徽宗宣和末年，金兵入侵，中斷了宋代社會緩慢演變、發(fā)展、腐朽的過程，迫使一個朝代的崩潰提前到來。宋代三百多年的歷史，從此被分成兩段：北宋與南宋。
北宋與南宋的社會環(huán)境完全不同。北宋是從分裂走向大一統(tǒng)，社會曾經一度繁榮昌盛，這種“太平盛世”的觀念一直頑固地延續(xù)到北宋末年。北宋詞人生活得安逸，生活得有朝氣，生活得有追求。南宋則由統(tǒng)一走向分裂，始終茍全于北方強大的軍事脅迫之下，一直承受著異族隨時入侵的巨大精神壓力。南宋詞人生活得窘迫，生活得憂憤，甚至生活得失去希望。所以，南北宋詞人的創(chuàng)作內容、創(chuàng)作心態(tài)、創(chuàng)作風格都發(fā)生了諸多變異。宋代詞史也因此分成兩段：北宋與南宋。
一、南北宋詞的不同特色《北宋詞史》寫到結束的時候，南宋詞人的創(chuàng)作已經隱約可見。這里應該對南北宋詞不同特征做一個回顧與總結，以為進入《南宋詞史》閱讀的過渡。
首先，南北宋詞的不同來自于音樂的演變。詞，就其本質而言是一種音樂文學，詞的諸多變化都與音樂的嬗變息息相關。古代社會，缺乏科學的音樂曲譜記錄方法，音樂的傳授或教學也帶有很大的隨意性，許多優(yōu)美的曲調都是依賴歌妓和樂工之口耳相傳。于是，新的曲譜樂調的不斷涌現(xiàn)，必然淹沒大量的舊曲調，許多當年盛極一時的流行音樂，最終消失在歷史的河流之中。南宋許多詞雖然還可以合樂歌唱，但是“舊譜零落，不能倚聲而歌也”已經成為一股不可逆轉的潮流。南宋末年詞人張炎《國香·序》說：“沈梅嬌，杭妓也。忽于京都見之，把酒相勞苦。猶能歌周清真《意難忘》、《臺城路》二曲，因囑余記其事。詞成，以羅帕書之?！笨梢姟芭f譜零落”，時能唱周邦彥某幾首曲子者，便是鳳毛麟角?！霸姼杩偸窍葟母柚薪鑱磉m當?shù)墓?jié)奏，并直接繼承其抒情的性格。在適應了這種節(jié)奏以后，詩和歌便進入一種若即若離的狀態(tài)，最后變成不歌而誦的徒詩?！北彼卧~人，多應酒宴之間歌兒舞女的要求，填詞當筵演唱。北宋詞人作詞，是隨意性的應酬，是業(yè)余的娛樂消遣，是逢場作戲，是私生活的真實描寫，是無遮掩性情的流露。南宋詞作，越來越脫離音樂的羈絆，走上獨立發(fā)展的道路，逐漸成為文人案頭的雅致文學。另一方面，南宋社會環(huán)境的巨大改變，迫使歌詞創(chuàng)作不得不走出象牙之塔，把目光投向更為廣闊的社會現(xiàn)實。南宋詞作，很多時候是文人墨客間相互酬唱或結詞社應酬的結果，有時還是抗戰(zhàn)的號角，是服務于現(xiàn)實的工具。南宋詞人作詞，是高雅的藝術活動，是精心的組織安排，甚至是莊重的情感表達。所以，《介存齋論詞雜著》說：“北宋有無謂之詞以應歌，南宋有無謂之詞以應社。”其次，與這種音樂背景的演變和創(chuàng)作環(huán)境的改變相關聯(lián)，北宋詞人多率情之作，往往就眼前景色，抒寫內心情感，自然而發(fā)，生動感人。南宋詞人則費心構思，巧妙安排，精彩豐富，門徑儼然，句法章法可圈可點，警策動人。周濟說：“北宋主樂章，故情景但取當前，無窮高極深之趣。南宋則文人弄筆，彼此爭名，故變化益多，取材益富。然南宋有門逕，有門逕故似深而轉淺。北宋無門逕，無門逕故似易而實難?！庇终f：“北宋詞多就景敘情，故珠圓玉潤，四照玲瓏。至稼軒、白石，一變而為即事敘景，使深者反淺，曲者反直?！眱烧吒饔写呵铩１彼卧~即見性情，易于引起閱讀者的普遍共鳴；南宋詞巧見安排，值得閱讀者的反復咀嚼。這種作詞途徑的根本性轉變，肇始于北宋末年的周邦彥，在大晟詞人的創(chuàng)作中已經廣泛地看出這一方面的作為?！栋子挲S詞話》卷三更是從這個角度討論詞的發(fā)展與盛衰：“北宋去溫、韋未遠，時見古意。至南宋則變態(tài)極焉。變態(tài)既極，則能事已畢。遂令后之為詞者，不得不刻意求奇，以至每況愈下，蓋有由也。亦猶詩至杜陵，后來無能為繼。而天地之奧，發(fā)泄既盡，古意亦從此漸微矣?！边@種“古意”，恐怕就是率情，就是“自然感發(fā)”。
再次，北宋詞率情而作，渾厚圓潤，表達個人的享樂之情，就少有意外之旨；南宋詞匠心巧運，意內言外，傳達詞人的曲折心意，就多用比興寄托手法。周濟說：“北宋詞，下者在南宋下，以其不能空，且不知寄托也。高者在南宋上，以其能實，且能無寄托也。南宋則下不犯北宋拙率之病，高不到北宋渾涵之詣?！雹谀纤卧~就在這一方面，最受清代詞人的推崇。最能體現(xiàn)南宋詞人比興寄托之義的當推詠物之作，詞人結社之際也喜歡出題詠物。因為古人詠物，“在借物以寓性情，凡身世之感，君國之憂，隱然蘊于其內，斯寄托遙深，非沾沾焉詠一物矣?！保ㄇ迳蛳辇垺墩撛~隨筆》）《芬陀利室詞話》卷三說：“詞原于詩，即小小詠物，亦貴得風人比興之旨。唐、五代、北宋人詞，不甚詠物，南渡諸公有之，皆有寄托。白石、石湖詠梅，暗指南北議和事。及碧山、草窗、玉潛、仁近諸遺民，《樂府補遺》中，龍涎香、白蓮、莼、蟹、蟬諸詠，皆寓其家國無窮之感，非區(qū)區(qū)賦物而已。知乎此，則《齊天樂·詠蟬》，《摸魚兒·詠莼》，皆可不續(xù)貂。即間有詠物，未有無所寄托而可成名作者?！敝卮蟮纳鐣c政治題材，通過比興寄托的手法表現(xiàn)在歌詞之中，南宋詞的境界自然不同于北宋詞。清人就是立足于這一點改變對南宋詞的看法。
二、南北宋詞優(yōu)劣論關于南北宋詞的不同創(chuàng)作特色、優(yōu)劣比較，是歷代詞人、詞論家熱心關注的問題。這種關注，首先來自對南北宋詞作的感性認識。眾多作家，根據(jù)個人喜好，或浸染于北宋詞之中，或細心揣摩南宋詞，各有心得，各抒己見，有時還形成交鋒與爭論。大致說來，截止到清初朱彝尊，北宋詞更受人們的喜歡與推崇，創(chuàng)作中北宋詞更多地被學習與模仿。《詞苑萃編》卷八《品藻》說：“容若自幼聰敏，讀書過目不忘，善為詩，尤工于詞。好觀北宋之作，不喜南渡諸家，而清新秀雋，自然超逸。海內名人為詞者，皆歸之。”喜好北宋詞作，是當時詞壇的普遍情況。
朱彝尊以后，清代詞壇上崛起的“浙西詞派”、“常州詞派”，都以南宋詞人為創(chuàng)作之圭臬，南宋詞受到空前的尊崇。朱彝尊《詞綜發(fā)凡》第三條說：“世人言詞，必稱北宋。然詞至南宋，始極其工，至宋季始極其變，姜堯章氏最為突出?！弊谏心纤卧~，以姜夔、張炎詞風為正，是朱彝尊的一貫審美追求，也是浙西詞派的創(chuàng)作圭臬。朱彝尊在《水村琴趣序》中說：“予嘗持論，謂小令當法汴京以前，慢詞則取諸南渡。”《魚計莊詞序》又說：“小令宜師北宋，慢詞宜師南宋?！背终撍坪跄媳奔骖?。然而，在創(chuàng)作過程中，朱彝尊偏好南宋詞的趣味就明顯地流露出來，他自言：“不師秦七，不師黃九，倚新聲、玉田差近?！保ā督馀辶睢ぷ灶}詞集》）《詞綜發(fā)凡》所揭示的編纂宗旨，明確體現(xiàn)出朱彝尊偏尚南宋詞的愛好。朱彝尊推尊南宋詞，除了時代、身世、審美趣好等復雜因素以外，還有其明確的理論目的，這就是要倡導南宋詞的“辭微旨遠”，以推尊詞體，達到救明詞之弊的目的。吳衡照說：“‘詞至南宋，始極其工’，秀水創(chuàng)此論，為明季人孟浪言詞者示救病刀圭，意非不足乎北宋也。蘇（軾）之大、張（先）之秀、柳（永）之艷、秦（觀）之韻、周（邦彥）之圓融，南宋諸老，何以尚茲?！保ā渡徸泳釉~話》卷四）
北宋詞多娛賓遣興之作，自然感發(fā)，托意確實不高。這本是由詞的文體特征所限定，未可論優(yōu)劣。南宋詞適逢時代風云際會，詞人極盡安排之能事，其詞旨若隱若現(xiàn)，別有寄托。好之者便可將其上接《風》、《騷》，歸之詩教，通過“香草美人”的喻托傳統(tǒng)，推尊詞體，提高詞的地位。朱彝尊《紅鹽詞序》說：“詞雖小技，昔之通儒巨公往往為之。蓋有詩所難言者，委曲倚之于聲，其辭愈微，而其旨益遠。善言詞者，假閨房兒女之言，通之于離騷變雅之義。此尤不得志于時者所宜寄情焉耳?！本褪窃谶@個意義上，朱彝尊特別賞識姜夔和張炎的詞作。宋翔鳳《樂府余論》剖析說：“詞家有姜白石，猶詩家有杜少陵，繼往開來，文中關鍵。其流落江湖，不忘君國，皆借托比興，于長短句寄之。如《齊天樂》，傷二帝北狩也；《揚州慢》，惜無意恢復也；《暗香》、《疏影》，恨偏安也。蓋意愈切而辭益微，屈、宋之心，誰能見之？乃長短句中復有白石道人也。”陳廷焯《白雨齋詞話》卷二也闡述了相同的觀點，指出白石詞的特點是“感慨全在虛處，無跡可尋，人自不察耳。感慨時事，發(fā)為詩歌，便已力據(jù)上游，特不宜說破，只可用比興體。即比興中，亦須含蓄不露，斯為沉郁，斯為忠厚?！睆堁自~的特色也在此，《四庫全書總目提要·〈山中白云〉提要》說：“炎生于淳祐戊申，當宋邦淪復，年已三十有三，猶及見臨安全盛之日，故其所作往往蒼涼激楚，即景抒情，備寫其身世盛衰之感，非徒以剪紅刻翠為工?！币状H的詞人有許多身世家國感受，都屬難言之隱，只能托物寓意，借水怨山。姜夔、張炎寄托幽隱的表現(xiàn)方法，非常投合朱彝尊等浙西詞派的脾胃。清人郭麐對此解釋并告戒說：“倚聲家以姜、張為宗，是矣。然必得胸中所欲言之意，與其不能盡言之意，而后纏綿委折，如往而復，皆有一唱三嘆之致。”（《靈氛館詞話》卷二）
僅僅著眼于南宋詞的思想內容，時代所賦予南宋詞的，當然要遠遠超過北宋詞?！渡徸泳釉~話·序》稱：“王少寇述庵先生嘗言：北宋多北風雨雪之感，南宋多黍離麥秀之悲，所以為高?！边@也是清代眾多詞人推尊南宋詞的重要原因。清代中葉，詞壇創(chuàng)作甚至是“家白石而戶梅溪”（《賭棋山莊詞話》卷十一），南宋詞人之影響幾乎一統(tǒng)天下。
清代浙西詞派和常州詞派推尊南宋詞，是著眼于“比興寄托”的理論立場。離開這種理論上的有意識倡導，立足于感性的體悟，即使派中代表人物，仍然抑制不住自己對北宋詞的特殊喜愛。如周濟是常州詞派的中堅人物，通過上文引述的周濟話語，可以看出周濟在強調南宋詞的比興寄托之同時，卻表現(xiàn)出對北宋詞的更多愛好，甚至有隱隱貶低南宋詞的傾向。陳廷焯作《白雨齋詞話·自序》稱：“伊古詞章，不外比興。”因此對南宋詞人推崇備至，聲稱：“北宋詞，沿五代之舊，才力較工，古意漸遠。晏、歐著名一時，然并無甚強人意處。即以艷體論，亦非高境?！保ā栋子挲S詞話》卷一）然代表他早年詞學觀點的《詞壇叢話》，則明顯流露出偏頗北宋詞的傾向，說：“詞至于宋，聲色大開，八音俱備，論詞者以北宋為最。竹垞獨推南宋，洵獨得之境，后人往往宗其說。然平心而論，風格之高，斷推北宋。且要言不煩，以少勝多，南宋諸家，或未之聞焉。南宋非不尚風格，然不免有生硬處，且太著力，終不若北宋之自然也。”而后，況周頤以“重、拙、大”論詞，夏敬觀據(jù)此評價南北宋詞，說：“北宋詞較南宋為多樸拙之氣，南宋詞能樸拙者方為名家。概論南宋，則纖巧者多於北宋。況氏言南渡諸賢不可及處在是，稍欠分別。況氏但解重拙二字，不申言大字，其意以大字則在以下所說各條間。余謂重拙大三字相連系，不重則無拙大之可言，不拙則無重大之可言，不大則無重拙之可言，析言為三名辭，實則一貫之道也。王半塘謂‘國初諸老拙處，亦不可及’。清初詞當以陳其年、朱彝尊為冠。二家之詞，微論其詞之多涉輕巧小，即其所賦之題，已多喜為小巧者。蓋其時視詞為小道，不惜以輕巧小見長。初為詞者，斷不可學，切毋為半塘一語所誤。余以為初學為詞者，不可先看清詞，欲以詞名家者，不可先讀南宋詞。”（《蕙風詞話詮評》）
清末民初的王國維，以“境界說”論詞，《人間詞話》開卷明宗：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。”基于這樣的立場，王國維一反清代浙西與常州兩派觀點，抑南宋而揚北宋。他指責朱彝尊推尊南宋，以及“后此詞人，群奉其說”。“境界”之表現(xiàn)，王國維認為有“隔與不隔”之區(qū)分。南宋詞人的經意安排，便比北宋詞人的“自然感發(fā)”隔了一層?！度碎g詞話》說：“白石寫景之作，如‘二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲’，‘數(shù)峰清苦，商略黃昏雨’，‘高樹晚蟬，說西風消息’，雖格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層。梅溪、夢窗諸家寫景之病，皆在一‘隔’字。北宋風流，渡江遂絕，抑真有運會存乎其間耶？”而且，“南宋詞雖不隔處，比之前人，自有淺深厚薄之別。”南北宋詞的優(yōu)劣高下自此判然有別。王國維還從文學發(fā)展的角度觀察南北宋詞，指出每一種文體都有其自身的盛衰變化，“詩至唐中葉以后，殆為羔雁之具矣。故五代北宋之詩，佳者絕少，而詞則為其極盛時代。即詩詞兼擅如永叔、少游者，詞勝于詩遠甚，以其寫之于詩者，不若寫之于詞者之真也。至南宋以后，詞亦為羔雁之具，而詞亦替矣。此亦文學升降之一關鍵也?！保ā度碎g詞話刪稿》）甚至，進一步認為南宋“如玉田、草窗之詞，所謂‘一日作百首也得’者也?！保ㄍ埃?br/>
三、南北宋詞平議后人讀詞、論詞，總體上來看是推尊北宋者居多。大約是北宋詞的“自然感發(fā)”更能打動后代閱讀者，引起直接的情感共鳴。南宋詞的刻意安排，需要沉吟其中，精心品味，反復咀嚼，才能有所心得、有所感悟。尤其是樂譜失傳之后的大量歌詞作者，更能從南宋詞中體會出句法、章法之妙。吳文英的詞，甚至連一部分文化修養(yǎng)極高的專業(yè)詞人也難以回味其妙處之所在，更不用說廣大的普通讀者。前面引述《人間詞話》“隔”與“不隔”的討論，接觸到的就是這樣一個問題。這種閱讀中的限制，使人們更加喜愛發(fā)展階段的北宋詞，而冷落鼎盛階段的南宋詞。
北宋詞的率情，使之容易走向艷情，更多“性”之描寫，失之膚淺；南宋詞的推敲，使之容易走向雕琢，人工痕跡過濃，因而顯示其俗態(tài)。但是，北宋詞的膚淺是創(chuàng)作環(huán)境所必然導致的，帶有文體本身的必然性。讀者閱讀“艷詞”，就有這種“獵艷”的心理期待。所以，北宋詞寫艷情之膚淺，并不招引讀者的反感。《人間詞話刪稿》從這個角度評價說：“唐五代北宋之詞家，倡優(yōu)也。南宋後之詞家，俗子也。二者其失相等。但詞人之詞，寧失之倡優(yōu)，不失之俗子。以俗子之可厭，較倡優(yōu)為甚故也?！边@應該也是人們對兩宋詞有所取舍的一個原因。
北宋、南宋之詞，各有所長，不可偏廢。清人對此亦頗多公允之見?！顿€棋山莊詞話》卷十一轉述王時翔詞論說：“細麗密切，無如南宋；而格高韻遠，以少勝多，北宋諸君，往往高拔南宋之上?！薄端嚫拧肪硭摹对~曲概》說：“北宋詞用密亦疏，用隱亦亮，用沉亦快，用細亦闊，用精亦渾。南宋只是掉轉過來?！眱伤卧~在抒情手段、風格表現(xiàn)、意境構造等諸多方面，自具特色。讀者可以有喜好之選擇，論者卻不可不一視同仁。
清代陳廷焯對兩宋詞各有推崇與批評，從理性的立場出發(fā)，他是主張兩宋詞并重的?！栋子挲S詞話》卷三針對當時尊奉南宋的詞壇風氣說：“國初多宗北宋，竹垞獨取南宋，分虎、符曾佐之，而風氣一變。然北宋、南宋，不可偏廢。南宋白石、梅溪、夢窗、碧山、玉田輩，固是高絕，北宋如東坡、少游、方回、美成諸公，亦豈易及耶。況周、秦兩家，實為南宋導其先路。數(shù)典忘祖，其謂之何?！本戆擞终f：“詞家好分南宋、北宋，國初諸老幾至各立門戶。竊謂論詞只宜辨別是非，南宋、北宋，不必分也。若以小令之風華點染，指為北宋；而以長調之平正迂緩，雅而不艷，艷而不幽者，目為南宋，匪獨重誣北宋，抑且誣南宋也。”《詞壇叢話》直接用比喻說明問題：“北宋詞，詩中之《風》也；南宋詞，詩中之《雅》也，不可偏廢。世人亦何必妄為軒輊?！本唧w而言，北宋詞處于歌詞的興起、發(fā)展、逐漸走向全盛的時代，在歌詞之題材、體式、風格等多重角度做了諸多的嘗試與開拓，為后代歌詞之創(chuàng)作開啟了無數(shù)法門。后起作者，可以根據(jù)各自喜好，沿著北宋詞開拓的某一途徑，繼續(xù)深入下去，如辛棄疾之于蘇軾、姜夔之于周邦彥等等。南宋詞則承繼其后，最終將歌詞引導向全面鼎盛的階段。南宋詞人，于題材方面，艷情與社會政治并重；于體式方面，令、慢并舉，引、近穿插其間；于風格方面，優(yōu)美與崇高并存，且漸漸發(fā)展出清醇和雅的新風貌。尤其在藝術表現(xiàn)手法方面，南宋詞千變萬化，窮極工巧?！霸~至南宋，奧窔盡辟，亦其氣運使然?！保ā顿€棋山莊詞話》卷十二）所謂“氣運”，就是詞史發(fā)展的必然?！顿€棋山莊詞話續(xù)編》卷三引凌廷堪論詞觀點說：詞“具于北宋，盛于南宋”，最是符合詞史發(fā)展的實際情況。
四、北宋詞的貢獻與詞史地位北宋詞在中國文學史的發(fā)展歷程中處于一個關鍵性的歷史階段，它前承唐、五代詞的傳統(tǒng)，后開南宋詞風，甚至對宋以后詞的發(fā)展也有不可低估的影響。陳匪石《聲執(zhí)》卷下《宋詞舉》總結北宋詞概貌與淵源說：“周邦彥集詞學之大成，前無古人，後無來者。凡兩宋之千門萬戶，清真一集，幾擅其全，世間早有定論矣。然北宋之詞，周造其極，而先路之導，不止一家。蘇軾寓意高遠，運筆空靈，非粗非豪，別有天地。秦觀為蘇門四子之一，而其為詞，則不與晁、黃同賡蘇調，妍雅婉約，卓然正宗。賀鑄洗煉之工，運化之妙，實周、吳所自出。小令一道，又為百余年結響。柳永高渾處、清勁處、沉雄處、體會入微處，皆非他人屐齒所到。且慢詞于宋，蔚為大國。自有三變，格調始成。之四人者，皆為周所取則，學者所應致力也。至於北宋小令，近承五季。慢詞蕃衍，其風始微。晏殊、歐陽修、張先，固雅負盛名，而砥柱中流，斷非幾道莫屬。由是以上稽李煜、馮延巳，而至於韋莊、溫庭筠，薪盡火傳，淵源易溯?！标愂系臍w納，以標舉重要作家為支撐點，將整個北宋詞聯(lián)系起來評論。然所論表現(xiàn)出顯著的與眾不同的審美眼光，不免有過度揄揚周邦彥之處。本書通過北宋詞的全面討論，可以看出北宋詞在詞史上的如下貢獻，其詞史地位也因此奠定：
第一，在詞體形式上為南宋詞的發(fā)展做好了充分準備。北宋早期詞人多數(shù)致力于小令的創(chuàng)作，小令的形式日益豐富多彩，創(chuàng)作技巧已經達到爐火純青的高水平。同時，慢詞形式也正逐漸引起柳永、張先等文人的注意，聲勢浩大地登上詞壇，并迅速為詞人們所熟練掌握。北宋中期，慢詞已經取得了與小令并駕齊驅的重要地位，成為詞人抒情達意的主要方式。到了大晟詞人手中，令、引、近、慢諸體具備，聲韻格律變化繁多而又規(guī)范整飾。這一切都為南宋詞的發(fā)展作了必要的準備。沒有這樣的準備，南宋詞的發(fā)展是不可能的。
第二，婉約詞的縱深發(fā)展與豪放詞風的創(chuàng)立是北宋詞壇的重要建樹之一。北宋詞繼承“花間”、南唐的傳統(tǒng)，使婉約詞的創(chuàng)作呈現(xiàn)出繽紛多彩的繁榮景象，從秦觀到周邦彥，婉約詞的創(chuàng)作出現(xiàn)了一個高峰，它始終左右著北宋詞壇的創(chuàng)作，成為詞壇創(chuàng)作的主流傾向。與此同時，蘇軾又以他博大的襟懷、雄放的詞筆，把詞引向抒寫個人豪情與面向社會現(xiàn)實的廣闊道路，為長短句歌詞注入了新鮮血液。北宋中后期的詞人不同程度地、悄悄地接受著蘇軾新詞風的影響，詞壇風氣正在緩慢地改變。宋室南渡以后，愛國豪放詞的創(chuàng)作風起云涌并由此而形成詞史上永世不衰的優(yōu)良傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)的建立是從北宋開始的。
第三，歌詞“雅化”過程的基本完成，樹立了典雅精美的審美風范。宋初詞人晏殊、歐陽修等承繼南唐詞風，其小令別具一種雍容富貴的氣度、平緩舒徐的節(jié)奏、雅致文麗的語言，使歌詞向典雅凈潔的方向邁進一步。蘇軾則成為文人抒情詞傳統(tǒng)的最終奠定者。從整體上觀照，詞的“雅化”進程，某種意義上也是詞逐漸向詩靠攏的一個過程，這個過程至蘇軾卻是一種突飛猛進的演變。在北宋詞“雅化”進程中貢獻最大、成就最高的是大晟詞人，尤其是集大成的詞家周邦彥。大晟詞人在前輩作家努力的基礎上，將精力集中于歌詞字面、句法、布局、修辭、音韻等諸多技巧方面的精雕細琢、“深加鍛煉”之上；他們廣泛地吸取了前輩婉約詞人的種種長處，促使宋詞朝著精致工整的醇雅方向發(fā)展；他們將北宋詞人創(chuàng)作以自然感發(fā)為主，轉變?yōu)椤耙运妓靼才艦閷懽髦苿恿Α?，為南宋雅詞作家確立“家法”。從唐代到北宋末眾多詞人的“雅化”努力，已經為南宋風雅詞創(chuàng)作之風起云涌做好了充分的準備。
第四，柳永以市井生活與俚俗語言入詞，有意識地將詞拉回到民間通俗淺易的創(chuàng)作道路上來，從而開創(chuàng)了俗詞流派。柳永以后的詞人，雖然都自覺地抵制、批判柳永的“詞語塵下”，但是在創(chuàng)作中卻不自覺地接受其影響，出現(xiàn)出雅俗并舉的風貌。至徽宗年間，由于宮廷的倡導與社會風氣的改變，更使俗詞的創(chuàng)作風起云涌，形成龐大的創(chuàng)作流派。南宋詞人時而以戲謔俗詞批判現(xiàn)實政治，就是承繼了北宋末年俗詞的優(yōu)良傳統(tǒng)。
第五，百花齊放的詞壇與批評空氣的形成。盡管北宋時期出現(xiàn)過“烏臺詩案”這樣的文字獄，也出現(xiàn)因填詞而仕途上備受打擊之事。但就整體看來，北宋重文輕武，文人士大夫的社會地位甚高，待遇也優(yōu)于歷代，文學創(chuàng)作空氣比較自由。所以，北宋詞也是在比較自由的空氣中發(fā)展起來的，因此才能出現(xiàn)多種流派與多種風格之間的相互比較和競爭，呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮局面。與此同時，文藝批評也比較活躍。這種批評不僅表現(xiàn)為不同流派之間，同時也表現(xiàn)在師生之間。如蘇軾批評過秦觀，而蘇軾的門生晁補之、張耒卻褒秦而對蘇則有所貶抑，陳師道甚至說蘇詞“要非本色”，而蘇軾卻不以為是忤己。這種文學創(chuàng)作討論的民主空氣與自由批評是很有利于詞創(chuàng)作發(fā)展的。正是在這種自由批評的空氣中才出現(xiàn)了李清照的《詞論》，敢于對成名的男性詞人一一加以批評。南宋詞創(chuàng)作的進一步繁榮，風格流派的眾多以及詞論的大量涌現(xiàn)，都與北宋這種健康的、活躍的風氣有著密切關系。
北宋詞史的結束，就是南宋詞史的開端，兩者之間還有許多不可斷然分裂之處，如對“南渡詞人”創(chuàng)作的討論等。與南宋詞史關聯(lián)更大的諸多問題，將放到南宋詞史中去討論，本書即以此“結束語”以為南宋詞史的導讀。
北宋與南宋的社會環(huán)境完全不同。北宋是從分裂走向大一統(tǒng)，社會曾經一度繁榮昌盛，這種“太平盛世”的觀念一直頑固地延續(xù)到北宋末年。北宋詞人生活得安逸，生活得有朝氣，生活得有追求。南宋則由統(tǒng)一走向分裂，始終茍全于北方強大的軍事脅迫之下，一直承受著異族隨時入侵的巨大精神壓力。南宋詞人生活得窘迫，生活得憂憤，甚至生活得失去希望。所以，南北宋詞人的創(chuàng)作內容、創(chuàng)作心態(tài)、創(chuàng)作風格都發(fā)生了諸多變異。宋代詞史也因此分成兩段：北宋與南宋。
一、南北宋詞的不同特色《北宋詞史》寫到結束的時候，南宋詞人的創(chuàng)作已經隱約可見。這里應該對南北宋詞不同特征做一個回顧與總結，以為進入《南宋詞史》閱讀的過渡。
首先，南北宋詞的不同來自于音樂的演變。詞，就其本質而言是一種音樂文學，詞的諸多變化都與音樂的嬗變息息相關。古代社會，缺乏科學的音樂曲譜記錄方法，音樂的傳授或教學也帶有很大的隨意性，許多優(yōu)美的曲調都是依賴歌妓和樂工之口耳相傳。于是，新的曲譜樂調的不斷涌現(xiàn)，必然淹沒大量的舊曲調，許多當年盛極一時的流行音樂，最終消失在歷史的河流之中。南宋許多詞雖然還可以合樂歌唱，但是“舊譜零落，不能倚聲而歌也”已經成為一股不可逆轉的潮流。南宋末年詞人張炎《國香·序》說：“沈梅嬌，杭妓也。忽于京都見之，把酒相勞苦。猶能歌周清真《意難忘》、《臺城路》二曲，因囑余記其事。詞成，以羅帕書之?！笨梢姟芭f譜零落”，時能唱周邦彥某幾首曲子者，便是鳳毛麟角?！霸姼杩偸窍葟母柚薪鑱磉m當?shù)墓?jié)奏，并直接繼承其抒情的性格。在適應了這種節(jié)奏以后，詩和歌便進入一種若即若離的狀態(tài)，最后變成不歌而誦的徒詩?！北彼卧~人，多應酒宴之間歌兒舞女的要求，填詞當筵演唱。北宋詞人作詞，是隨意性的應酬，是業(yè)余的娛樂消遣，是逢場作戲，是私生活的真實描寫，是無遮掩性情的流露。南宋詞作，越來越脫離音樂的羈絆，走上獨立發(fā)展的道路，逐漸成為文人案頭的雅致文學。另一方面，南宋社會環(huán)境的巨大改變，迫使歌詞創(chuàng)作不得不走出象牙之塔，把目光投向更為廣闊的社會現(xiàn)實。南宋詞作，很多時候是文人墨客間相互酬唱或結詞社應酬的結果，有時還是抗戰(zhàn)的號角，是服務于現(xiàn)實的工具。南宋詞人作詞，是高雅的藝術活動，是精心的組織安排，甚至是莊重的情感表達。所以，《介存齋論詞雜著》說：“北宋有無謂之詞以應歌，南宋有無謂之詞以應社。”其次，與這種音樂背景的演變和創(chuàng)作環(huán)境的改變相關聯(lián)，北宋詞人多率情之作，往往就眼前景色，抒寫內心情感，自然而發(fā)，生動感人。南宋詞人則費心構思，巧妙安排，精彩豐富，門徑儼然，句法章法可圈可點，警策動人。周濟說：“北宋主樂章，故情景但取當前，無窮高極深之趣。南宋則文人弄筆，彼此爭名，故變化益多，取材益富。然南宋有門逕，有門逕故似深而轉淺。北宋無門逕，無門逕故似易而實難?！庇终f：“北宋詞多就景敘情，故珠圓玉潤，四照玲瓏。至稼軒、白石，一變而為即事敘景，使深者反淺，曲者反直?！眱烧吒饔写呵铩１彼卧~即見性情，易于引起閱讀者的普遍共鳴；南宋詞巧見安排，值得閱讀者的反復咀嚼。這種作詞途徑的根本性轉變，肇始于北宋末年的周邦彥，在大晟詞人的創(chuàng)作中已經廣泛地看出這一方面的作為?！栋子挲S詞話》卷三更是從這個角度討論詞的發(fā)展與盛衰：“北宋去溫、韋未遠，時見古意。至南宋則變態(tài)極焉。變態(tài)既極，則能事已畢。遂令后之為詞者，不得不刻意求奇，以至每況愈下，蓋有由也。亦猶詩至杜陵，后來無能為繼。而天地之奧，發(fā)泄既盡，古意亦從此漸微矣?！边@種“古意”，恐怕就是率情，就是“自然感發(fā)”。
再次，北宋詞率情而作，渾厚圓潤，表達個人的享樂之情，就少有意外之旨；南宋詞匠心巧運，意內言外，傳達詞人的曲折心意，就多用比興寄托手法。周濟說：“北宋詞，下者在南宋下，以其不能空，且不知寄托也。高者在南宋上，以其能實，且能無寄托也。南宋則下不犯北宋拙率之病，高不到北宋渾涵之詣?！雹谀纤卧~就在這一方面，最受清代詞人的推崇。最能體現(xiàn)南宋詞人比興寄托之義的當推詠物之作，詞人結社之際也喜歡出題詠物。因為古人詠物，“在借物以寓性情，凡身世之感，君國之憂，隱然蘊于其內，斯寄托遙深，非沾沾焉詠一物矣?！保ㄇ迳蛳辇垺墩撛~隨筆》）《芬陀利室詞話》卷三說：“詞原于詩，即小小詠物，亦貴得風人比興之旨。唐、五代、北宋人詞，不甚詠物，南渡諸公有之，皆有寄托。白石、石湖詠梅，暗指南北議和事。及碧山、草窗、玉潛、仁近諸遺民，《樂府補遺》中，龍涎香、白蓮、莼、蟹、蟬諸詠，皆寓其家國無窮之感，非區(qū)區(qū)賦物而已。知乎此，則《齊天樂·詠蟬》，《摸魚兒·詠莼》，皆可不續(xù)貂。即間有詠物，未有無所寄托而可成名作者?！敝卮蟮纳鐣c政治題材，通過比興寄托的手法表現(xiàn)在歌詞之中，南宋詞的境界自然不同于北宋詞。清人就是立足于這一點改變對南宋詞的看法。
二、南北宋詞優(yōu)劣論關于南北宋詞的不同創(chuàng)作特色、優(yōu)劣比較，是歷代詞人、詞論家熱心關注的問題。這種關注，首先來自對南北宋詞作的感性認識。眾多作家，根據(jù)個人喜好，或浸染于北宋詞之中，或細心揣摩南宋詞，各有心得，各抒己見，有時還形成交鋒與爭論。大致說來，截止到清初朱彝尊，北宋詞更受人們的喜歡與推崇，創(chuàng)作中北宋詞更多地被學習與模仿。《詞苑萃編》卷八《品藻》說：“容若自幼聰敏，讀書過目不忘，善為詩，尤工于詞。好觀北宋之作，不喜南渡諸家，而清新秀雋，自然超逸。海內名人為詞者，皆歸之。”喜好北宋詞作，是當時詞壇的普遍情況。
朱彝尊以后，清代詞壇上崛起的“浙西詞派”、“常州詞派”，都以南宋詞人為創(chuàng)作之圭臬，南宋詞受到空前的尊崇。朱彝尊《詞綜發(fā)凡》第三條說：“世人言詞，必稱北宋。然詞至南宋，始極其工，至宋季始極其變，姜堯章氏最為突出?！弊谏心纤卧~，以姜夔、張炎詞風為正，是朱彝尊的一貫審美追求，也是浙西詞派的創(chuàng)作圭臬。朱彝尊在《水村琴趣序》中說：“予嘗持論，謂小令當法汴京以前，慢詞則取諸南渡。”《魚計莊詞序》又說：“小令宜師北宋，慢詞宜師南宋?！背终撍坪跄媳奔骖?。然而，在創(chuàng)作過程中，朱彝尊偏好南宋詞的趣味就明顯地流露出來，他自言：“不師秦七，不師黃九，倚新聲、玉田差近?！保ā督馀辶睢ぷ灶}詞集》）《詞綜發(fā)凡》所揭示的編纂宗旨，明確體現(xiàn)出朱彝尊偏尚南宋詞的愛好。朱彝尊推尊南宋詞，除了時代、身世、審美趣好等復雜因素以外，還有其明確的理論目的，這就是要倡導南宋詞的“辭微旨遠”，以推尊詞體，達到救明詞之弊的目的。吳衡照說：“‘詞至南宋，始極其工’，秀水創(chuàng)此論，為明季人孟浪言詞者示救病刀圭，意非不足乎北宋也。蘇（軾）之大、張（先）之秀、柳（永）之艷、秦（觀）之韻、周（邦彥）之圓融，南宋諸老，何以尚茲?！保ā渡徸泳釉~話》卷四）
北宋詞多娛賓遣興之作，自然感發(fā)，托意確實不高。這本是由詞的文體特征所限定，未可論優(yōu)劣。南宋詞適逢時代風云際會，詞人極盡安排之能事，其詞旨若隱若現(xiàn)，別有寄托。好之者便可將其上接《風》、《騷》，歸之詩教，通過“香草美人”的喻托傳統(tǒng)，推尊詞體，提高詞的地位。朱彝尊《紅鹽詞序》說：“詞雖小技，昔之通儒巨公往往為之。蓋有詩所難言者，委曲倚之于聲，其辭愈微，而其旨益遠。善言詞者，假閨房兒女之言，通之于離騷變雅之義。此尤不得志于時者所宜寄情焉耳?！本褪窃谶@個意義上，朱彝尊特別賞識姜夔和張炎的詞作。宋翔鳳《樂府余論》剖析說：“詞家有姜白石，猶詩家有杜少陵，繼往開來，文中關鍵。其流落江湖，不忘君國，皆借托比興，于長短句寄之。如《齊天樂》，傷二帝北狩也；《揚州慢》，惜無意恢復也；《暗香》、《疏影》，恨偏安也。蓋意愈切而辭益微，屈、宋之心，誰能見之？乃長短句中復有白石道人也。”陳廷焯《白雨齋詞話》卷二也闡述了相同的觀點，指出白石詞的特點是“感慨全在虛處，無跡可尋，人自不察耳。感慨時事，發(fā)為詩歌，便已力據(jù)上游，特不宜說破，只可用比興體。即比興中，亦須含蓄不露，斯為沉郁，斯為忠厚?！睆堁自~的特色也在此，《四庫全書總目提要·〈山中白云〉提要》說：“炎生于淳祐戊申，當宋邦淪復，年已三十有三，猶及見臨安全盛之日，故其所作往往蒼涼激楚，即景抒情，備寫其身世盛衰之感，非徒以剪紅刻翠為工?！币状H的詞人有許多身世家國感受，都屬難言之隱，只能托物寓意，借水怨山。姜夔、張炎寄托幽隱的表現(xiàn)方法，非常投合朱彝尊等浙西詞派的脾胃。清人郭麐對此解釋并告戒說：“倚聲家以姜、張為宗，是矣。然必得胸中所欲言之意，與其不能盡言之意，而后纏綿委折，如往而復，皆有一唱三嘆之致。”（《靈氛館詞話》卷二）
僅僅著眼于南宋詞的思想內容，時代所賦予南宋詞的，當然要遠遠超過北宋詞?！渡徸泳釉~話·序》稱：“王少寇述庵先生嘗言：北宋多北風雨雪之感，南宋多黍離麥秀之悲，所以為高?！边@也是清代眾多詞人推尊南宋詞的重要原因。清代中葉，詞壇創(chuàng)作甚至是“家白石而戶梅溪”（《賭棋山莊詞話》卷十一），南宋詞人之影響幾乎一統(tǒng)天下。
清代浙西詞派和常州詞派推尊南宋詞，是著眼于“比興寄托”的理論立場。離開這種理論上的有意識倡導，立足于感性的體悟，即使派中代表人物，仍然抑制不住自己對北宋詞的特殊喜愛。如周濟是常州詞派的中堅人物，通過上文引述的周濟話語，可以看出周濟在強調南宋詞的比興寄托之同時，卻表現(xiàn)出對北宋詞的更多愛好，甚至有隱隱貶低南宋詞的傾向。陳廷焯作《白雨齋詞話·自序》稱：“伊古詞章，不外比興。”因此對南宋詞人推崇備至，聲稱：“北宋詞，沿五代之舊，才力較工，古意漸遠。晏、歐著名一時，然并無甚強人意處。即以艷體論，亦非高境?！保ā栋子挲S詞話》卷一）然代表他早年詞學觀點的《詞壇叢話》，則明顯流露出偏頗北宋詞的傾向，說：“詞至于宋，聲色大開，八音俱備，論詞者以北宋為最。竹垞獨推南宋，洵獨得之境，后人往往宗其說。然平心而論，風格之高，斷推北宋。且要言不煩，以少勝多，南宋諸家，或未之聞焉。南宋非不尚風格，然不免有生硬處，且太著力，終不若北宋之自然也。”而后，況周頤以“重、拙、大”論詞，夏敬觀據(jù)此評價南北宋詞，說：“北宋詞較南宋為多樸拙之氣，南宋詞能樸拙者方為名家。概論南宋，則纖巧者多於北宋。況氏言南渡諸賢不可及處在是，稍欠分別。況氏但解重拙二字，不申言大字，其意以大字則在以下所說各條間。余謂重拙大三字相連系，不重則無拙大之可言，不拙則無重大之可言，不大則無重拙之可言，析言為三名辭，實則一貫之道也。王半塘謂‘國初諸老拙處，亦不可及’。清初詞當以陳其年、朱彝尊為冠。二家之詞，微論其詞之多涉輕巧小，即其所賦之題，已多喜為小巧者。蓋其時視詞為小道，不惜以輕巧小見長。初為詞者，斷不可學，切毋為半塘一語所誤。余以為初學為詞者，不可先看清詞，欲以詞名家者，不可先讀南宋詞。”（《蕙風詞話詮評》）
清末民初的王國維，以“境界說”論詞，《人間詞話》開卷明宗：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。”基于這樣的立場，王國維一反清代浙西與常州兩派觀點，抑南宋而揚北宋。他指責朱彝尊推尊南宋，以及“后此詞人，群奉其說”。“境界”之表現(xiàn)，王國維認為有“隔與不隔”之區(qū)分。南宋詞人的經意安排，便比北宋詞人的“自然感發(fā)”隔了一層?！度碎g詞話》說：“白石寫景之作，如‘二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲’，‘數(shù)峰清苦，商略黃昏雨’，‘高樹晚蟬，說西風消息’，雖格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層。梅溪、夢窗諸家寫景之病，皆在一‘隔’字。北宋風流，渡江遂絕，抑真有運會存乎其間耶？”而且，“南宋詞雖不隔處，比之前人，自有淺深厚薄之別。”南北宋詞的優(yōu)劣高下自此判然有別。王國維還從文學發(fā)展的角度觀察南北宋詞，指出每一種文體都有其自身的盛衰變化，“詩至唐中葉以后，殆為羔雁之具矣。故五代北宋之詩，佳者絕少，而詞則為其極盛時代。即詩詞兼擅如永叔、少游者，詞勝于詩遠甚，以其寫之于詩者，不若寫之于詞者之真也。至南宋以后，詞亦為羔雁之具，而詞亦替矣。此亦文學升降之一關鍵也?！保ā度碎g詞話刪稿》）甚至，進一步認為南宋“如玉田、草窗之詞，所謂‘一日作百首也得’者也?！保ㄍ埃?br/>
三、南北宋詞平議后人讀詞、論詞，總體上來看是推尊北宋者居多。大約是北宋詞的“自然感發(fā)”更能打動后代閱讀者，引起直接的情感共鳴。南宋詞的刻意安排，需要沉吟其中，精心品味，反復咀嚼，才能有所心得、有所感悟。尤其是樂譜失傳之后的大量歌詞作者，更能從南宋詞中體會出句法、章法之妙。吳文英的詞，甚至連一部分文化修養(yǎng)極高的專業(yè)詞人也難以回味其妙處之所在，更不用說廣大的普通讀者。前面引述《人間詞話》“隔”與“不隔”的討論，接觸到的就是這樣一個問題。這種閱讀中的限制，使人們更加喜愛發(fā)展階段的北宋詞，而冷落鼎盛階段的南宋詞。
北宋詞的率情，使之容易走向艷情，更多“性”之描寫，失之膚淺；南宋詞的推敲，使之容易走向雕琢，人工痕跡過濃，因而顯示其俗態(tài)。但是，北宋詞的膚淺是創(chuàng)作環(huán)境所必然導致的，帶有文體本身的必然性。讀者閱讀“艷詞”，就有這種“獵艷”的心理期待。所以，北宋詞寫艷情之膚淺，并不招引讀者的反感。《人間詞話刪稿》從這個角度評價說：“唐五代北宋之詞家，倡優(yōu)也。南宋後之詞家，俗子也。二者其失相等。但詞人之詞，寧失之倡優(yōu)，不失之俗子。以俗子之可厭，較倡優(yōu)為甚故也?！边@應該也是人們對兩宋詞有所取舍的一個原因。
北宋、南宋之詞，各有所長，不可偏廢。清人對此亦頗多公允之見?！顿€棋山莊詞話》卷十一轉述王時翔詞論說：“細麗密切，無如南宋；而格高韻遠，以少勝多，北宋諸君，往往高拔南宋之上?！薄端嚫拧肪硭摹对~曲概》說：“北宋詞用密亦疏，用隱亦亮，用沉亦快，用細亦闊，用精亦渾。南宋只是掉轉過來?！眱伤卧~在抒情手段、風格表現(xiàn)、意境構造等諸多方面，自具特色。讀者可以有喜好之選擇，論者卻不可不一視同仁。
清代陳廷焯對兩宋詞各有推崇與批評，從理性的立場出發(fā)，他是主張兩宋詞并重的?！栋子挲S詞話》卷三針對當時尊奉南宋的詞壇風氣說：“國初多宗北宋，竹垞獨取南宋，分虎、符曾佐之，而風氣一變。然北宋、南宋，不可偏廢。南宋白石、梅溪、夢窗、碧山、玉田輩，固是高絕，北宋如東坡、少游、方回、美成諸公，亦豈易及耶。況周、秦兩家，實為南宋導其先路。數(shù)典忘祖，其謂之何?！本戆擞终f：“詞家好分南宋、北宋，國初諸老幾至各立門戶。竊謂論詞只宜辨別是非，南宋、北宋，不必分也。若以小令之風華點染，指為北宋；而以長調之平正迂緩，雅而不艷，艷而不幽者，目為南宋，匪獨重誣北宋，抑且誣南宋也。”《詞壇叢話》直接用比喻說明問題：“北宋詞，詩中之《風》也；南宋詞，詩中之《雅》也，不可偏廢。世人亦何必妄為軒輊?！本唧w而言，北宋詞處于歌詞的興起、發(fā)展、逐漸走向全盛的時代，在歌詞之題材、體式、風格等多重角度做了諸多的嘗試與開拓，為后代歌詞之創(chuàng)作開啟了無數(shù)法門。后起作者，可以根據(jù)各自喜好，沿著北宋詞開拓的某一途徑，繼續(xù)深入下去，如辛棄疾之于蘇軾、姜夔之于周邦彥等等。南宋詞則承繼其后，最終將歌詞引導向全面鼎盛的階段。南宋詞人，于題材方面，艷情與社會政治并重；于體式方面，令、慢并舉，引、近穿插其間；于風格方面，優(yōu)美與崇高并存，且漸漸發(fā)展出清醇和雅的新風貌。尤其在藝術表現(xiàn)手法方面，南宋詞千變萬化，窮極工巧?！霸~至南宋，奧窔盡辟，亦其氣運使然?！保ā顿€棋山莊詞話》卷十二）所謂“氣運”，就是詞史發(fā)展的必然?！顿€棋山莊詞話續(xù)編》卷三引凌廷堪論詞觀點說：詞“具于北宋，盛于南宋”，最是符合詞史發(fā)展的實際情況。
四、北宋詞的貢獻與詞史地位北宋詞在中國文學史的發(fā)展歷程中處于一個關鍵性的歷史階段，它前承唐、五代詞的傳統(tǒng)，后開南宋詞風，甚至對宋以后詞的發(fā)展也有不可低估的影響。陳匪石《聲執(zhí)》卷下《宋詞舉》總結北宋詞概貌與淵源說：“周邦彥集詞學之大成，前無古人，後無來者。凡兩宋之千門萬戶，清真一集，幾擅其全，世間早有定論矣。然北宋之詞，周造其極，而先路之導，不止一家。蘇軾寓意高遠，運筆空靈，非粗非豪，別有天地。秦觀為蘇門四子之一，而其為詞，則不與晁、黃同賡蘇調，妍雅婉約，卓然正宗。賀鑄洗煉之工，運化之妙，實周、吳所自出。小令一道，又為百余年結響。柳永高渾處、清勁處、沉雄處、體會入微處，皆非他人屐齒所到。且慢詞于宋，蔚為大國。自有三變，格調始成。之四人者，皆為周所取則，學者所應致力也。至於北宋小令，近承五季。慢詞蕃衍，其風始微。晏殊、歐陽修、張先，固雅負盛名，而砥柱中流，斷非幾道莫屬。由是以上稽李煜、馮延巳，而至於韋莊、溫庭筠，薪盡火傳，淵源易溯?！标愂系臍w納，以標舉重要作家為支撐點，將整個北宋詞聯(lián)系起來評論。然所論表現(xiàn)出顯著的與眾不同的審美眼光，不免有過度揄揚周邦彥之處。本書通過北宋詞的全面討論，可以看出北宋詞在詞史上的如下貢獻，其詞史地位也因此奠定：
第一，在詞體形式上為南宋詞的發(fā)展做好了充分準備。北宋早期詞人多數(shù)致力于小令的創(chuàng)作，小令的形式日益豐富多彩，創(chuàng)作技巧已經達到爐火純青的高水平。同時，慢詞形式也正逐漸引起柳永、張先等文人的注意，聲勢浩大地登上詞壇，并迅速為詞人們所熟練掌握。北宋中期，慢詞已經取得了與小令并駕齊驅的重要地位，成為詞人抒情達意的主要方式。到了大晟詞人手中，令、引、近、慢諸體具備，聲韻格律變化繁多而又規(guī)范整飾。這一切都為南宋詞的發(fā)展作了必要的準備。沒有這樣的準備，南宋詞的發(fā)展是不可能的。
第二，婉約詞的縱深發(fā)展與豪放詞風的創(chuàng)立是北宋詞壇的重要建樹之一。北宋詞繼承“花間”、南唐的傳統(tǒng)，使婉約詞的創(chuàng)作呈現(xiàn)出繽紛多彩的繁榮景象，從秦觀到周邦彥，婉約詞的創(chuàng)作出現(xiàn)了一個高峰，它始終左右著北宋詞壇的創(chuàng)作，成為詞壇創(chuàng)作的主流傾向。與此同時，蘇軾又以他博大的襟懷、雄放的詞筆，把詞引向抒寫個人豪情與面向社會現(xiàn)實的廣闊道路，為長短句歌詞注入了新鮮血液。北宋中后期的詞人不同程度地、悄悄地接受著蘇軾新詞風的影響，詞壇風氣正在緩慢地改變。宋室南渡以后，愛國豪放詞的創(chuàng)作風起云涌并由此而形成詞史上永世不衰的優(yōu)良傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)的建立是從北宋開始的。
第三，歌詞“雅化”過程的基本完成，樹立了典雅精美的審美風范。宋初詞人晏殊、歐陽修等承繼南唐詞風，其小令別具一種雍容富貴的氣度、平緩舒徐的節(jié)奏、雅致文麗的語言，使歌詞向典雅凈潔的方向邁進一步。蘇軾則成為文人抒情詞傳統(tǒng)的最終奠定者。從整體上觀照，詞的“雅化”進程，某種意義上也是詞逐漸向詩靠攏的一個過程，這個過程至蘇軾卻是一種突飛猛進的演變。在北宋詞“雅化”進程中貢獻最大、成就最高的是大晟詞人，尤其是集大成的詞家周邦彥。大晟詞人在前輩作家努力的基礎上，將精力集中于歌詞字面、句法、布局、修辭、音韻等諸多技巧方面的精雕細琢、“深加鍛煉”之上；他們廣泛地吸取了前輩婉約詞人的種種長處，促使宋詞朝著精致工整的醇雅方向發(fā)展；他們將北宋詞人創(chuàng)作以自然感發(fā)為主，轉變?yōu)椤耙运妓靼才艦閷懽髦苿恿Α?，為南宋雅詞作家確立“家法”。從唐代到北宋末眾多詞人的“雅化”努力，已經為南宋風雅詞創(chuàng)作之風起云涌做好了充分的準備。
第四，柳永以市井生活與俚俗語言入詞，有意識地將詞拉回到民間通俗淺易的創(chuàng)作道路上來，從而開創(chuàng)了俗詞流派。柳永以后的詞人，雖然都自覺地抵制、批判柳永的“詞語塵下”，但是在創(chuàng)作中卻不自覺地接受其影響，出現(xiàn)出雅俗并舉的風貌。至徽宗年間，由于宮廷的倡導與社會風氣的改變，更使俗詞的創(chuàng)作風起云涌，形成龐大的創(chuàng)作流派。南宋詞人時而以戲謔俗詞批判現(xiàn)實政治，就是承繼了北宋末年俗詞的優(yōu)良傳統(tǒng)。
第五，百花齊放的詞壇與批評空氣的形成。盡管北宋時期出現(xiàn)過“烏臺詩案”這樣的文字獄，也出現(xiàn)因填詞而仕途上備受打擊之事。但就整體看來，北宋重文輕武，文人士大夫的社會地位甚高，待遇也優(yōu)于歷代，文學創(chuàng)作空氣比較自由。所以，北宋詞也是在比較自由的空氣中發(fā)展起來的，因此才能出現(xiàn)多種流派與多種風格之間的相互比較和競爭，呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮局面。與此同時，文藝批評也比較活躍。這種批評不僅表現(xiàn)為不同流派之間，同時也表現(xiàn)在師生之間。如蘇軾批評過秦觀，而蘇軾的門生晁補之、張耒卻褒秦而對蘇則有所貶抑，陳師道甚至說蘇詞“要非本色”，而蘇軾卻不以為是忤己。這種文學創(chuàng)作討論的民主空氣與自由批評是很有利于詞創(chuàng)作發(fā)展的。正是在這種自由批評的空氣中才出現(xiàn)了李清照的《詞論》，敢于對成名的男性詞人一一加以批評。南宋詞創(chuàng)作的進一步繁榮，風格流派的眾多以及詞論的大量涌現(xiàn)，都與北宋這種健康的、活躍的風氣有著密切關系。
北宋詞史的結束，就是南宋詞史的開端，兩者之間還有許多不可斷然分裂之處，如對“南渡詞人”創(chuàng)作的討論等。與南宋詞史關聯(lián)更大的諸多問題，將放到南宋詞史中去討論，本書即以此“結束語”以為南宋詞史的導讀。
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