三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。挺地以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

　　有上章“同功而異位”內(nèi)圣外用的說法，便有本章申述道在有無動(dòng)靜之間的說明。

　　本文多用譬喻，首先提出擔(dān)當(dāng)任重道遠(yuǎn)的車毀，它能活用不休，輪轉(zhuǎn)無窮的中心關(guān)鍵所在，便是中空無物，所以才能支持多方面的效用。同時(shí)也使多方面的力量，歸到中心點(diǎn)而返還無用之用的大用，無為而無不為的要妙。

　　如“三十輻共一毅，當(dāng)其無，有車之用?！惫糯熳鞔竽拒嚨能囕灒闹行闹c(diǎn)只是一個(gè)小圓孔。由中心點(diǎn)小圓孔向外周延，共有三十根支柱輻湊，外包一個(gè)大圓圈，便構(gòu)成一個(gè)內(nèi)外圓圈的大車輪。由此而能擔(dān)當(dāng)任重道遠(yuǎn)的負(fù)載，旋轉(zhuǎn)不休而到達(dá)目的地。以這種三十輻湊合而構(gòu)成一個(gè)大車的輪子來講，你能說哪一根支柱才是車輪載力的重點(diǎn)嗎？每一根都很重要，也都不重要。它們是平均使力，根根都發(fā)揮了它的偉大功能而完成轉(zhuǎn)輪的效用。但支持全體共力的中心點(diǎn)，卻在中心的小圓孔?？墒撬闹行?，卻是空無一物，既不偏向支持任何一根支柱，也不做任何一根支柱的固定方向。因此才能活用不休，永無止境。

　　透過這種物理自然的法則，便可了解修身成就的要點(diǎn)：“載營魄抱一，能無離乎”的修養(yǎng)，要在中心無物，任運(yùn)于有無之間的妙用。如果用在施于大政，“愛民治國，能無知乎”！便須如此車轂的中心，虛懷無朕，合眾輔而完成大力的全功。

　　其次，如“誕填以為器，當(dāng)其無，有器之用?！闭Q，是捏土。填，是黏上。造作陶器，必須把泥土作成一個(gè)防范內(nèi)外滲漏的周延外形，使它中間空空如也，才能在需要用它的時(shí)候，隨意裝載盛滿，達(dá)到效果。

　　了解這種與其能空能無，才能具有盛滿裝載器物的容物價(jià)值。無論為后天修養(yǎng)性命之道的“專氣致柔，能嬰兒乎”！與出而用世的“天門開闔，能無雌乎”！都必須“虛懷若谷”，與天地精神往來而得大機(jī)大用。

　　再次，如“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用?！睉羰鞘覂?nèi)的門，牖是窗竇。要建造一間巨大的房屋，必須要開辟門窗，以便光線空氣的流通，才能住人而養(yǎng)人。使人胸襟開闊，內(nèi)外暢達(dá)而無阻礙。由此而說明“滌除玄覽，能無疵乎”的修習(xí)心智功夫，必須要開張靈明，靜居其中，見聞不隔而清凈無為。如要施之于用世之道，便是“明白四達(dá)，能無為乎”的楷模。

　　最后重復(fù)叮嚀，無論是出世之道，與入世之用，必須要切實(shí)明白道在有無之間的竅妙。因此說：“故有之以為利，無之以為用”。了解此理，才是真能懂得“利用安身”的大法則。后來到了五代，道家的神仙才于譚峭，發(fā)揮了道家學(xué)術(shù)思想的物化思想，與老莊的學(xué)說合流，寫了一本名著《化書》。其中有關(guān)物理之際，有無之間的妙用，闡發(fā)得雋水透辟之至，如說：

　　搏空為塊，見塊而不見空，土在天地開辟后也。粉塊為空，見空而不

　　見塊，土在天地混沌時(shí)也。神矣哉！

　　理解透辟如譚子的深度，真可說是“神矣哉”！既然是“神矣哉”的境界，我們所說的都是狂言空話，不如就此煞住，無話可說了！