臣而庸君多強(qiáng)臣也，故言強(qiáng)臣而必先之以庸君也。
譎奸論
譎莫譎于魏武，奸莫奸于司馬宣王。自今觀之，魏武狡詐百出，雖其所心腹之人不吝假睡以要除之；而司馬宣王竟奪其頷下之珠，不必遭其睡也。故曹公之好殺也已極，而魏之子孫即反噬于司馬。司馬之嚙曹也亦可謂無遺留矣，而司馬氏之子孫又即啖食于犬羊之群。青衣行酒，徒跣執(zhí)蓋，身為天子，反奴虜于鮮卑，戮辱于厥廷之下也。一何慘毒酷烈，令人反袂掩面，含羞而不忍見之歟！然則天之報(bào)施善人竟何如哉？吾是以知天之報(bào)施果不爽也，吾又以知譎之無益、奸之受禍也。故作《譎奸論》以垂鑒焉。
臣李贄曰：我太祖高皇帝蓋千萬古之一帝也，古唯湯、武庶幾近之。然武末受命，非周公則無以安殷之忠臣；湯之受命也晚，非伊尹則決不能免于太甲之顛覆。唯我圣祖起自濠城，以及即位，前后幾五十年，無一日而不念小民之依，無一時(shí)而不思得賢之輔。蓋自其托身皇覺寺之日，已憤然于貪官污吏之虐民，欲得而甘心之矣。故時(shí)時(shí)用兵，時(shí)時(shí)禁諭諸將，無一字而非惻怛，亦無一字而不出于忠誠，故天下士咸愿歸而附之，而樂為之死也。余是以首錄開國諸臣，而先之曰《開國諸臣總敘》者此也。
蓋敘而總之，正以見死事者之眾，皆千古之所未曾有。此必有大根本存焉，非可以人力強(qiáng)而致也。故又曰《開國諸臣本根》。
知必有本根，則知當(dāng)時(shí)死事者之所以眾矣，而緣起于濠城一劍之提，伽藍(lán)神前一之卜而已。嗚呼！兵力單弱，子興非夫，眇乎小哉，何所復(fù)望于入建業(yè)，滅江州，擒士誠，混一江南而平定山東、河南北也？夫以其所緣起者寡弱如此，而所成就者神速至大如彼，故又曰《開國諸臣緣起》焉。
嗚呼！合是三者而觀之，而后知我太祖高皇帝所以取天下之由矣。況自是而后，建文繼之純用恩，而成祖二十有二年，則又恩威并著而不謬。仁宗繼之純用仁，而宣宗章皇帝在位十年，則又仁義并用而不失。況正統(tǒng)十年之前，昭圣未賓，三楊猶在，尚行二祖三宗之政乎！則我朝仁義立國，愛民好賢，蓋相繼且百有余歲也，自古開創(chuàng)之君曷嘗有此哉！
臣是以伏讀而詳著之，以見今者圣子神孫所以安享太平之故，當(dāng)知無忘祖宗功德于無窮也。
史閣敘述
夫子曰：“為君難，為臣不易?！贝穗m一時(shí)告定公語，而千萬世君道臣道不越是矣。
君之難，難于得臣；臣之難，難于得君。故夫子他日曰：“為天下得人難?！贝搜跃噪y也。又曰：“獲于上有道?！贝搜猿贾噪y也。君知其難，則自能旁搜博采，若我太祖高皇帝然，唯務(wù)得人而后已；臣知獲上之不易，則自然其難其慎，若我中山徐武寧然，務(wù)委曲承順以求合我識(shí)主之初心，則難者不難，不易者自易。此必至之理，問學(xué)之實(shí)，非若世之務(wù)為容悅以賊害其君者之比也。
我國家不設(shè)丞相，蓋實(shí)慮得臣之難耳。是故汪、胡誅夷，善長(zhǎng)亦死。然而臣哉鄰哉，鄰哉臣哉，手足股肱，相待成體，無一時(shí)可少者，是以文皇帝復(fù)設(shè)內(nèi)閣，而解大紳首當(dāng)內(nèi)閣之選焉。解之天才，非但一時(shí)杰出，即先后閣臣亦當(dāng)推讓之矣。所謂以至圣之主獲至賢之佐，其不易為何如者！而老成若善長(zhǎng)死，才若解大紳亦死，然則吾夫子“為君難，為臣不易”之語，遂成真難而真不易耶？
《蠱》之上九曰：“不事王侯，高尚其事?！狈蛏暇啪郁拗怪兀庺奚街?，當(dāng)外卦之上，正王侯之有事者，乃不事王侯之事，而以高尚為事焉，是止也。而下之人又卑巽寬裕以成之，致蠱奚疑哉！若我二祖，乃萬世大有作為之君，不肯茍止于上；二臣又萬世不諂之臣，不肯卑巽于下。固宜其若合符契，若蕭韶奏而鳳凰鳴也，奚謂而卒不相入也？
蓋觀于《蠱》上九之象曰：“不事王侯，志可則也。”夫不事王侯之事而以高尚為事，是蠱也，為子者反謂其志可則，而切切焉用譽(yù)以巽入之。故夫子又于六五之象復(fù)提掇而申明之曰：“干父用譽(yù)，承以德也?！狈?yàn)槿俗诱呒饶苡米u(yù)以承父之德，則父子之情大通無間，因而照舊干理，使百執(zhí)事各司其事，先甲后甲，符合天行而家事治矣。為父者喜其子之以我為有德也，自然與子同心，而無阻隔不通之情；為子者樂其父之能自優(yōu)游舒泰也，自然于父情意相通，而又安有蠱壞不治之事！正所謂“有子，考無咎”者也，何必以不事事為父過耶！若必以不事事為父過，則人亦何貴于有子；若以不事王侯之事為父德，則又何患乎父子之不通，蠱事之不治！故曰“《蠱》元亨而天下治”也。元亨者，大通也；利涉者，有事也。有事則治而不蠱矣。
夫上不事事，子猶以為德而將順之，況勤于有事，若我太祖皇帝之為君，可日夜求過，進(jìn)無益之《庖西萬言》以事抵觸，若解大紳等耶！吾以為當(dāng)此之時(shí)，正所謂“五帝神圣，其臣莫及”，不可不知自揣者。從容其間，以需顧問，縱有所陳，直推尊而表揚(yáng)之，曰：“是唯我后之德焉。”更不必索忠諫之美名，而欲以憂危其主也。何也？履虎尾者，必使不至于咥人而后亨，而世實(shí)未有履虎而不咥者?；蛘叽蠹澮辔粗级嵋籽?，以履其后乎？此實(shí)背《尚書》、《大易》之訓(xùn)，雖死何辭也！縉于高皇僅免一，至文皇終不得脫矣。
夫大紳，文學(xué)之選也，所謂多讀書識(shí)義理之人也。乃《易》與《尚書》反束而不讀，何耶？非不讀也，讀之而不知其義也，所謂不識(shí)字之人是也。夫以千載不易得之君臣，一旦得之，又以不識(shí)字之故反失之，不誠可慨耶？二百余年，若劉忠宣之事泰陵，李文正之當(dāng)正德，可稱不易之臣矣。若楊新都者，雖能委曲于彬、忠用事之朝，而不能致身以事達(dá)禮之主，天資近道而不知學(xué)，是最為可惜之人。
夫?qū)W何學(xué)也？學(xué)然后知為臣之不易也。故曰：“人不學(xué)，不知道?！背Ｈ霜q不可不學(xué)，不學(xué)則不知道，而況于事君之道，而又況于內(nèi)閣史臣之道之猶不易者耶！是故謹(jǐn)備述之。
附 史閣款語 劉東星
劉東星曰：歲辛丑夏，李卓吾同馬誠所侍御讀書山中，余屢遣迎不至。謂余宦邸非遨游之地，官署非讀書之場(chǎng)。是以余為不讀書也。然余雖不讀書，余有祿俸可以養(yǎng)老，不必皆伯夷所樹也。且余雖曰仕宦，而清素未脫寒酸氣習(xí)，當(dāng)與馬侍御等，何必分別太過乎？
且聞其病，以好著述故病也。老人甚不宜病，可奈何！所著何書，指示我！于是得《史閣》二十一篇以歸。其所敘述，專以“為臣不易”一語，更端言之極盡。余因戲答之曰：“個(gè)人正坐不易一語，怠緩了國家大事，使世界無所倚托，今何為出此言也？動(dòng)步不取，見勇往直前者，則指為輕進(jìn)；動(dòng)口不敢，見開口見膽者，則指為干名。若皆慎重不易，則斯世何賴，朝廷何賴？”
卓吾子勃然作曰：“我為上上人說法，不為此等人說法。此等人乃世間患得失之人，賢者恥之，豈吾所說耶？我為世間賢人多是如此，必欲進(jìn)之于大圣人之域，文王、孔子之歸。蓋必如此，然后能濟(jì)事，然后能有益于君。此實(shí)載在《尚書》，著在《周易》，特?zé)o人提動(dòng)，不省耳。公看斯世誰不愿為文王、孔子大圣人者？”
余聞之赧然愧。遂即梓行以布告天下賢士大夫仁人君子，使知其為臣之不易蓋如此云。
壽焦太史尊翁后渠公八秩華誕序
李宏甫曰：余至京師，即聞白下有焦弱侯其人矣。又三年，始識(shí)侯。既而徙官留都，始與侯朝夕促膝窮詣彼此實(shí)際。夫不詣則已，詣則必爾，乃為冥契也。故宏甫之學(xué)雖無所授，其得之弱侯者亦甚有力。夫侯千古人也，世之愿交侯者眾矣。其為文章欲以立言，則師弱侯；為制科以資進(jìn)取，顯功名不世之業(yè)，則師弱侯。又其大者，則曰：“是啜菽飲水以善事其親者也，是立德也?！惫适乐疄椴恍啵室越挥诤钫?，非一宏甫也。然惟宏甫為深知侯，故弱侯亦自以宏甫為知己。
萬歷十年春，是為侯家大人后渠八十之誕。先是，九年冬，侯以書來曰：“逼歲當(dāng)走千里，與宏甫為十日之飲?！币讯?，飲十日而別。別至中途，復(fù)以書來曰：“家大人三歲失怙恃，備嘗難辛，能自立，不至隕獲。十六襲祖蔭，掌軍政四十年。為人伉直，不以一言欺人，亦不疑人欺之，心事如直繩，可一引而盡。蓋平生無違心之言與違心之行者，自所見，惟家大人一人耳。中年，始舉伯兄，專意督教，務(wù)欲有成。至為兒，教事一付伯兄，曰：‘家有讀書種子，當(dāng)不斷絕矣?！安譃榱?，所入俸盡廢之官。黨或謂家大人，大人曰：‘兒所持是也?！缴家录c飯，澹然自居，故能無求于世，無怨于人。有吳主簿者，部運(yùn)至留都，密以八百金寄家大人。一日暴殞，家人失金所在，家大人舉而歸之，仍為護(hù)其喪，還至通州。通州人至今不知也。年六十，即獨(dú)居一室，絕葷酒不茹，日惟禮佛誦經(jīng)而已。近者復(fù)以禮誦之半室宴坐，期于冥契而未得也。家有竹林，俯青溪之勝，舉頭則鐘山在焉。大人時(shí)時(shí)杖屨出入，婚嫁應(yīng)酬，一切不問。人以為皂帽布裙，行窺園囿，有管幼安之風(fēng)。故友楊道南目為古逸民，豈非謂其遺世自立，而世之垢氛有不得而緇之耶！蓋家大人之少也，溷跡于軒冕而不知其榮；其壯也，教子以讀書而不求其利；其老也，歸心禪誦而惟深信于因果。信心而游，盡意而已，當(dāng)于無懷、葛天世求之，非今人也。舉世識(shí)真者少，誰能辨別之！敢述大都以請(qǐng)于門下，倘得闡發(fā)道真，一攄幽隱，當(dāng)傳示云仍，永以為好，非獨(dú)家大人得蒙度脫已也。”
余觀侯之言如此，不但謂余知侯，且謂余能知大人也。雖然，余縱知侯，其何能有加于侯之大人也哉！夫侯之所以事大人者，非直菽水之歡云也。吾謂大人之不朽者，盡在侯矣。余友侯也，且藉侯以不朽，而況大人！且大人不聞程太中乎？天下至今知有太中者，以程伯子也。大人深心念佛，亦知有凈飯王矣，天下至今知有凈飯王者，以黃面老子瞿曇也。由此觀之，大人之不朽者可知矣。夫有子如侯，而后大人得以享其逸，則其謂之逸民也固宜。
雖然，大人年已八十矣，行則超耋耄而進(jìn)期頤也。誦經(jīng)則神勞，禮佛則形勞，今者獨(dú)居宴坐，又其宜也。夫宴坐則逸，知逸則宜，知宜則順，是為冥契。
釋子須知序
余自出滇，即取道適楚，以楚之黃安有耿楚倥、周友山二君聰明好學(xué)，可藉以夾持也。未逾三年而楚倥先生沒，友山亦宦游中外去。余悵然無以為計(jì)，乃令人護(hù)送家眷回籍，散遣僮仆依親，只身走麻城芝佛院與周柳塘先生為侶。柳塘，友山兄，亦好學(xué)，雖居縣城，去芝佛院三十里，不得頻頻接膝，然守院僧無念者以好學(xué)故，先期為柳塘禮請(qǐng)?jiān)谘桑视嗨煲滥钌跃?。日夕唯僧，安飽唯僧，不覺遂二十年，全忘其地之為楚，身之為孤，人之為老，須盡白而發(fā)盡禿也。
余雖天性喜寂靜，愛書史，不樂與俗人接，然非僧輩服事唯謹(jǐn)，飲食以時(shí)，若子孫之于父祖然，亦未能遽爾忘情，一至于斯矣。
余今年七十又五矣，旦暮且死，尚置身冊(cè)籍之中，筆墨常潤(rùn)，硯時(shí)時(shí)濕，欲以何為耶？因與眾僧留別，令其抄錄數(shù)種圣賢書真足令人啟發(fā)者，名曰《釋子須知》，蓋以報(bào)答大眾二十余年殷勤，非敢曰為僧說法也。
壽劉晉川六十序
歲丁酉春正月，劉晉川之壽六十，其弟若侄先二日為壽于堂，呼余。余不知其為壽筵也，蒙袂踏雪而至。晉川曰：“此吾弟侄為余慶六十者也，公可無一言乎？”余謂壽必有宴飲，宴足矣，徒言奚為？晉川曰：“壽人以言，古之道也。公其何辭？”余謂有德乃有言，公為少宰，所交皆海內(nèi)豪英，豈無連篇巨椽為公祝頌者，而何待余言，且余又非能言者哉！晉川曰：“子不嘗為王氏祖母壽九十乎？九十固上壽，六十亦中壽也?！?br/>
夫壽者受也，壽之上中下一視其所受，故觀其所受，而上壽中壽下壽皆可不問而知之。若夫鄰姻族黨之所稱壽者，不過以九十為上壽，六十為中壽耳矣，此則鄰里、姻戚、子姓、族屬諸人皆能為公道之，而何待余也耶！
今夫執(zhí)爵 食，擎跽上獻(xiàn)；跪而陳果，趨而載羹；愛日如年，惜陰若歲：愿我雙親結(jié)發(fā)齊眉，百年偕老。此則人子之所以壽其父母也。長(zhǎng)枕大被，猶若共乳；易衣分痛，念昔同胞。怡怡如也，翕翕如也。急難，步即相隨；茱萸遍插，離即相思。是日也，念昔者之方孩，感今日已成翁。雙親不見，見兄維親；怙恃何在，有弟怙余。此則兄弟之所以相為壽也。出而迎賓，入而拜舞；羅八珍于堂前，陳百戲于階下；笙歌迭奏，蕭鼓繼作。此則若余輩之所以壽其伯父與叔父也。此謂家宴，咸以上壽為期，即過百歲，未以為足者也。
若夫親鄰族黨之壽，則必有以矣。思吾散九百之卿祿，不須乞物而布惠；頓令闔郡之咸貴，不難施地為學(xué)宮。義田尚在，麥舟非遠(yuǎn)。于是乎感德懷恩，舉手加額；遙祝則望門而拜，稱觴則接踵而趨；念桑梓之有人，恨敬共之唯晚。此則鄰里鄉(xiāng)族之所為壽者又如此矣。
夫子壽如此，兄弟之相為壽如此，侄輩壽如此，以至姻親族黨，其壽皆如此矣。余若更以百歲為公壽，不既贅乎！夫余辱在友朋者也，今公亦以余為真友朋也，余雖欲辭，而友朋之義不得辭，但恐言之而公不肯信耳。雖然，余試言之，公試聽之。以公聰明，想亦未有不信者也。
夫堯、舜與禹，天下之上壽也，而至今在。太原狄梁公、白樂天，聞喜裴晉公，汾陽文潞公，古今之中壽也，而至今在。此雖未可同日語壽，然皆公之鄉(xiāng)人，皆與天地相終始，雖中壽亦上壽也。堯平陽，舜蒲坂，而大禹安邑，與沁上壤接，文潞公諸賢不以上壽遜讓三圣，而謂公肯讓太原、聞喜、汾陽四賢者乎？吾不信也。夫此四賢亦猶人耳，即可立躋上壽，亦以所受者宏也。上壽如海，百川日注而不盈，以有尾閭以泄之，已復(fù)散為百川，故終日注，終日泄，而不溢不竭也。此大受之量也，非與其能受，與其能泄也。若江若河則異矣，上流若一月日霖雨不止，即沖沙頹岸，壞屋廬田土，損民不小矣。賴其終朝赴海，不暫停止，故他處無傷。所傷者一二，而所利濟(jì)者千百，則歸海之功，能泄之驗(yàn)，于斯尤著。
吾故曰：“壽者受也。”三圣如海，四賢如江河，其壽皆與天地長(zhǎng)久，雖中壽亦上壽也。此之謂朋友之壽。其朋友者如此，公其以余為真朋友乎？若曰：“李卓吾雖不知其于白樂天諸賢何如也，而能切切焉以是愿余，余決不敢以為贅?！痹笗詾閯⒛成蠅?。
老人行敘
老人之遁跡于龍湖也，亦多年矣，舍而北游，得無非計(jì)乎？何其愈老而愈不憚勞也？夫老人之本心，其大較可知也。大較余之初心，不是欲人成佛，便是欲人念佛耳，而人多不信，可如何！或信矣，而眾魔復(fù)害之，使之卒不敢信，可如何！因而謗佛沸騰，憂患叢生，終歲閉戶而終歲御寇，有由也。余雖不欲卒老于行，又可得耶？
余是以足跡所至，仍復(fù)閉戶獨(dú)坐，不敢與世交接。既不與世接，則但有讀書耳。故或諷誦以適意，而意有所拂則書之；或俯仰以致慨，而所慨勃勃?jiǎng)t書之。故至坪上，則有《道古錄》四十二章書；至云中，則有《孫子參同十三篇》書；至西山極樂僧舍，則有《凈土訣》三卷書。隨手輒書，隨書輒梓，不能禁也。又有《坡公年譜》并《后錄》三卷，陳正甫約以七八月余到金陵來索。又有《藏書世紀(jì)》八卷，《列傳》六十卷。在塞上日，余又再加修訂，到極樂即付焦弱侯校閱，托為敘引以傳矣。今幸偕弱侯聯(lián)舟南邁，舟中無事，又喜朋盍，不復(fù)為閉戶計(jì)矣。括囊底，復(fù)得遺草，匯為二冊(cè)，而題曰《老人行》，不亦宜歟！
夫老人初心，蓋欲與一世之人同成佛道，同見佛國而已。著書立言，非老人事也。而書日益多，言日益富，何哉？然而老人之初心至是亦徒然耳。則雖曰《老人行》，而實(shí)則窮途哭也，雖欲不謂之徒然不可矣。
雖然，百世之下，倘有見是書而出涕者，堅(jiān)其志無憂群魔，強(qiáng)其骨無懼患害，終始不惑，圣域立躋，如肇法師所謂“將頭臨白刃，一似斬春風(fēng)”，吾夫子所謂“有殺身以成仁”者，則所著之書猶能感通于百世之下，未可知也。則此老行也，亦豈可遂謂之徒然也乎哉！
重刻五燈會(huì)元序
宋季，靈隱太川禪師濟(jì)公，以《五燈》浩博，乃集學(xué)徒作《會(huì)元》以惠后人。至元至正四年，杭天竺萬壽禪寺住持番易、釋廷俊，因會(huì)稽沙門業(yè)海清公見《五燈會(huì)元》板毀，罄衣缽以倡施者，于是康里公首捐俸以助，而板刻復(fù)成，故廷俊序之，此第二梓也。至我明嘉靖，平湖陸太宰五臺(tái)公，始諾徑山慈上人之請(qǐng)，為疏勸化，復(fù)鋟《五燈會(huì)元》之板，則為第三梓矣。唯茲板印行，而《五燈》罕睹。余念楊億通宗高禪，李遵時(shí)為同參，氣蓋宇內(nèi)，《廣燈》、《傳燈》既經(jīng)二老手訂筆敘，必有大可觀者。余雖老，猶將翻而閱之，以快沒齒也。
抑廷俊又有言曰：“至元間，于越云壑瑞禪師，曾作《心燈錄》，最為詳盡，中間特援丘玄素所制《塔銘》。以龍?zhí)缎殴鲴R祖下，以致沮抑，不大傳世，識(shí)者惜焉?！编?！是余又未曾見瑞公所作《心燈錄》矣。
壽王母田淑人九十序
卓吾居士曰：楚之麻城有梅姓者，實(shí)為世家名族，余過其家門不見有匾額，當(dāng)孔道不見有牌坊，但見有石樓巍然出云，書曰“百歲坊”云。其上為二方。其一方書曰：“曾大父某，壽若干歲；曾大母某氏，壽若干歲?！逼涞诙綍唬骸按蟾改?，壽若干歲；大母某氏，壽至百歲以上?！泵肥贤H昆弟六人：長(zhǎng)即客生；其四弟五弟六弟年少壯，絕聰偉，時(shí)時(shí)試為文學(xué)特等；其二弟三弟皆一時(shí)同領(lǐng)鄉(xiāng)薦。而客生又與其二弟并其妹婿一時(shí)同登進(jìn)士，一為臺(tái)諫，一為給諫，亦頗光榮矣。而過門不見匾額，過街不見牌坊，倘不有“百歲”石樓橫截當(dāng)路，即不知此中乃梅氏之居也。豈客生之意專以百歲為榮歟？意富與貴亦人世常有，而唯壽為難歟？故知《洪范》五福，一曰壽，非徒然也。抑以子子孫孫所以貴且賢者，皆其大母與其大父福壽之所遺，以故欲表而揚(yáng)之，以見其所自歟？然則客生之意遠(yuǎn)矣。此余旅寓龍湖之日，所見“百歲坊”，所聞梅氏母者如此。
今萬歷二十五年丁酉，余復(fù)旅寓沁水之坪上，而獲見劉晉川之婿王洽者。王洽見余，每為余道其祖母田淑人之壽：見今九十歲，其修齋誦經(jīng)，念佛作福，勤儉好施，聰明快便，猶五六十歲時(shí)也。夫王洽之父，即太參公王正吾也；其從祖父，即冢宰王公。家世如此，而王洽每以祖母壽考福德歷歷為余詳言之不已，豈亦有大同之意乎？
今余將往大同矣，倘過陽城入門而化飯，則必請(qǐng)見爾祖母于堂而親祝之曰：“作福須勤，念佛尤當(dāng)勤也?！庇肿Ｔ唬骸白鞲t生天，壽雖千億，尚有量也；念佛則皈依西方佛，而以蓮花為父母，其壽不可量也?！庇肿６栽唬骸澳罱?jīng)必誦《阿彌陀經(jīng)》，誦《觀音經(jīng)》，誦《金剛經(jīng)》?！?br/>
今往見大同，必為梅大同頌之矣。他日倘再至麻城，余必大張之曰；“是‘百歲坊’也，吾雖聞其壽，未獲見其人也；是梅氏之大母也，雖壽至百歲以上，猶未為無量也。吾今親見王氏祖母，吾又親祝之，吾實(shí)見無量壽佛來矣?！?br/>
自刻說書序
李卓吾曰：余雖自是，而惡自表暴，又不肯借人以為重。
既惡表暴，則宜惡刻書，而卒自犯者何？則以此書有關(guān)于圣學(xué)，有關(guān)于治平之大道，不敢以惡表暴而遂已也。既自刻矣，自表暴矣，而終不肯借重于人，倘有罪我者，其又若之何？此又余自是之病終不可得而破也。寧使天下以我為惡，而終不肯借人之力以為重。
雖然，倘有大賢君子欲講修、齊、治、平之學(xué)者，則余之《說書》，其可一日不呈于目乎？是為自刻《說書序》。
選錄睽車志敘
余自在秣陵時(shí)與焦弱侯同梓《感應(yīng)篇》，后隱于龍湖精舍，復(fù)輯《因果錄》。今弱侯罷講官，余又與之連舟南行。舟中閑適，弱侯示余郭伯象《睽車志》。余取其最儆切者，日間細(xì)書數(shù)紙，以與眾僧觀省，夜則令眾僧誦《法華經(jīng)》，念《往生神咒》，并度脫水神水鬼，則晝夜皆明鬼事矣。
方誦經(jīng)畢，回向發(fā)愿文，必?cái)⑺?，余因而直書曰：“焦弱侯狀元與余聯(lián)舟”云云。弱侯曰：“此二字可勿用也！”余謂鬼神有尚賢者，不書可矣；倘不然，則狀元二字亦可使致敬，何妨乎？弱侯曰：“嚇鬼而已可矣?！庇嘈υ唬骸爸^神之敬之則可，謂其可嚇則不可。使公真能嚇鬼，今亦不上此舟矣。”因大笑，遂書之以為《睽車志》引。
《睽車志》多，余所手錄者，不過十之一，不知者以為好怪，其知者則以為可與《因果錄》、《感應(yīng)篇》同觀。若能與《感應(yīng)篇》同觀，則此《睽車志》豈曰“載鬼一車”也乎哉？固太上之旨矣。
說弧集敘
《睽車志》，志鬼也。疑其為鬼，則以人與鬼異，遂張弧而欲射之?！墩f弧集》，集鬼也。集諸鬼說，直以人與鬼同，遂說弧而不之射焉。
夫人直至于明不見人，幽不見鬼，則幽、明、人、鬼一以貫之矣，何生死之可了，又何涅之可期？彼為無鬼之說者，又安知其非通于性命之奧者乎？
南詢錄敘
豁渠上人姓鄧，蜀之內(nèi)江人也。蜀人多為我言：“上人初為諸生，即以諸生鳴。其自抱負(fù)也已甚，平生未嘗輕以實(shí)學(xué)推許前輩，故亦不肯謬以其身從諸生后，強(qiáng)談學(xué)以為名高。雖蜀有太洲先生者，文章氣節(jié)偉然可睹，上人亦未以實(shí)學(xué)許之。以故，師事趙老者在朝盈朝，居鄉(xiāng)滿鄉(xiāng)，上人竟不屑往焉。此其自負(fù)也，其倔強(qiáng)也如此。其大可笑者：趙老以內(nèi)翰而為諸生談圣學(xué)于東壁，上人以諸生而為諸生講舉業(yè)于西序，彼此一間耳，朝夕聲相聞，初不待傾耳而后聽也。雖趙老與其徒亦咸謂鄧豁已矣，無所復(fù)望之矣，然鄧豁卒以心師趙老而稟學(xué)焉。”
吾以是觀之，上人雖欲不聞道，不可得也。雖欲不出家，不遠(yuǎn)游，不棄功名妻子以求善友，抑又安可得耶！吾謂上人之終必得道也，無惑也。今《南詢錄》具在，學(xué)者試取而讀焉。觀其間關(guān)萬里，辛苦跋涉，以求必得，介如石，硬如鐵，三十年于茲矣。雖孔之發(fā)憤忘食，不知老之將至，何以加焉！
余甚愧焉，以彼其志萬分一我無有也。故復(fù)錄而敘之以自警，且以警諸共學(xué)者。中間所云“茅舍獨(dú)坐，雞犬明心”，雖曰水到渠成，而其端實(shí)自趙老發(fā)之。吾固哀其志而決其有成，又以見趙老之真能得士也。
序篤義
以上皆篤義者。義固生于心也：張堪有知己之言，文季即以信于心；唯王修能冒難而來，言未卒而修至。義固生于心也，豈好義而為者之所能至乎？
是故視之如草芥，則報(bào)之如寇讎，不可責(zé)之謂不義；視之如手足，則報(bào)之如腹心，亦不可稱之謂好義。是故豫讓決死于襄子，而兩失節(jié)于范氏與中行。相知與不相知，其心固以異也。故曰：“士為知己者死?！倍鴽r乎以國士遇我也。士之忘身以殉義者，其心固如此。又曰：“吾可以義求，不可以威劫?！笨闪x求，是故澹臺(tái)子羽棄千金之璧；不可劫以威，是故鮫可斬，璧終不可強(qiáng)而求。士之輕財(cái)而重義者，其心固如此。
附 序言善篇 劉東星
劉晉川曰：《言善篇》者何？卓吾老子取其將死而言善也。夫茍其言之善矣，奚待將死，將自幼至壯，自壯至老，未有一言之不善者。若待將死而后善，則恐雖死亦未必善也。
吾謂卓吾子欲人之聽之也，故獨(dú)以“言善”名其篇，而豈真謂將死而后善哉！夫言者，身之符、心之聲也。其言之善，則必其身之善；其身之善，則必其心之善。卓吾子之心之身之善，余既久相與處，而知之審矣。奚待于言，而又奚待于將死之言乎？但時(shí)無先師孔子設(shè)教于上以為之表章，故使卓吾子泯泯悶悶，遂嘔棄于人世。不然，卓吾子者固為人謀而必忠，與朋友交而必信，傳而必習(xí)，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，臨深履薄，恒恐一毫之失墜，所謂其君用之則安富尊榮，其子弟從之則孝悌忠信，卓吾子之身之心皆兼而有之矣，奚獨(dú)言善，又奚獨(dú)將死也！
是書凡六百余篇，皆古圣要語，卓吾匯而輯之，欲以開來學(xué)而繼往圣。余尚未見，見其《小引》三首與《言善篇目》而已?？投课嶙哟罄в诔?，適有馬侍御者自潞河冒雪入楚，往攜之以出，同居通州，朝夕參請(qǐng)，身心之偕善。余愧羈留淮濟(jì)，不能如侍御之速也。卓吾子曰：“公勿言！公勿言！此正余他山之石，此正余將死而大獲進(jìn)德修業(yè)之益也?！?br/>
嗚呼！此非卓吾子之言之善乎，天下之善言更復(fù)有過于是者乎！向非身心之善真有同于曾參，真加于人數(shù)等，雖欲強(qiáng)勉以為此言不得矣。遂因其語而書之，以為《言善篇》小引。
道教鈔小引
凡為釋子，但知佛教而不知道教。夫道家以老君為祖，孔夫子所嘗問禮者。觀其告吾夫子數(shù)語，千萬世學(xué)者可以一時(shí)而不佩服于身，一息而不銘刻于心耶？若一息不銘刻，則驕氣作，態(tài)色著，淫志生，禍至無日矣。余老且死，猶時(shí)時(shí)犯此癥候，幾為人所魚肉，況如楊生定見者筋骨雖勝余，識(shí)見尤后于余，而可不切切焉佩以終身歟！
老子《道德經(jīng)》雖日置案頭，行則攜持入手夾，以便諷誦，若關(guān)尹子之《文始真經(jīng)》，與譚子《化書》，皆宜隨身者，何曾一毫與釋迦差異也？故獨(dú)編錄之以示釋子之有志向，而其欲以示楊定見也尤切。
圣教小引
余自幼讀《圣教》不知圣教，尊孔子不知孔夫子何自可尊，所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說研，和聲而已。是余五十以前真一犬也，因前犬吠形，亦隨而吠之，若問以吠聲之故，正好啞然自笑也已。五十以后，大衰欲死，因得友朋勸誨，翻閱貝經(jīng)，幸于生死之原窺見斑點(diǎn)，乃復(fù)研窮《學(xué)》、《庸》要旨，知其宗實(shí)，集為《道古》一錄。于是遂從治《易》者讀《易》三年，竭晝夜力，復(fù)有六十四卦《易因》鋟刻行世。
嗚呼！余今日知吾夫子矣，不吠聲矣；向作矮子，至老遂為長(zhǎng)人矣。雖余志氣可取，然師友之功安可誣耶！既自謂知圣，故亦欲與釋子輩共之，蓋推向者友朋之心以及釋子，使知其萬古一道，無二無別，真有如我太祖高皇帝所刊示者，已詳載于《三教品刻》中矣。
夫釋子既不可不知，況楊生定見專心致志以學(xué)夫子者耶！幸相與勉之！果有定見，則參前倚衡，皆見夫子；忠信篤敬，行乎蠻貊決矣，而又何患于楚乎？
書蘇文忠公外紀(jì)后
卓吾曰：蘇長(zhǎng)公以文字故獲罪當(dāng)時(shí)，亦以文字故取信于朋友，流聲于后世，若黃、秦、晁、張皆是也。略考仁、英、神、哲之朝，其中心悅而誠服公者，蓋不止此，蓋已盡一世之杰矣，黃、秦、晁、張?zhí)仄渥钪咭?。然則為黃、秦、晃、張者，不亦幸乎！雖其品格文章足以成立，不待長(zhǎng)公而后著，然亦未必灼然光顯以至于斯也。
余老且拙，自度無以表見于世，勢(shì)必有長(zhǎng)公者然后可托以不朽。焦弱侯，今之長(zhǎng)公也，天下士愿藉弱侯以為重久矣。嘗一日顧謂弱侯曰：“公能容我作一老門生乎？”弱侯笑曰：“我愿以公為老先生也。”余謂：“余實(shí)老矣，公年又少余十五歲，則余實(shí)先公而生，其為老先生無疑。但有其實(shí)無其名，我不愿也。唯愿以老先生之實(shí)托老門生之名，而恒念無四子之才之學(xué)，即欲冒托門下以成其名，又安可得耶？”時(shí)有從旁贊曰：“黃山谷有云：‘管城子無食肉相，孔方兄有絕交書?！窆艹侨缰?，孔方如之，正今之山谷老人矣?！庇嘞捕驹唬骸坝惺窃?，幸然為我授記也！”遂記其語于此。
書應(yīng)方卷后
此焦弱侯為靈公書也。余館于靈公精舍。先是，弱侯數(shù)與靈公道余，故余遂館于靈公。靈公今得弱侯數(shù)語，靈公不朽矣。先己丑為羅念庵先生，先生深于道；此萬歷己丑為焦弱侯先生，先生亦深于道。人品略相似而契悟勝之，才學(xué)勝之，筆畫不如念庵先生婉媚，而古拙迥別。六十年間出此兩人，又適當(dāng)己丑之期，靈公其善寶藏之！
書小修手卷后
歲辛丑，余在潞河馬誠所所，又遇袁小修三弟，雖不獲見太史家兄，得見小修足矣，況復(fù)見此卷乎！
小修勸我勿吃葷。余問之曰：“爾欲我不用葷何故？”曰：“恐閻王怪怒，別有差委，不得徑生凈土耳?！庇嘀^：“閻王吃葷者，安敢問李卓吾耶！我但禁殺不禁嘴，亦足以免矣。孟子不云：七十非肉不飽？我老，又信儒教，復(fù)留須，是宜吃。”小修曰：“圣人為祭祀故遠(yuǎn)庖廚，亦是禁吃葷者。其言非肉不飽，特為世間鄉(xiāng)間老耳，豈為李卓老設(shè)此言乎？愿勿作此搪塞也！”余謂：“我一生病潔，凡世間酒色財(cái)，半點(diǎn)污染我不得。今七十有五，素行質(zhì)鬼神，鬼神決不以此共見小丑，難問李老也?！毙⌒拊唬骸笆篱g有志人少，好學(xué)人益少，今幸我明世界大明升天，人人皆具只眼，直思出世為學(xué)究竟大事。先生向棲止山林，棄絕人世，任在吃葷猶可；今日已埋名不得，盡知有卓吾老子棄家學(xué)道，作出世人豪矣。十目共視，十手共指，有一毫不慎，即便退心，有志者以為大恨。故我愿先生不茹葷，以興起此一時(shí)聰明有志向之者。忍一時(shí)之口嘴，而可以度一世人士，先生又何憚不為？”余翻然喜曰：“若說他等皆真實(shí)向道，我愿斷一指，誓不吃葷！”
西征奏議后語
劉子明宦楚時(shí)，時(shí)過余。一日見邸報(bào)，東西二邊并來報(bào)警，余謂子明：“二俱報(bào)警，孰為稍急？”子明曰：“東事似急?！鄙w習(xí)聞向者倭奴海上橫行之毒也。余謂：“東事尚緩，西正急耳。朝廷設(shè)以公任西事，當(dāng)若何？”子明徐徐言曰：“招而撫之是已。”余時(shí)嘿然。子明曰：“于子若何？”余即曰：“剿除之，無俾遺種也。”子明時(shí)亦嘿然。遂散去。
蓋天下之平久矣，今者非但所用非所養(yǎng)，所養(yǎng)非所用已也。自嘉、隆以來，余目擊留都之變矣，繼又聞?dòng)虚}海之變，繼又聞?dòng)绣X塘兵民之變，以及鄖陽之變矣。當(dāng)局者草草了事，招而撫之，非謂招撫之外無別智略可以制彼也。彼桀驁者遂欲以招撫狃我，謂我于招撫之外，的無別智略可為彼制，不亦謬乎！今者若循故習(xí)，大不誅殺，竊恐效尤者眾，聞風(fēng)興起，非但西夏足憂也。且西夏密邇?nèi)痔?，尤為關(guān)中要區(qū)，第示審此意當(dāng)待何日乃可向人言之耳。已而西事日急，朝廷日征四方之兵，樞密大臣選鋒遣將，似若無足以當(dāng)其選者。于時(shí)梅侍御客生獨(dú)薦李成梁，又不合當(dāng)事者意，復(fù)成道傍之筑矣。事在燃眉，可堪議論之多耶！嗣后警報(bào)愈急，閱時(shí)愈久，客生不得已乃復(fù)疏而上之：“此賊當(dāng)早撲滅，失今不圖，遲至秋，勢(shì)必滋蔓，滋蔓則愈費(fèi)力矣。若徒以不信李成梁故，臣請(qǐng)監(jiān)其軍以往?！庇谑巧纤煸S之。余時(shí)聞此，喜見眉睫，走告子明曰：“西方無事矣！客生以侍御監(jiān)軍往矣！”子明時(shí)又嘿然。蓋子明雖知余言之可信，實(shí)未審客生之為何如也。意者彼我相期，或類今世人士之互為標(biāo)榜者耳。吁！此何事也，而可以牝牡索駿，坐斷成事于數(shù)千里之外耶？時(shí)有如子明輩者頻頻相見，亦皆以西事為憂。余皆告之曰：“軍中既有梅監(jiān)軍在，公等皆可不必憂矣！”諸公亦又嘿然，蓋諸公非但不知客生，且不知余，而又能信余之言也？
未幾而西夏之報(bào)至矣，事果大定，獻(xiàn)俘于廣闕下，報(bào)捷于京師，論功稱賞，亦可謂周遍咸矣。褒崇之典，封爵之勝，垂綸廣蔭，同載并舉。而客生回朝半歲，曾不聞?dòng)卸魇a之及，猶然一侍御何也？余實(shí)訝之而未得其故，后于他所獲讀所為《西征奏議》者，乃不覺拊幾嘆曰：“余初妄意謂客生西事我能為之，縱功成而不自居，我亦能之。不知其犯眾忌，處疑謗，日夕孤危，置身于城下以與將佐等伍，而卒能成奇功者也！”余是始愧恨，以謂千不如客生，萬不如客生，再不敢復(fù)言世事矣。因密語相信者曰：“西夏之事不難于成功，而難于以監(jiān)軍成功。何也？監(jiān)軍者，無權(quán)者也，自古未有不專殺生之權(quán)而可以與人斗者也。又不難于以監(jiān)軍成功，而難乎任訕謗于圍城之日，默無言于獻(xiàn)捷之后也?！?br/>
嗚呼！客生既能為人之所不能為矣，而世人猶然不知也。方客生之蒙犯矢石于堅(jiān)城之下也，兵糧不給，虜騎來奔，設(shè)奇運(yùn)謀，賊反以城自獻(xiàn)矣，而世人猶然不見也；況乎監(jiān)軍之命初下，西征之檄始飛，而我乃呶呶然斷成事于數(shù)千里之外，而欲其必信我，不亦惑歟！雖然，天下之事固有在朝不知，而天下之人能知之；亦有一時(shí)之天下不能知，至后世乃有知者。但得西方無事，國家晏然，則男兒志愿畢矣，知與不知，何預(yù)吾事！余是以密書此語于《西征奏議》之后，以俟后世之欲任事者知所取則焉。
說 匯
汝師子友名字說
莊純夫長(zhǎng)兒名祖耳，字汝師；中子名惠施，字子友。果是親兄弟，不必同名字也。連登上第而外人不知，則不生嫉妒；其為賢圣而世俗不知，則不生論議。不然，不曰“兄為程伯子，優(yōu)其弟程正叔也”；則曰“陳元方難兄而季方難弟也”，又曰“季方難為弟而元方難為兄也”。種種論議，皆從同名字來。
何必同名字，果其才同，則八元、八愷不同名，八龍、八士不同名，何必同名字也？學(xué)同業(yè)，術(shù)同方，友愛同氣，同以下人為心，同以上人為志，此宜同者卻不知同，顧唯知有名字之同。如世俗兄弟同名同字，同相爭(zhēng)斗，同告狀，唯恐其不得不同，烏用乎名字之同也？
是為不必同名與字說。
窮途說
卓吾和尚曰：天下唯知己最難，吾出家以來，本欲遍游天下，以求勝我之友。勝我方能成我，此一喜也；勝我者必能知我，此二喜也。有此二喜，故不憚棄家入楚。
入楚得楚倥力，楚倥亦甚知我。不幸楚倥死，乃去新邑，入舊縣。入舊縣又得周友山力，友山又是真實(shí)勝我者，故友山亦甚知我。夫勝我者必知我，知我者必定勝我，兼此二喜，余安得舍此而他去也耶？況年紀(jì)又老，腳力不前，路費(fèi)難辦乎？是以就龍湖而棲止焉：一以近友山，一以終老朽，如此而已矣。
住龍湖為龍湖長(zhǎng)老者，則深有僧；近龍湖居而時(shí)時(shí)上龍湖作方外伴侶者，則楊定見秀才。余賴二人，又得以不寂寞，雖不可以稱相知，然不可以不稱相愛矣。老死龍湖，又何疑焉！
兩年以來，深有稍覺滿足，近又以他事怪其徒常聞，逃去別住，余乃作書寄之，大略具在《三嘆余音》稿中矣。楊定見勸我言曰：“和尚且坐一坐！”蓋念我年老費(fèi)力，又以深有自是，決不聽我故也。復(fù)引《論語》“不可則止”之語以重勸余，余謂“不可則止”之語在后，而“忠告善道”之語在先，今不聞“忠告善道”而先以“不可則止”自止，何耶？況此語本為疏交泛交而發(fā)，若深有與我三人者，聯(lián)臂同席十余年矣，學(xué)同術(shù)，業(yè)同方，憂樂同事，徒弟徒孫三四十人視我如大父母、真骨血一般，建塔蓋殿，即己事不若是勤也。其平日情義如此，今縱忠告而不聽，尤當(dāng)繼之以泣，況未嘗一言，而遂以為不可乎？余謂連爾亦當(dāng)作一懇切書與之，諸徒弟徒孫輩亦當(dāng)連名作一書與之，彼見眾人俱以為言，即有內(nèi)省之念矣。況深有原是一老實(shí)之人，只為無甚見識(shí)，又做人師父，被人承奉慣了，便覺常聞非耳。若人人盡如常聞之言，彼必定知悔也。且深有未打常聞之先，本無失德也，雖不言可也。今既亂以皮鞭打常聞矣，猶然不得快活，復(fù)怨怒上山，造言捏詞，以為常聞趕之，日夜使其徒眾搬運(yùn)糧食上六七十里之高山，不管夏至之時(shí)人不堪勞，則為惡極而罪大也，是以不容坐視而不作書以告之也。若如子所言，是何心行乎？
定見尚不省，乃謂和尚尚不聽我等之言，而欲深有聽和尚之言，必不得也，況人都說是和尚趕他上山去耶！余謂既說是我趕他去，則爾此書尤不容于不作也。不但救深有，亦且救我，使我得免熱趕之罪，是一舉而救我二人，尤不可以不作書矣。即他不聽，而彼此之心已盡，我熱趕之罪得免，不亦美乎？縱然是我趕他上山去，我今又去接他下山來，乃所宜也，乃是真大人之所為也，乃反以我為不必何耶？
法華方便品說
此增上慢者不知佛之方便，而遂信以為佛之貞實(shí)，一聞妙法，能無畏乎？此世尊所以三止舍利弗之請(qǐng)而不告，五千比丘所以遂退而不返也。
夫此妙法，如優(yōu)曇缽華時(shí)一見耳，三乘圣人猶不可以遽語，而況于增上慢之人哉！舍利弗雖曰聲聞之選，然植根深矣，沐浴膏澤也久矣。其為慶快，當(dāng)有不言而喻者，惜乎不一記述當(dāng)時(shí)所以深信之妙法也！所有記者，安知卓吾子讀之不望涯而亦返乎？然茍有妙法可記，卓吾老子雖欲不返，亦不可得也。
是經(jīng)二十八品，品品皆說妙法蓮華，至求其所謂妙法蓮華者竟不可得。嗚呼！此所以為妙法蓮華也歟！
金剛經(jīng)說
《金剛經(jīng)》者，《大般若經(jīng)》之一也。吾聞經(jīng)云：“金最剛，能催伏魔軍，普濟(jì)群品，故謂之金剛云?！比诵詧?jiān)利，物不能壞，亦復(fù)如是。故忍和尚為能大師說此經(jīng)典，至應(yīng)無所住而生其心，豁然大悟，便爾見性成佛，一何偉也！
說者謂朱夫子曾辟此語，以為得罪于吾圣門。不知朱子蓋有為也，蓋見世人執(zhí)相求佛，不知即心是佛，卒以毀形易服，遺棄君親之恩而自畔于教，故發(fā)此語，初非為全忠與孝，能盡道于君臣父子之間者設(shè)也。使其人意誠心正而倫物無虧，則雖日誦《金剛》，亦何得罪之有？今觀朱夫子平生博極群書，雖百家九流靡不淹貫，觀其注《參同契》可見矣。然則學(xué)者但患不能正心耳。
夫誠意之實(shí)，在毋自欺；心之不正，始于有所。有所則有住，有住則不得其正，而心始不得自在矣。故曰：“心不在焉，視不見，而聽不聞?！倍鉁缫印Ｎo所住則虛，虛則廓然大公，是無物也。既無物，何壞之有？惟無所住則靈，靈則物來順應(yīng)，是無息也。既無息，何滅之有？此至誠無息之理，金剛不壞之性，各在當(dāng)人之身者如此。而愚者不信，智者穿鑿，宋人揠苗，告子助長(zhǎng)，無住真心，妄立能所，生生之妙幾無息滅，是自欺也。故經(jīng)中復(fù)致意云：“應(yīng)生無所住心?！笔切囊?，而可與不忠不孝削發(fā)異服者商量面目哉！
五宗說
青原有曹洞、云門、法眼三宗，南岳有溈仰、臨濟(jì)二宗，所謂五家宗派是也。
是五宗也，始于六祖而盛于馬祖，蓋自馬祖極盛，而分派始益遠(yuǎn)耳。故江西馬大師亦以祖稱，以其為五家之宗祖也。雖藥山諸圣咸嗣石頭之胄，而機(jī)緣契悟，實(shí)馬大師發(fā)之，馬祖之教不亦弘歟！唯其有五宗，是以其傳有五燈。因其支分派別，源流不絕，則名之曰宗；因其重明繼焰，明明無盡，則稱之曰燈。其實(shí)一也。此五宗之所由以大，而五燈之所由以傳以續(xù)也。在我后人，寧可不知其所自耶！
若永嘉真覺大師與南陽忠國師，雖未暇敘其后嗣，然其見諦穩(wěn)實(shí)，不謬為六祖之宗明甚。乃《傳燈》者即以己意抑而載之旁門，何其謬之甚歟！余故首列而并出之。
隱者說
時(shí)隱者，時(shí)當(dāng)隱而隱，所謂邦無道則隱是也。此其人固有保身之哲矣，然而稍有志者亦能之，未足為難也。
若夫身隱者，以隱為事，不論時(shí)世是也。此其人蓋若有數(shù)等焉：有志在長(zhǎng)林豐草，惡囂寂而隱者；有懶散不耐煩，不能事生產(chǎn)作業(yè)，而其勢(shì)不得不隱者。以此而隱，又何取于隱也？等而上之，不有志在神仙，愿棄人世如陶弘景輩者乎？身游物外，心切救民如魯連子者乎？志趣超絕，不屈一人之下，如莊周、嚴(yán)光、陶潛、邵雍、陳摶數(shù)公者乎？蓋身雖隱而心實(shí)未嘗隱也。此其隱蓋高矣，然猶未大也，必如阮嗣宗等始為身心俱隱，無得而稱焉。
嗟夫！大隱居朝市，東方生其人也。彼阮公雖大，猶有逃名之累，尚未離乎隱之跡也。吾謂阮公雖欲為東方、馮道之事而不能，若馮公則真無所不可者矣。
三教歸儒說
儒、道、釋之學(xué)，一也，以其初皆期于聞道也。必聞道然后可以死，故曰：“朝聞道，夕死可矣?！狈锹劦绖t未可以死，故又曰：“吾以女為死矣?！蔽ㄖ驹诼劦?，故其視富貴若浮云，棄天下如敝屣然也。然曰浮云，直輕之耳；曰敝屣，直賤之耳：未以為害也。若夫道人則視富貴如糞穢，視有天下若枷鎖，唯恐其去之不速矣。然糞穢臭也，枷鎖累也，猶未甚害也。乃釋子則又甚矣：彼其視富貴若虎豹之在陷阱，魚鳥之入網(wǎng)羅，活人之赴湯火然，求死不得，求生不得，一如是甚也。此儒、道、釋之所以異也，然其期于聞道以出世一也。蓋必出世，然后可以免富貴之苦也。
堯之讓舜也，唯恐舜之復(fù)洗耳也，茍得攝位，即為幸事，蓋推而遠(yuǎn)之，唯恐其不可得也，非以舜之治天下有過于堯，而故讓之位以為生民計(jì)也。此其至著者也?？字枋?，顏之陋巷，非堯心歟！自顏氏沒，微言絕，圣學(xué)亡，則儒不傳矣。故曰：“天喪予?！焙我玻恳灾T子雖學(xué)，夫嘗以聞道為心也。則亦不免仕大夫之家為富貴所移爾矣，況繼此而為漢儒之附會(huì)，宋儒之穿鑿乎？又況繼此而以宋儒為標(biāo)的，穿鑿為指歸乎？人益鄙而風(fēng)益下矣！無怪其流弊至于今日，陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘然也。
夫世之不講道學(xué)而致榮華富貴者不少也，何必講道學(xué)而后為富貴之資也？此無他，不待講道學(xué)而自富貴者，其人蓋有學(xué)有才，有為有守，雖欲不與之富貴，不可得也。夫唯無才無學(xué)，若不以講圣人道學(xué)之名要之，則終身貧且賤焉，恥矣，此所以必講道學(xué)以為取富貴之資也。然則今之無才無學(xué)，無為無識(shí)，而欲致大富貴者，斷斷乎不可以不講道學(xué)矣。今之欲真實(shí)講道學(xué)以求儒、道、釋出世之旨，免富貴之苦者，斷斷乎不可以不剃頭做和尚矣。
論匯
論交難
以上皆易離之交，蓋交難則離亦難，交易則離亦易。何也？以天下盡市道之交也。夫既為市矣，而曷可以交目之，曷可以易離病之，則其交也不過交易之交耳，交通之交耳。是故以利交易者，利盡則疏；以勢(shì)交通者，勢(shì)去則反。朝摩肩而暮掉臂，固矣。
夫唯君子超然勢(shì)利之外，以求同志之勸，而后交始難耳。況學(xué)圣人之學(xué)而深樂夫得朋之益者，則其可交必如孔子而后可使七十子之服從也。何也？七十子所欲之物，唯孔子有之，他人無有也；孔子所可欲之物，唯七十子欲之，他人不欲也。如此乎其欲之難也，是以終七十子之身不知所掉臂也。故吾謂孔子固難遇，而七十子尤難遘也。
吾又以是觀之，以身為市者，自當(dāng)有為市之貨，固不得以圣人而為市井病；身為圣人者，自當(dāng)有圣人之貨，亦不得以圣人而兼市井。吾獨(dú)怪夫今之學(xué)者以圣人而居市井之貨也！陽為圣人，則炎漢宗室既以為篡位而誅之；陰為市井，則屠狗少年又以為穿窬而執(zhí)之。非但滅族于圣門，又且囚首于井里，比之市交者又萬萬不能及矣。吾不知其于世當(dāng)名何等也！
強(qiáng)臣論
臣之強(qiáng)，強(qiáng)于主之庸耳，茍不強(qiáng)，則不免為舐痔之臣所讒，而為弱人所食啖矣。死即死而啖即啖可也，目又安得瞑也，是以得已于強(qiáng)也。顏魯公唯弗強(qiáng)也，卒以八十之年使死于讒；李懷光唯不得已于強(qiáng)也，卒以入赴王室之難而遂反于讒。皆千載令人痛恨者。甚矣，主之庸可畏也！然則所謂強(qiáng)臣者，正英主之所謂能臣，唯恐其禮待之不優(yōu)者也。
喬玄之言曰：“君治世之能臣，亂世之奸賊?！蔽嵋允怯^之，使老瞞不遭漢獻(xiàn)，豈少一匡之勛歟？設(shè)遇龍顏，則三杰矣。奈之何舐痔固寵者專用一切附己之人，日事讒毀，驅(qū)天下之能臣而盡入于奸賊也！敦之咎王導(dǎo)曰：“不聽吾言，幾致滅族！”夫晉元帝其初蓋奴虜不盡之瑯邪耳，非王導(dǎo)無以有江左，至明也。一有江左，即以刁協(xié)為腹心，而欲滅王氏何耶？晉孝武亦幼沖之主也，非謝安出東山，則桓溫之逆謀其遂必矣，后乃代溫位而居其任，故能卻百萬之師，殺苻融而降苻朗也。既幸無事，而道子之讒遂行，又何耶？安唯恐不免于讒賊之口也，盡室以行，步丘是避，造海之裝于廣陵之下，欲由此還東矣，乃未就而疾作，傷哉！于是桓玄篡位，劉裕代晉，強(qiáng)者終能自強(qiáng)，而不敢強(qiáng)者終岌岌以死也。
夫天下強(qiáng)國之臣，能強(qiáng)人之國而終身不謀自強(qiáng)，而甘岌岌以死者，固少也。是以英君多能臣而庸君多強(qiáng)臣也，故言強(qiáng)臣而必先之以庸君也。
譎奸論
譎莫譎于魏武，奸莫奸于司馬宣王。自今觀之，魏武狡詐百出，雖其所心腹之人不吝假睡以要除之；而司馬宣王竟奪其頷下之珠，不必遭其睡也。故曹公之好殺也已極，而魏之子孫即反噬于司馬。司馬之嚙曹也亦可謂無遺留矣，而司馬氏之子孫又即啖食于犬羊之群。青衣行酒，徒跣執(zhí)蓋，身為天子，反奴虜于鮮卑，戮辱于厥廷之下也。一何慘毒酷烈，令人反袂掩面，含羞而不忍見之歟！然則天之報(bào)施善人竟何如哉？吾是以知天之報(bào)施果不爽也，吾又以知譎之無益、奸之受禍也。故作《譎奸論》以垂鑒焉。
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