陳靜誠

夫子曰：“不在其位，不謀其政?！贝顺＠硪病Ｈ皇篱g固有謀其政而不在其位者，則常理之所未有，從古之所未有，而于靜誠陳公僅見之矣。后此若姚恭靖亦可謂能處身于遇主之際者，而戀戀一少師之榮，終身役役于殿陛而不肯去，則亦稍優(yōu)于劉誠意而已，其視公不太遠(yuǎn)乎！

嗚呼！胡惟庸之藥不待嘗也，天官之九級不待歷歷下上也，故吾以陳靜誠為我朝名臣之第一人也。

劉伯溫

公中忌者之毒，以太直故；晚而上之顧薄，以太剛故。其不肯為子房之和光同塵，曲己藏身，明矣。此其人品識見實(shí)居留侯之前，而世人惑于聞見，反以公為不逮子房，非也。

一進(jìn)一退自有定數(shù)，一勝一負(fù)自有定時，而況于生死大事也！迷者俟命而行，達(dá)人知天已定。公既精曉天文，安有不知己之死日在洪武八年，而己死之年僅六十又五也？今觀公之封天文秘書以授子璉也，且責(zé)令璉亟上之矣；又為書以授次子仲，而曰必待惟庸敗后乃可密聞。至十三年，上竟誅惟庸，累坐夷滅者數(shù)萬，果思公言，召璉拜官，而璉遂卒，孫繼之襲封誠意伯，增祿五百石，且予世券。公一時剛直之所貽，不可以觀乎？而仲復(fù)奏公遺疏，拜閣門使。璉與咸卒于洪武二十五年之前，而仲獨(dú)著節(jié)于靖難之后。公為開國功臣，仲為死難忠臣，世濟(jì)其直，剛終難屈，孰謂公之獨(dú)授書于仲也為無意？我故曰：“皆天也?！惫ㄖ於?，不然，何貴于知天文！

宋景濂

上問公何以不受乞文之，公對曰：“天朝侍從受小夷金，非所以崇國體?！庇嘀^公失對矣，公亦不宜待問而后對也。方請文時，公即宜疏列其事，言：“屬國遣使求文，須奏請?zhí)斐?，待皇上允許，令某臣撰作，乃敢作。臣等既奉而后撰文，則日本必不可以有所饋而得文也。若受其饋，即為私交。愿圣上頒降撰文而令來使赍還所饋之金”。如此，則朝廷尊嚴(yán)，小國懷畏，圣上必且大喜矣，而公何不知也？余觀上之曲宴公，嘗嘆曰：“純臣哉爾濂！今四夷皆知卿名，卿自愛！”嗚呼，危哉斯嘆！芒刺真若在背，而公又尚不知，何也？

已告老而歸，仍請歲歲入朝，欲以醉學(xué)士而奉魚水，此其意不過為子孫宗族世世光寵計耳，愛子孫之念太殷也。孫慎估勢作威，坐法自累，則公實(shí)累之矣；且并累公，則亦公之自累，非孫慎能累公也。使既歸而即杜門作浦江叟，不令一人隸于仕籍，孫輩亦何由而犯法乎？蓋公徒知溫室之樹不可對，而不知?dú)⑸碇湽屉[于魚水而不在于溫樹也。俗儒亦知止足之戒，徒守古語以為法程，七十余歲，死葬夔峽，哀哉！

李善長

李善長安敢望蕭 侯哉！特其一時同起豐沛，跡相類耳。漢祖百戰(zhàn)以取天下，年年遠(yuǎn)征，乃令侯獨(dú)守關(guān)中。數(shù)千里給餉增兵不絕，厥功大矣。且日夜惶惶，恐一言不合，一舉措不慎，卒無以當(dāng)上心，保首領(lǐng)。最后僅僅為民請上林空地，片語稍拂上意，然亦有何罪而遂致械系，略不念故人勛舊之情也！誰謂漢祖寬仁大度者？吾以為必如我太祖，乃可稱寬仁大度也。

夫君逸臣勞，理也，亦勢也。我二祖之勤勞不敢自暇逸，三十一年如一日，二十二年如一年者也。昔之治天下于有天下之后者，曾有若是者耶？二祖之勤勞以治天下如此，故亦望人之輔之也，亦不顧家顧親戚而為之也。而善長諸臣無有一人能體其心者。今觀歐陽駙馬所尚者，太后親生公主也，一犯茶禁，即置極典，雖太后亦不敢勸。其不私親以為天下榜樣，亦大昭揭明白矣。善長等到此時，豈猶未知太祖之心耶？善長若猶未知太祖之心，而又何望于善長之弟，與善長之侄若孫若親戚奴仆等耶！今善長且已屢致論列矣，猶眷戀崇貴顯要，不忍請老何也？年已七十有七，方且揚(yáng)揚(yáng)然借兵夫，起大第，以明得意。嗚呼！一介草茅，當(dāng)四十一歲時救死且不暇，于今何如也，而猶以為未足耶？得自經(jīng)死牖下，千幸且萬幸，何足憐！

或曰：“設(shè)身處地當(dāng)如何？”曰：“當(dāng)漢祖大封功臣之日，何乃三杰中人材，亦只封文終侯，未嘗敢與韓彭等埒也。我又何人，偃然而徑據(jù)于中山王之上乎？百頓首力辭封，甘心退讓，自處于劉誠意之下，則帝必喜。且夫歲入祿米五千余石，何人不贍了也，推其半以分給叔兄弟侄，宗黨友朋，毋使一人與職任事，得以怙勢作威福，則怨奚自生，禍從何至？是謂損福以滅禍，滅福以致福，此天之道而人之事也?！比敉鯂弥瑁悦?；然以之陳于我太祖之前，總是隔靴搔癢。

花將軍

花將軍既死，郜夫人安得獨(dú)完？然能知花將軍之不可無后，孫侍兒之決可托子，則其獨(dú)具只眼為何如也！嗚呼！郜氏往矣，孫氏而后其苦可知也。付托在躬，雖明知生不如死，而有口亦難說矣。吾以為孫氏可敬也。

嗚呼！在天為風(fēng)云，在地為雷雨；死則為雷老，生則為花云?？倓t一人而已，而又何怪耶？

韓　成

紀(jì)信誑楚，楚滅漢興，天下既定，恤典何曾！嗚呼！此漢祖基業(yè)所以僅僅四百余載也。

韓成誑漢，照映今古，惟帝念哉，刻骨痛苦。嗚呼！此太祖高皇帝之業(yè)所以歷萬億載而未有艾也。同時死事鄱湖三十六將如丁普郎者，首已斷矣，猶執(zhí)刀船頭，若戰(zhàn)斗狀，一何忠且勇也！然帝終以成效忠致死，言念不忘，封成高陽侯，廟祀康郎山，位居首。嗚呼！愛賢樂士，視人猶己，一時英杰無不樂為之死也宜也。

而說者猶以一二功臣不終之故，大為帝疑，不知帝之體念諸功臣也亦已無所不至矣，而諸功臣則未必能一一仰體之也。誰其得似中山與開平，又誰其似西平與信國乎？其為高皇終始眷注何如也！

馮　勝

馮勝以大將軍統(tǒng)數(shù)十萬眾，出沙漠，平定反側(cè)，為圣天子伸威萬里之外。糧餉不計，死亡勿恤，唯以不虜掠不擾害為言。此為何等事，而我為何等人乎，而敢娶元紀(jì)以自肆，私夷財以自利也？吾謂不即梟首，已為大幸，乃猶以為可侯，吾不知之矣。

且我朝圣祖于凡有功諸臣，賞賚原不薄，體悉原無所不至也。我圣祖起滁陽，入建業(yè)，定江南，以至定山東，定河南北，凡十有余歲，始即帝位。及即位，又享國三十有一年。此蓋上帝之所篤生，天固縱之，使多歷年所以福壽我黎民，原非漢、唐、宋首創(chuàng)諸君假仁義以行者之所得比也。并時惟湯信國壽躋七十，余俱不及，則至于靖難之世，又安得有故將乎？未可遽以是而遂為不惜才者之憾。吾以為最惜才者，當(dāng)無如我明太祖矣。

羅　義

此衛(wèi)卒見識勝方正學(xué)十倍。人亦何必多讀書哉！嗚呼！以全盛之天下，金湯之世界，付與講究《周禮》、精熟《大學(xué)衍義》之大學(xué)士，不四年而遂敗。可畏哉書也！

死難諸人

此或?yàn)檠a(bǔ)鍋匠，或?yàn)楹游鱾?，或?yàn)檗D(zhuǎn)輪藏頂之二十余人，有聲者，皆未可知也。大臣生事禍國，一至此哉！絕可悲嘆！黃子澄、齊泰輩，雖寸斬亦終不足以謝天下矣。

高翔　程濟(jì)

高公雖與程公同邑相善，但高貴死忠，程貴智免，此兩公所以自謂不同也。

然高欲死忠固也；若程者判以其身從君逃難至滿數(shù)十載，其忘家忘親忘身之忠又如此，固人臣之大忠也，何得自以為不同也？夫一以殺身為忠，反使族屬之親，祖考之骨，亦不得免；一以智術(shù)為忠，乃能致其主脫走，逍遙于物外，老送歸闕，還葬西山，是何心之最忠，慮之最遠(yuǎn)，所全最大也！

嗚呼！吾愿世之為臣子者心最忠，而世卒莫能知以是為忠之大云。

劉　王紳

王忠文之子若孫，真忠文之子孫也；劉誠意之子，真誠意伯之子也。快人哉！

余獨(dú)怪誠意善天文，知難星正過，急勸上登別舟以免，而不知己之難星在胡惟庸頭上來，何也？豈老星官亦但能知人而不能自知耶？要之，總不若姚恭靖老禿卒以僧錄司善世終其身。我見其十六年于朝隨班行禮，賜出宮人，不辭亦不近，煢然一比丘，以故絕無兔死狗烹之疑，又何待泛舟五湖，與夫勞勞攘攘欲從赤松子學(xué)辟谷事乎？意者必如姚而后可稱善始善終而善于天文乎！

胡忠安

胡忠安之忠大矣！當(dāng)永樂在位之二十一年也，猶未放心于建文之遜去；而所托腹心之臣，惟忠安一人。孰知忠安一日在湖、湘，則建文一日得安穩(wěn)于滇、粵諸山寺耶？留一建文，固無損于事永樂之忠，而反足以結(jié)文皇之寵，完君父叔侄之倫。今觀公之告文皇，直言其無足慮而已。

嗚呼！誠哉其無足慮也，公豈欺文皇者哉！上疑始釋，建文無恙，吾故以謂胡忠安之忠大矣。

姚恭靖

公官太子少師，推忠輔國協(xié)謀宣力文臣，階特進(jìn)榮祿大夫、勛柱國，追封榮國公，謚恭靖，加贈少師。別號獨(dú)庵老人，又自謂逃虛子。

余時年七十五矣，偶至燕，寓西山極樂寺，訪問公遺書遺像甚勤。適有告者曰：“公自輟配享，祀大興隆寺，而今毀矣。今移公像于崇國西偏，甚不稱。”余齋戒擇日，晨往崇國寺瞻禮，見墨跡宛然，儼有生氣，俯仰慨慕，欲涕者久之。以為我國家二百余年以來，休養(yǎng)生息，遂至今日士安于飽暖，人忘其戰(zhàn)爭，皆我成祖文皇帝與姚少師之力也，而其可如此茍簡棄置之哉！而其可如此茍簡棄置之哉！

公像甚精峭，上有題偈，乃公親筆，若以為古物，亦當(dāng)守為世寶，況真儀乎？意欲移住祟國寺朝夕瞻拜，以致皈依，縱在世不久，亦愈于空抱遺恨也。公有書名《道余錄》，絕可觀，漕河尚書劉東星不知于何處索得之，宜再梓行，以資道力，開出世法眼。

岳 正

楊邃庵雖以葉文莊《壙志》為未詳，以太白、柳州比擬為非類，以金緋在躬為非所以幸先生，字字皆滴血，可畏也！然文莊《壙志》亦自好，宜并錄讀之。又責(zé)李文正《補(bǔ)傳》成于三十年后，其言尤為真切。嗚呼！世間白日如過隙，誰能耐煩等爾一落筆遂三十年也！然文正祭文等皆淋漓可誦，有欲知蒙泉岳先生者，定當(dāng)細(xì)閱文正先生之筆，文正真不謬為岳先生門下士與佳婿也。其婿經(jīng)，其女甥婿辰，祭文亦好，且道二人皆是岳先生自幼選擇而成者，豈不快哉！

李　賢

既已食君之祿，官居一品，君命起復(fù)，即宜不俟駕行矣，不必怪東怪西，謂彭華嗾使羅倫以代公表白，反使羅倫亦蒙不韙之名也。余謂若欲盡孝，自不宜出仕；既出仕，藉君養(yǎng)親，又持終喪之說以買名，皆無廉恥之甚者。茍在朝不受俸，不與慶賀，不穿吉服，日間入公門理政事，早晚焚香哭臨，何曾失了孝道？況忠以事君，敬以體國，委身以報主，忘私忘家又忘身，正孝之大者，乃反以為不孝可歟！天順反正八年之間，非文達(dá)挺身負(fù)荷，則曹、石之徒，依然敗壞潰裂，不可收拾矣，何莫而非文達(dá)行孝去處，而必以區(qū)區(qū)廬墓哭泣乃為孝耶？吾不知之矣。

李東陽

此段亦是一大議論，但當(dāng)時洛陽為首相，其識見亦只是夢陽等。雖文正為次輔，亦不敢與之商量萬全之策，況韓文九卿諸公哉！故謂當(dāng)時諸老盡出一時搏擊之習(xí)，無一人能為朝廷計久遠(yuǎn)、圖萬全者可也，謂其咸相隨而就夢陽之后不可也。文正雖以才學(xué)知夢陽，然夢陽實(shí)不知文正。使其能知文正一兩分，則文正不孤矣，何待結(jié)識新都，倚托梁、費(fèi)，而后致身以去耶！故知為文正者實(shí)難，后之學(xué)者慎勿容易草草論文正！

楊廷和

世廟初入，據(jù)古執(zhí)禮，公當(dāng)其時，可謂正直不阿，卓然名世矣，是豈賂瑾賣友取容之人乎？此市井之談，愛憎之口，不待辨者。

獨(dú)大禮議起，人皆是張、桂而非公。余謂公只是未脫見聞窠臼耳，若其一念唯恐陷主于非禮，則精忠貫日可掬也。故謂公之議有所未當(dāng)則可，謂公之心有一毫不忠則不可。此趙文肅所以極力為公表也。

善乎鄭淡泉之論曰：“康陵時，劉公鞠躬盡瘁以匡其始，楊公撥亂反正以扶其終。或去或不去，均之為大臣?！逼溲援?dāng)矣。果如或者之說，于司直為賣友，于劉瑾為阿勢，則大禮之議，委曲扶同，公自優(yōu)為之矣。然公之議大禮也，可以許其忠，而未敢以許其妙。若處康陵之朝，非但人不知其妙，而亦不能信其忠。蓋大忠者不見忠，至妙者人自然不知其妙也。是以當(dāng)時知公者僅僅有李文正、梁文康、費(fèi)文憲數(shù)人耳。文正必得公而后敢以去，梁、費(fèi)二公亦必得公而后敢即安，則公所系何如哉！

余又怪其不能以事康陵者而事永陵也，豈其真挾定冊之功，或恃世宗仁圣，終能聽己也耶？不知之矣。

席　書

即此一事，公之才識已足蓋當(dāng)世矣。當(dāng)是時，人之尊信朱夫子，猶夫子也，而能識知朱子之非夫子，唯陽明之學(xué)乃真夫子，則其識見為何如者！然有識而才不充，膽不足，則亦不敢遽排眾好，奪時論，而遂皈依龍場，以驛丞為師也。官為提學(xué)，而率諸生以師驛宰，奇亦甚矣。見何超絕，志何峻卓，況不虞賊瑾之虐其后乎！

王　驥

州謂靖遠(yuǎn)材而欲，武略則優(yōu)。噫！安得有大將之才如驥，又得無欲如州言者而用之，使之為我御虜征蠻以封侯乎？然既無欲矣，則雖封侯亦其所不欲者，吾又安能使之舍棄性命以為我征蠻御虜，而與其所不欲之侯封也？其言謬矣！然其曰：“靖遠(yuǎn)差寬，不然，以麓川三大役，涂炭幾天下半，而卒以長世?！贝藙t稍有識見，非復(fù)彼時訓(xùn)導(dǎo)諸人疏語。

夫國家用人，唯用其才，今乃使有才者不得用，卒自托于中貴人有援力者以自見，其為宰相冢宰本兵，吾謂其慚汗?jié)M面，愧死無地矣，乃反以有欲病人，何哉？又何取于居要路者為也？

我朝文臣世爵，今唯靖遠(yuǎn)猶存，故州獨(dú)以為仁德之報，不信彼讒妒之口云。然王越、楊善之爵安可以不復(fù)，祿又安可以不世也？世王越、楊善之爵祿，則人才自然思奮，又何必以臨時乏才為恨耶？

楊　善

唯景泰絕無迎太上皇之意，是以太上皇自不待迎而后至，豈景泰君臣當(dāng)時真能寓有意于無意之中，而若是吊詭歟！則南宮不錮，太子不廢，門不假奪矣。惜哉！終始一無意思之人耳，乃也先反因之以好來歸，以戕害我兄弟君臣，是真為有意而送之來歸也，非果楊善之能也。也先為巧而我為拙，也先為主而我為賓，不亦太不如人矣乎！

雖然，事勢至此，社稷為重，君為輕，身又為輕焉者也，于忠肅之功，千載不可誣也。故論社稷功則于謙為首，論歸太上皇功則楊善為最。然則楊善其真有意之人哉，故能以無意得之。

王文成

陽明先生在江西與孫、許同時，則為江西三忠臣。先生又與胡端敏、孫忠烈同舉鄉(xiāng)薦，曾聞夜半時有巨人文場東西立，大言曰：“三人好作事！”已忽不見，則在浙江又為三大人矣。

且夫古之立大功者亦誠多有，但未有旬日之間不待請兵請糧而即擒反者，此唯先生能之。然古今亦未有失一朝廷即時有一朝廷，若不見有朝廷為胡虜所留者。舉朝晏然，三邊晏然，大同城不得入，居庸城不得入，即至通州城下亦如無有，此則于少保之勛千載所不可誣也。若英宗北狩，楊善徒手片言單詞，歡喜也先，遂令也先即時遣人隨善護(hù)送上皇來歸。以余觀之，古唯廝養(yǎng)卒，今僅有楊善耳。吁！以善視養(yǎng)卒，則養(yǎng)卒又不足言矣。此皆今古大功，未易指屈，則先生與于與楊又為千古三大功臣焉者也。

嗚呼！天生先生豈易也耶！在江西為三大忠，在浙江為三大人，在今古為三大功，而況理學(xué)又足繼孔圣之統(tǒng)者哉？

王晉溪

州謂晉溪公貪財，好睚眥中人。夫滿朝皆受宸濠賂，獨(dú)晉溪公與梁公亡有也。楊廷和為首相，受宸濠賂，擅與護(hù)衛(wèi)，乃嫁禍于梁公，而梁公不辨，卒被劾去；又嫁禍于晉溪公，晉溪公又不辨，卒被誣下獄論死。是孰為貪財乎？孰為好睚眥人乎？

嗚呼！晉溪不貪宸濠之賂，而陰用守仁，使居上流以擒濠。明知守仁不以一錢與人，不與一面相識，而故委心用之篤也。少具眼者自當(dāng)了了，何況州素讀書作文人耶！彼不拒江彬者，欲以行彼志耳，是以能使守仁等諸大豪杰士得為朝廷用也。當(dāng)時若李充嗣之撫應(yīng)天，喬宇輩之居南京，陳金等之節(jié)制兩廣，卒令宸濠旋起而旋滅，是誰之功乎？嗚呼！此唯可與智者道。

儲　　

公視陽明先生居然前輩矣。陽明中弘治十二年進(jìn)士時，公則已太仆少卿，而往來問學(xué)若弟子。吁！此公之所以益不可及也。后泰州有心齋先生，其聞風(fēng)而興者歟！心齋之子?xùn)|崖公，贄之師。東崖之學(xué)，實(shí)出自庭訓(xùn)，然心齋先生在日，親遣之事龍 于越東，與龍 之友月泉老衲矣，所得更深邃也。東崖幼時，親見陽明。


附　閱古事

裴耀卿疏救楊 坐贓免笞辱準(zhǔn)折贖

贓官死且不怕，況伯杖乎？清官寧可受死，肯受辱乎？然則決杖贖死，正所以優(yōu)待贓官而導(dǎo)之贓污也。雖曰士人，實(shí)同徒隸，但論有贓否耳。徒隸之人豈無羞恥本心高出士人之上哉！

子　子壽

與壽所謂視死如歸，以死為榮者耶！、壽皆宣公子，而壽又朔同母子。若說父母種性，不應(yīng)產(chǎn)此圣兄圣弟明矣。人固不系于種類哉！雖惡種，其能移此二子至孝至友之真性哉！

衛(wèi)問夢

《周禮》六夢：曰正夢，曰噩夢，曰思夢，曰寤夢，曰喜夢，曰懼夢。東坡《夢齋銘》曰：“人有牧羊而復(fù)者，因羊而念馬，因馬而念車，因車而念蓋，遂夢曲蓋鼓吹，身為王公?！狈蚰裂蛑c王公亦遠(yuǎn)矣，想之所因，豈足怪乎！

李溫陵曰：周公、樂令、蘇子，皆一偏之談，推測之見，青天白日各自說夢，不足信也。無時不夢，無刻不夢。天以春夏秋冬夢，地以山川土石夢，人以六根、六塵、十二處、十八界夢。夢死夢生，夢苦夢樂，飛者夢于林，躍者夢于淵。夢固夢也，醒亦夢也，蓋無時不是夢矣，誰能知其因乎？雖至圣至神于此，無逃避夢中，若問其因，亦當(dāng)縮首卷舌，不敢出聲矣。

善哉衛(wèi)形神所不接之問也，使得遭遇達(dá)摩諸祖，豈不超然夢覺之關(guān)，而何止差疾已也。惜哉好學(xué)而無其師，真令人恨恨！

庾公不遣的盧

不豪則自不達(dá)，不達(dá)則自非豪，唯達(dá)故豪，一也。但世有慕名作達(dá)者，似達(dá)而非達(dá)；亦有效顰為達(dá)者，雖達(dá)亦不達(dá)。

庾公之不遣的盧也，曰：“昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，……效之，不亦達(dá)乎！”方叔敖少時，寧知?dú)深^蛇之為達(dá)而后殺之耶？自分必死，故歸而向其母泣。唯自分必死，故寧我見之而死，不欲后人復(fù)見之而死也，是之為真達(dá)也；遂從而殺之，是之為真豪也。彼豈有心仿效甚人來耶？

是故阮渾欲學(xué)達(dá)，而嗣宗不許，惡其效也。山公之薦咸曰：“清真寡欲，萬物不能移也。使在官人之職，必妙絕于時。”識其真也。噫！是豈易與講道學(xué)者談耶！

史魚　禽息

二子皆死諫，二子皆迂腐，然二子之所以痛百里奚、蘧伯玉者至矣，所以知百里奚、蘧伯玉者深矣！《易》曰：“二人同心，其利斷金?！鄙w二人不用于世，二子之目不瞑也；與其知二人而不用，不如用二人而身死也。惜才如此，何死生之可言乎？金雖堅，安足斷耶！

嗚呼！世未有貞友而不可以事君者也。故求忠臣者，尤必之貞友之門。

孔融有自然之性

自然之性，乃是自然真道學(xué)也，豈講道學(xué)者所能學(xué)乎？既不能學(xué)，又冒引圣言以自其不能，視融之六歲便能藏張儉，長來便能作書救盛孝章，薦禰正平，必以不曉事目之矣。

嗟乎！有利于己而欲時時囑托公事，則必稱引萬物一體之說；有損于己而欲遠(yuǎn)怨避嫌，則必稱引明哲保身之說。使明天子賢宰相燭知其奸，欲杜此術(shù)，但不許囑托，不許遠(yuǎn)嫌，又不許稱引古語，則道學(xué)之術(shù)窮矣。

其思革子

此革子之所以賢也。當(dāng)其時，三人皆赴楚，幸而同會于赴楚之途，不幸而同風(fēng)雪于巖之間。積日過時，無所食飲，或不奈饑之與寒，遂病以死，革子蓋幸而得不死者也。幸而不死而得以見楚王，楚王能饗之，未必能用之；縱能用，未必遽以為相，錫以千金。其身之未敢必其為如何也，而況使王澤及其二子乎？吾固謂革子之賢不可及也：一進(jìn)見之頃，奏琴之間，而沒者以慰，生者以榮。成己成物，道在茲矣。

王維譏陶潛

此亦公一偏之談也。茍知官署門闌不異長林豐草，則終身長林豐草，固即終身官署門闌矣。同等大虛，無所不遍，則不見督郵雖不為高，亦不為礙。若王維是，陶潛非，則一陶潛足以礙王維矣，安在其為無礙、無所不遍乎？