第二卷

第十二章 狂人求師

民國春秋 作者:劉鳳舞 編著


  李大釗在讀書之余,如饑似渴地尋求新知識、新主義。一年多以來,他在河上村夫教授的指導(dǎo)和幫助下,逐漸地接受了馬克思恩格斯的學(xué)說,馬克思主義就像是一塊磁鐵牢牢地吸著他那顆救國救民的心。

  日本軍隊占領(lǐng)了中國濟(jì)南和膠濟(jì)鐵路一帶地方,日本侵略者還向袁世凱政府提出21條款,作為支持袁世凱復(fù)辟稱帝的交換條件。李大釗奔走呼號,憤筆疾書,積極組織留日學(xué)生反對日本政府企圖滅亡中國的21條。中國留日學(xué)生成立了學(xué)生總會,李大釗被推選為文牘干事,負(fù)責(zé)起草討袁、反對復(fù)辟帝制的戰(zhàn)斗檄文。李大釗強(qiáng)烈地呼吁國人團(tuán)結(jié)一心,反對日本帝國主義的侵略,挽救危亡中的祖國。

  正在這時,李大釗在天津北洋法政專門學(xué)校的同窗摯友、同盟會會員俞德也亡命東京,同李大釗會面,向李大釗全面地介紹了國內(nèi)的政治形勢。李大釗將留日學(xué)生總會委他寫的《警告全國父老書》遞給俞德征求意見。俞德一面仔細(xì)地閱讀,一面又不時地發(fā)出幾句評論:“好!這幾句尤為深刻:中國等于自縛之春蠶,列強(qiáng)如爭食之饑虎?!?br/>
  俞德到達(dá)東京之后,矢志不渝,繼續(xù)追隨孫中山革命,他除學(xué)習(xí)外,天天忙于籌借討袁經(jīng)費致死于獄中。主要著作有《意識形態(tài)概論》、《技術(shù)哲學(xué)》、,暗自購買討袁軍火。

  1914年11月10日,《甲寅雜志》發(fā)表了陳獨秀的《愛國心與自覺心》一文,這篇文章約4000字,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),文筆洗練,觀點鮮明。陳獨秀的這篇文章引起了強(qiáng)烈的反響。章士釗說:

  “讀者大病,愚獲詰問叱責(zé)之書,累十余通,以為不知愛國,寧復(fù)為人,何物狂徒,敢為是論。”

  那么,陳獨秀在《愛國心與自覺心》中說了些什么呢?陳獨秀說:“國人無愛國心者,其國恒亡。國人無自覺心者,其國亦殆。二者俱無,國必不國?!边@些話自然能被一般讀者所理解。關(guān)鍵是陳獨秀對愛國心和自覺心的分析和闡述盡性儒家倫理原則。指充分發(fā)揮自己及人與物之本性。,以及由此而得出的結(jié)論。

  陳獨秀說,中國人把國家看作與社稷齊觀,愛國與忠君同義,而人民不過是那些締造大業(yè)、得天下者的“犧牲”品而已,并無絲毫的自由權(quán)利與幸福。歐美人看待國家與中國人不同。他們把國家看作為國人共謀安寧幸福之團(tuán)體。人民之所以要建立國家,其目的在保障權(quán)利,共謀幸福,這才是立國的精神。所謂愛國者何?愛其為保障吾人權(quán)利謀益吾人幸福之團(tuán)體也。如果不懂得這個道理,那么“愛之也愈殷,其愚也愈深”,愛國適以誤國。

  所謂自覺心,除了懂得立國的目的,還要了解自己的國家在當(dāng)前世界政局中所處的情勢,不知國家的目的而愛之者,如是時世界大戰(zhàn)中的德國人、日本人,他們的愛國心乃為侵犯他人之自由而戰(zhàn)者也,這不是愛國主義,而是帝國主義、侵略主義。不知國家之情勢而愛之者,如朝鮮人、中國人等,皆是也。

  中國面臨著被列強(qiáng)瓜分的危險,而中國本身卻法日廢、吏日貪、兵日亂、匪日眾,財日竭、民日偷,群日潰,政紀(jì)至此物,是對客觀存在的反映。一般說來,它反映了革命階級和,夫復(fù)言。即使換一批官吏上臺執(zhí)政,取而代之者,亦非有救民水火之誠,則以利祿毀人如故也,依然是敵視異己,耀兵殘民,漠視法治,紊亂財政,奮私無已,殆更有甚焉??傊袊疄閲?,外無以御侮,內(nèi)無以保民,且適以殘民,朝野同科,人民絕望。

  陳獨秀對國家進(jìn)行了分析,對中國腐敗的政府及其官吏進(jìn)行了一番鞭撻之后,得出結(jié)論說:“蓋保民之國家,愛之宜也;殘民之國家,愛之也何居?”他不贊成“惡國家勝于無國家”的觀點,認(rèn)為“殘民之禍,惡國家甚于無國,失國之民誠苦矣,然其托庇于法治國主權(quán)之下,權(quán)利雖不與主人等,視彼亂國之孑遺。尚若天上焉。”謂予不信,試看中國的大地上,惟租界居民得以安寧自由。固此,一旦海外之師至,吾民必且有垂涕而迎之者矣!這并非是沒有愛國心,而實在是國家不能保民而致其愛,其愛國心遂為自覺心所排而去爾。亡國“無所惜”,“亡國為奴,何事可怖?!?br/>
  李大釗看到陳獨秀的文章后,便寫了《厭世心與自覺心》一文,批評陳獨秀悲觀厭世的論調(diào),李大釗說他有一位朋友初讀陳獨秀的文章時,認(rèn)為“傷感過甚”,等過了一段時間,這位朋友看到許多專制殘民的事實以后,又說“曩讀獨秀君之論,曾不敢謂然,今而悟其言之可味,而不禁以其自覺心自覺也”。李大釗認(rèn)為“世人于獨秀君之文贊可與否,似皆誤解,而人心所蒙之影響,亦且甚巨。蓋文中厭世之辭,嫌其太多,自覺之義,嫌其太少”,致使他的朋友“欲尋自覺關(guān)頭,輒為厭世之云霧所迷,此際最為可怖”。

  李大釗對陳獨秀的批評是相當(dāng)委婉而溫和的。他還給《甲寅雜志》主編章士釗寫了封信,希望能約見陳獨秀面談。

  章士釗收到李大釗的文章《厭世心與自覺心》,忐忑不安地說:“這位少年氣壯的李大釗,竟然批評起一代狂人陳獨秀來了?!?br/>
  陳獨秀看見李大釗的文稿,剛剛閱讀了個開篇,漠然地問:“李大釗系何人?”

  “就是寫《國情》的李守常,是早稻田大學(xué)政治本科的學(xué)生,這是他寫給我的信,想約見你談?wù)劇!闭率酷摪牙畲筢摰男胚f給了陳獨秀。

  陳獨秀接過信,連同李大釗的文章一起放入公文包里,笑了笑說:“嚯!著文相譏不夠,還要打上門來當(dāng)面訓(xùn)斥,好!

  有膽識,我要帶回去仔細(xì)地研究研究?!?br/>
  陳獨秀通過章士釗約定時間,同李大釗面談。

  陳獨秀比李大釗年長10歲。他見到李大釗,趨步近前,望著面帶拘謹(jǐn)神色的李大釗,主動地伸出雙手,用力握住李大釗的雙手,有些激動地說:“您就是李大釗,真是文如其人?。 ?br/>
  李大釗不善辭令,更不習(xí)慣表現(xiàn)自己,一時不知該對這位在政壇早已是鼎鼎大名的陳獨秀說些什么,只好被動地點頭稱是。

  陳獨秀落座之后,感慨地說:“大釗先生!我從你的文章中可以看出,你是一位很有文才的年輕人,為師者不在年高,你就是一位比我年少的師者。”

  李大釗有些惶恐地說:“獨秀先生過謙了,釗實不敢當(dāng),實不敢當(dāng)?!?br/>
  “不,你是受之無愧的。我感謝你那篇文章,使我丟棄消極的情緒,代之而起的是樂觀主義精神!它使我茅塞頓開,猶如在茫然中又覓到坦途。今天,我是為求教而來的,望先生多多教我。”

  李大釗無限感慨地說:“獨秀先生真是一位十分豁達(dá)、開明的有志之士。我們知己相見,倍感親切?!?br/>
  他們初交,簡單地談過文字之爭的是非后,李大釗便介紹了他學(xué)習(xí)馬克思恩格斯學(xué)說的體會,建議陳獨秀讀一些馬克思恩格斯的著作。爾后李大釗很有禮貌地說:

  “仲甫先生,您對救國教民有何宏論高見?”

  “當(dāng)今的中國黑暗到了極點,我思之良久,惟有科學(xué)、民主,才是驅(qū)散中國大地沉沉黑夜的兩盞明燈。沒有民主,就沒有進(jìn)步,也沒有革命;沒有科學(xué),就不能生存,就要亡國。中國幾千年的封建統(tǒng)治,民主與科學(xué)已經(jīng)蕩然無存!剩下的是獨裁和愚昧!”

  李大釗贊成陳獨秀的觀點:“如果4萬萬同胞都明白了民主與科學(xué)的重要意義,就能從根本上杜絕帝制的思想!”

  “我準(zhǔn)備近日回國,針對袁世凱復(fù)辟稱帝的賣國行徑,辦一個雜志舉起科學(xué)與民主這兩面大旗。告誡人民,政治的反動,乃是一時之事,惟有文化的反動,則會坑害一代、多代青年,那才真會扼殺和阻礙中國的革命!要用民主與科學(xué)喚醒青年,讓青年自覺地充當(dāng)革命的主力軍!”

  “仲甫先生,不知您回國以后,準(zhǔn)備開創(chuàng)一個怎樣的提倡民主、科學(xué)的雜志?”

  “我想創(chuàng)辦一種新型的雜志,名字暫定為《青年》。大釗先生,屆時,你可要撰文支持噢!”

  李大釗應(yīng)允。章士釗提醒李大釗說:

  “守常先生,你那篇文章是否要發(fā)表?”

  陳獨秀搶先回答說:“要發(fā)!我的文章在社會上造成了消極的影響,應(yīng)刊載大釗先生的批駁文章以正視聽。我想這樣做是民主的,也符合科學(xué)的精神,更不會影響我們今后的友誼。你說對嗎?大釗先生?!?br/>
  李大釗被陳獨秀這種虛懷若谷的胸襟感動了,很是動感情地說:“我贊成你的做法。文字的論爭和私人的友誼是兩碼事,我一向反對因觀點的爭論而傷其私誼?!?br/>
  1915年6月,陳獨秀和易白沙返回上海,住在法租界嵩山路吉誼里21號一樓磚木結(jié)構(gòu)的樓房內(nèi)。他立即著手創(chuàng)辦雜志,通過亞東圖書館經(jīng)理汪孟鄒的介紹,雜志由群益書社的開辦人陳子沛、陳子壽兄弟承擔(dān)印刷和發(fā)行,每月出一期,編輯和稿費200元。

  9月15日,由陳獨秀主撰的《青年雜志》創(chuàng)刊號正式發(fā)行。次年9月,《青年雜志》正式改名為《新青年》。雜志改名的原因是上?;浇糖嗄陼k的周報《上海青年》,他們寫信給群益書社,說《青年雜志》和他們的《上海青年》名字雷同,應(yīng)該及早改名,省得犯冒名的錯誤。陳子壽征得陳獨秀的同意,將《青年雜志》改名為《新青年》。

  《新青年》是個綜合性的學(xué)術(shù)刊物,每期約100頁?!缎虑嗄辍废翊豪壮鮿右话?,驚醒了整個時代的青年。青年人首先發(fā)現(xiàn)自己是青年,又粗略地認(rèn)識了自己的時代,再來看舊道德、舊文學(xué),心中就生出了叛逆的種子。一些青年逐漸地以至突然地,打碎了身上的枷鎖,歌唱著沖出了封建的堡壘,一場思想大革命由《新青年》引發(fā)出來。

  李大釗仍然在東京留學(xué)。他的思想飛速轉(zhuǎn)變,迅然地從舊民主主義者,朝著激進(jìn)的民主主義者演化;從進(jìn)化論的觀點,逐漸地朝著辯證唯物論和歷史唯物主義的世界觀轉(zhuǎn)化。面對袁世凱復(fù)辟帝制的政治形勢,他不像他的朋友司徒復(fù)興和俞德那樣憤然而不知所措。相反,他卻采取了冷靜、客觀的態(tài)度,思索著更為深刻的社會原因,以及預(yù)測著未來中國的革命前途。

  司徒復(fù)興和俞德只知報國,不知主義,他們被袁世凱稱帝所激怒。駐日公使陸宗輿又發(fā)出警告:對于反對袁世凱稱帝的留學(xué)生,即日起停放官費留學(xué)生金,并用武力押解回國。有部分留學(xué)生在這種壓力下,倒戈過去。司徒復(fù)興和俞德立意用熱血擦亮這部分留學(xué)生的眼睛,洗掉他們心靈上的污穢。

  他們在留學(xué)生會上發(fā)表演說。司徒復(fù)興慷慨激昂地說:

  “同胞們!我們的祖國,我們的人民,被專制的皇帝,被腐敗的官吏,被這些留著真辮子、假辮子的奴才們害苦了!辛亥革命的鮮血,換來了共和制的民國??墒牵沂總冇悯r血換來的勝利果實呢?又被袁世凱這個獨夫民賊竊奪去了!他為了登上龍廷寶座,與日本帝國簽訂了喪權(quán)辱國的21條,取得了洋爸爸在身后撐腰,實現(xiàn)了他甘心做兒皇帝的美夢!而神州大地變色,4萬萬同胞受苦。你們說我們能答應(yīng)嗎?”

  因集會內(nèi)有陸宗輿派來的武裝打手,留學(xué)生們惶恐不安,面面相覷。

  俞德猛地舉起手槍,對著天空“啪,啪”放了兩槍。接著,他又憤怒地大聲問:

  “你們都必須回答!在場的留學(xué)生,誰想做袁大頭的奴才、做中華民族的敗類,我就當(dāng)場打死誰!”

  留學(xué)生嚇得心慌意亂,全身抖顫不已,小聲地答道:

  “不,不答應(yīng)?!?br/>
  司徒復(fù)興無比悲痛地大聲疾呼:

  “同胞們,一個人的生死榮辱是無關(guān)重要的。但是,一個國家的興亡,則聯(lián)系著每一個庶民百姓。10年前,也是在日本東京,曾經(jīng)出現(xiàn)了一個憤而蹈海的民族英雄陳天華。他在《絕命辭》中,曾經(jīng)諄諄告誡留日學(xué)生,為了中華必須奮起抗?fàn)?!今天,我也想告誡諸位同胞:一個失掉靈魂的民族,決不會有富強(qiáng)的祖國的!若想建立真正的共和制的中華民國,必須奮起斗爭!振奮中華民族的靈魂!同胞們,我要用滿腔的熱血,擦亮你們迷失方向的雙眼;我要用年輕的生命,喚醒中華民族每一個昏睡的靈魂!”

  司徒復(fù)興說到這里,抓著自己的衣扣,奮力一撕,“嚓”的一聲撕開了黑色的內(nèi)衣,露出胸脯,旋即舉起手中的匕首,向腹部刺去。

  俞德欲步司徒復(fù)興之后,舉槍自殺,恰巧李大釗飛身向前,抓住俞德的手腕,“啪”的一聲,子彈飛向長空。

  袁世凱復(fù)辟稱帝,司徒復(fù)興欲自殺殉國,極大地撼動了留日學(xué)生的靈魂。李大釗和俞德等人四處奔走,八方演說,終于又把動搖不定的留日學(xué)生,從袁世凱的走狗——陸宗輿那里拉回來,團(tuán)結(jié)在留日學(xué)生總會周圍。

  李大釗以中華學(xué)會負(fù)責(zé)人的名義,同乙卯學(xué)會負(fù)責(zé)人易象商量,將兩會合并,改名為神州學(xué)會。中華學(xué)會和乙卯學(xué)會都是著名的革命團(tuán)體,對入會的資格規(guī)定都比較嚴(yán)格。

  1916年1月30日,神州學(xué)會正式宣布成立,擁有會員100多人,設(shè)干事部,下設(shè)教育、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、工商科。另設(shè)總評議會,推李大釗為評議長。林伯渠原是乙卯學(xué)會成員,在合并工作中,活動積極,被推選為干事部干事。他們倆從此建立了友誼。

  神州學(xué)會的主要活動是組織一些學(xué)術(shù)講演和出版刊物。李大釗講演了《聯(lián)邦與邦聯(lián)》、《顏之學(xué)說大旨及其勞農(nóng)主義》等;易象講演了《禮運(yùn)·大同篇》。會員集資印行,辦起了《神州學(xué)叢》會刊。頻繁的學(xué)術(shù)研究和政治探討,提高了會員的思想水平。

  李大釗聞訊蔡鍔首先由云南起事討袁后,立即召開留學(xué)生總會緊急會議,一致決定為護(hù)國軍籌募軍餉,并選舉李大釗為文事委員會主任,在東京開展宣傳活動。李大釗為聯(lián)絡(luò)反袁活動,返回上海。他在上海與陳獨秀會面,可謂是暢談不厭,萬言嫌少。

  陳獨秀詢問李大釗何時畢業(yè)回國,李大釗沉思片刻說:“還有一年,寫出學(xué)位論文,答辯一結(jié)束,即可回國參戰(zhàn)?!?br/>
  陳獨秀深感孤軍作戰(zhàn),力不從心,他多么想請李大釗和他共同出版《新青年》雜志,但他又不便直接說出,沉吟有頃,以商量的口吻說:

  “你在寫作學(xué)位論文的同時,可否對國內(nèi)思想疆場上的戰(zhàn)斗策應(yīng)一下?”

  “可以,我想為青春中華的誕生高聲吶喊,策應(yīng)您所開創(chuàng)、領(lǐng)導(dǎo)的這場新文化運(yùn)動。”

  李大釗回到東京之后,就開始構(gòu)思劃時代的雄文《青春》,為了這篇文章早些時間脫稿,他決定從青年學(xué)會公寓搬出,遷到東京郊外幽靜的高田村月印精舍居住。那里舍外是荒蕪的小園,后面有憑假山而建的古剎,假山前池塘邊,錯落地種著梅花和櫻花。李大釗在那里終于完成了《青春》的寫作。

  李大釗的一些友人陸續(xù)地回國參加護(hù)國運(yùn)動了,李大釗在送友人林伯渠等人回國時,口占一絕:

  壯別天涯未許愁,盡將離恨付東流。

  何當(dāng)痛飲黃龍府,高筑神州風(fēng)雨樓。

  河上村夫教授一心要把李大釗培養(yǎng)成為中國第一名馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)博士,他又把厚厚一摞不同版本的書籍交給李大釗,興奮地說:

  “大釗同學(xué),這是我給你找來的參考書,你帶回去用心閱讀,我堅信不疑地認(rèn)為,你一定會以優(yōu)異的成績?nèi)〉美硐氲膶W(xué)位頭銜的?!?br/>
  李大釗回答道:“謝謝恩師的關(guān)心,我不準(zhǔn)備參加學(xué)位考試了?!?br/>
  河上村夫驚愕不解地問:“為什么?”

  “我想回國。我的祖國的命運(yùn)和前途正在危難之中,列強(qiáng)們正在瓜分我的祖國,壓迫我的同胞,災(zāi)難更加深重?!?br/>
  “祖國解放是漫長的,個人取得學(xué)位是短暫的。放棄就要取得的學(xué)位,而去追求漫長的祖國解放,我是不能理解的。”

  “我東渡求學(xué)的目的,是尋求救國救民之道,而不是為了考取學(xué)位。祖國被列強(qiáng)們瓜分了,滅亡了,我考取了學(xué)位又有何益呢?”

  李大釗深切地思念著祖國和人民,寫下了詩句:

  斯民正憔悴,吾輩尚磋跎。

  故國一回首,誰堪返太和!

  作為篤信馬克思主義的學(xué)者河上村夫,他希望能早一天把馬克思主義送到中國去,他不止一次為李大釗繪制學(xué)業(yè)上的藍(lán)圖,也曾設(shè)想通過李大釗回國后如何開展宣傳馬克思主義的活動。李大釗突然廢棄學(xué)業(yè),他不去準(zhǔn)備寫論文,而是把課下寫的《青春》拿來請他批閱,他無可奈何地把他精心為李大釗挑選的參考書,分門別類地放回書櫥里。

  當(dāng)河上村夫讀完李大釗的《青春》全文,情不自禁地連聲贊曰:“妙文神筆,好,好,好!”他不由自主地讀起《青春》中自己特別喜愛的文字:

  宇宙無盡,即青春無盡,即自我無盡。此之精神,即生死肉骨、回天再造之精神也。此之氣魄,即慷慨悲壯、拔山蓋世之氣魄也。惟真知愛青春者,乃能識宇宙有無盡之青春。惟真能識宇宙有無盡之青春者,乃能具此種精神與氣魄。惟真有此種精神與氣魄者,乃能永享宇宙無盡之青春?!?br/>
  李大釗在河上村夫的贊同下,將《青春》寄給陳獨秀在《新青年》上發(fā)表。

  河上村夫教授終于同意李大釗回國了。他希望李大釗回國后做一名傳播馬克思主義的啟蒙者,并贈送給李大釗一箱馬克思主義的書籍。

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