天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。

　　 老子的不自偷生

　　由“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，到“多言數(shù)窮，不如守中”，再到“谷神不死”、“用之不勤”，便進(jìn)而說(shuō)明天地與萬(wàn)物的生命所以自然而長(zhǎng)生的道理。因此而有“天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生”的說(shuō)明。

　　但是，老子用了一個(gè)天地與生命“不自生”，又播弄得后世的推理猜測(cè)，頭昏腦脹，不堪紛擾了。

　　“不自生”，難道說(shuō)，天地是由他生而來(lái)嗎？如果天地真由他生而來(lái)，那么，與一般宗教學(xué)說(shuō)中天地是神所創(chuàng)造的，便是同一論調(diào)。即如我們先民的傳說(shuō)，盤古開(kāi)天地，也不是無(wú)稽的神話了。那么，可見(jiàn)天地之上，或者說(shuō)天地之外，還另有一個(gè)能主宰天地的主人了。

　　如果說(shuō)，天地之所以能長(zhǎng)久存在，那是因?yàn)樗L(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，并不為自己的需要而生，因此說(shuō)它是“不自生”。那么，天地既然好心而生萬(wàn)物，何必既生出來(lái)，又要消滅了它？弄得生生死死，死死生生，好不耐煩。如果掉一句古文的口語(yǔ)，“何天地之不憚煩也？”

　　老子說(shuō)了一句天地之所以能長(zhǎng)久存在的原因，是因?yàn)椤安蛔陨保肮誓荛L(zhǎng)生”。即不說(shuō)明是由他力而生，也不明顯地說(shuō)為萬(wàn)物而不得已不生。只是套上“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪？故能成其私”一段妙文，說(shuō)明天地的“不自生”，正是天地極其自私的道理。天?。∪绻f(shuō)“不自生”還不能算是大公無(wú)私的表現(xiàn)，這樣看來(lái)，這個(gè)世界，這個(gè)天地之間，就絕對(duì)沒(méi)有一個(gè)真正的大公了。

　　到此，有關(guān)公和私的辨別問(wèn)題，且讓我們?cè)倏纯此^道家思想學(xué)術(shù)中另一有名的學(xué)說(shuō)，那便是《陰符經(jīng)》中一個(gè)類同的觀念。不過(guò)，比老子所說(shuō)更為深刻。《陰符經(jīng)》說(shuō)：“天之至私，用之至公?！边@種理論，無(wú)異是說(shuō)，大公與大私本無(wú)一定的界限。全體自私到極點(diǎn)，私極就是公。換言之，大公無(wú)私到極點(diǎn)，即是大私。不過(guò)，這樣的大私，也可以叫他作大公了。因?yàn)榇笮〈旨?xì)，公私是非，推理到了極點(diǎn)，都是無(wú)一定的界限與標(biāo)準(zhǔn)，所有這些界限與標(biāo)準(zhǔn)，都是人為的分別而已。這在基本理論上，是絕對(duì)可通的。但是，理極情忘，雖然可通，仍然不能完全妥恰。

　　再進(jìn)一層來(lái)看，無(wú)論老子的天地“不自生”，或《陰符經(jīng)》的“天之至私，用之至公?！闭f(shuō)來(lái)說(shuō)去，說(shuō)了半天，只是在道的體和用上掉弄花槍，一時(shí)蒙人心目而已。如果用另一種語(yǔ)意來(lái)表達(dá)，便可說(shuō)天地能長(zhǎng)且久而生長(zhǎng)萬(wàn)物，在人們的眼光中，只從萬(wàn)物個(gè)體、小體的生命看來(lái)，有生又有死，好像是很不幸的事。但在天地長(zhǎng)生的本位來(lái)說(shuō)，生生死死，只是萬(wàn)物表層形相的變相。其實(shí)，萬(wàn)物與天地本來(lái)便是一個(gè)整體、同體的生命，萬(wàn)物的生死只是表層現(xiàn)象的兩頭，天地的能生能死的功能，并沒(méi)有隨生死變相而消滅，它本來(lái)便是一個(gè)整體的大我，無(wú)形無(wú)相，生而不生，真若永恒似的存在。如此而已。

　　因此，而引出下文，得道的圣人能效法天地的法則立身處事，去掉自我人為的自私，把自己假相的身心擺在最后，把自我人為的身心，看成是外物一樣，不值得過(guò)分自私。只要奮不顧身，為義所當(dāng)為的需要而努力做去。那么，雖然看來(lái)是把自身的利益位居最后，其實(shí)恰好是一路領(lǐng)先，光耀千古，看來(lái)雖然是外忘此身而不顧自己，其實(shí)是自己把自己身存天下的最好安排。所以，結(jié)論便說(shuō)“非以其無(wú)私邪”，豈不是因?yàn)樗臎](méi)有自私表現(xiàn)，“故能成其私”，所以便完成他那真正整體的、同體的大私嗎？當(dāng)然，這個(gè)“私”字和大私，也可以說(shuō)是以幽默的相反詞，反襯出真正大公無(wú)私的理念。

　　明白了這個(gè)道理的奧妙，我們?cè)賮?lái)看看道家黃老的這種學(xué)說(shuō)，在歷史上作為成功的指標(biāo)，到處可見(jiàn)。尤其用在領(lǐng)導(dǎo)軍事的兵略上，用在領(lǐng)導(dǎo)為政的政略上，所謂“身先士卒”、“公而忘私”等等名言，便成為千古顛撲不破的無(wú)上法則。講到這里，姑且讓我們說(shuō)一句古今不易的笑話真理：“千古文章一大偷”。我們?cè)谕甑臅r(shí)代，都讀過(guò)范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，范先生在這篇大作中的名言，便有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的流傳警句。文章的大手筆，范先生確實(shí)當(dāng)之而不愧。但是卻偷襲了老子的“后其身而身先，外其身而身存”的語(yǔ)意而加以引申，那是毫無(wú)疑問(wèn)的?！案晒盼恼乱淮蟪币埠茫耙淮笸怠币埠?，要偷得好，偷得妙。至于現(xiàn)代人，完全抄襲他人，卻不注明出處，反以此自以鳴高，那真是違反“盜亦有道”的道理，不值明眼人的一笑，只好由他們瞎鬧瞎起哄了。（一笑）