正文

第二十二章

老子他說(shuō) 作者:南懷瑾著


  曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑,是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長(zhǎng)。夫!唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng),古之所謂曲則全者,豈虛言哉!誠(chéng)全而歸之。

   曲直分明轉(zhuǎn)一圈

  講到這里,《老子》一書(shū)的文章編排又不同了,由講“道體”而一轉(zhuǎn)到由體起“用”的因應(yīng)。大家須知,道家的思想在可以出世亦能入世之間,有“體”有“用”。只主道體,光修道,而鄙棄用,那是不對(duì)的。只出世而不能入世,固然不對(duì)。只講用,而不講體,亦落在另外一邊,亦是錯(cuò)誤。

  老莊與孔孟之道,都從《易經(jīng)》的同一淵源而來(lái),老子每舉事例,即正反兩面都說(shuō)到,這就是“一陰一陽(yáng)之謂道”的作用。所以我們說(shuō),老祖宗留下來(lái)的《易經(jīng)》,是哲學(xué)中的哲學(xué),經(jīng)典中的經(jīng)典。它認(rèn)為一體都含兩面,兩兩分化,便成多面。有人說(shuō),《易經(jīng)》真是了不起??!與黑格爾的辯證法一樣??!這種論調(diào)真是笑話!我經(jīng)常有一個(gè)比喻:你看到一個(gè)祖父與孫子走在一道,你硬要說(shuō),你這個(gè)祖父了不起,你長(zhǎng)得與你孫子一樣?。≈v《易經(jīng)》與黑格爾的辯證法一樣,等于說(shuō),你的祖父了不起,居然和孫子一模一樣。哪有這個(gè)道理。黑格爾的辯證法,只是正、反、合三段論法,而《易經(jīng)》不只是三段論法,《易經(jīng)》的辯證是八段乃至十段觀象。因?yàn)?,大家沒(méi)有學(xué)過(guò)“卦”的道理,每一個(gè)卦的錯(cuò)綜復(fù)雜,真是八面玲瓏,都有八面的看法,最深點(diǎn)來(lái)講,且有十面的看法。假若任何理論只是正、反、合,肯定、否定,矛盾統(tǒng)一,那么,也可說(shuō)永遠(yuǎn)只有否定,也可以說(shuō)永遠(yuǎn)都是肯定羅!此其所以一變?cè)僮儯纬伞罢`盡蒼生是此言”了!由這個(gè)道理,我們一再說(shuō)明老莊的思想與孔孟的學(xué)說(shuō),都是由《易》理而來(lái),以便明白中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的所自來(lái)。

  例如:“曲則全”這一原則,也不是老子所獨(dú)創(chuàng)的,《易經(jīng)》中早就有了。尤其在孔子《系辭傳》中述說(shuō)《易》理,對(duì)這個(gè)原則說(shuō)得更徹底,孔子在《系辭傳》上也說(shuō)“曲成萬(wàn)物而不遺”。因?yàn)槲覀兝献孀谠缇蜁缘眠@個(gè)宇宙都是曲線的,是圓周形的,圓周便非直線所構(gòu)成。在這物理世界,沒(méi)有一樣事物是直線的,都是圓的,圓即是直的。所謂直,是我們把圓切斷拉開(kāi),硬叫它直,所以說(shuō)宇宙萬(wàn)物,都是曲線的,故曰“曲成萬(wàn)物”。譬如我們?nèi)说纳眢w,道家形容它是一個(gè)小天地,人體與天地宇宙的變化法則是一樣的,氣象的變化,和太陽(yáng)月亮互相變化的關(guān)連,完全一樣。例如道家有一本書(shū),叫做《太上陰符經(jīng)》。有人說(shuō)它是老子的老子所著,老子的老子的媽媽那個(gè)老太太叫做“太上”,這當(dāng)然是說(shuō)笑話。《陰符經(jīng)》上說(shuō):“觀天之道,執(zhí)天之行,盡矣”!你要深切觀察到這個(gè)天地的自然法則,把握住天地運(yùn)行的原理,那么,修道的功夫方法,都可信手得來(lái),完全清楚不過(guò)了。上古文化,就用那么簡(jiǎn)單的兩句話,包括說(shuō)明人身便是一個(gè)小天地。

  現(xiàn)在,為了了解“曲則全”這句話,把問(wèn)題扯開(kāi)了。

  老子把我們老祖宗傳統(tǒng)文化的原則抓住,指出做人處世與自利利人之道——“曲則全”。為人處事,善于運(yùn)用巧妙的曲線只此一轉(zhuǎn),便事事大吉了。換言之,做人要講藝術(shù),便要講究曲線的美。罵人當(dāng)然是壞事。例如說(shuō):“你這個(gè)混蛋!”對(duì)方一定受不了,但你能一轉(zhuǎn)而運(yùn)用藝術(shù),你我都同此一罵,改改口氣說(shuō):“不可以亂搞,做錯(cuò)了我們都變成豆腐渣的腦袋,都會(huì)被人罵成混蛋!”那么他雖然不高興,但心里還是接受了你的警告。若說(shuō):“你這個(gè)混蛋,非如此才對(duì)?!边@就不懂“曲則全”的道理了,所以,善于言詞的人,講話只要有此一轉(zhuǎn)就圓滿了,既可達(dá)到目的,又能彼此無(wú)事。若直來(lái)直往,有時(shí)是行不通的。不過(guò)曲線當(dāng)中,當(dāng)然也須具有直道而行的原則,老是轉(zhuǎn)彎,便會(huì)滑倒而成為大滑頭了。所以,我們固有的民俗文學(xué)中,便有:“莫信直中,須防仁不仁”的格言??傊?,曲直之間的“運(yùn)用之妙,存乎一心”。

  “枉則直”。枉是糾正,歪的東西把它矯正過(guò)來(lái),就是枉。我們老祖宗早就知道宇宙間的物理法則,沒(méi)有一樣?xùn)|西是直的,直是人為的、勉強(qiáng)的,因此,便形成“矯枉過(guò)正”的成語(yǔ),矯正太過(guò)又變成彎曲了。一件東西太彎左了,稍加糾正一下即可。如果矯正太過(guò),又彎到右邊去了,偏左、偏右,都有差錯(cuò)。這中間的邏輯哲學(xué),發(fā)揮起來(lái)就太多,如果把老子在這里所說(shuō)的每一句話拉開(kāi)來(lái)講,就扯得很遠(yuǎn)了。總之,“枉則直”,究竟是對(duì)或不對(duì),還是問(wèn)題?直,雖然是人為的、勉強(qiáng)的,但是它能合乎大眾的要求,也就不能不承認(rèn)“枉則直”了!

  本章由講“曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑”,一氣呵成的幾句話,看來(lái)在文字的氣勢(shì)上,非常有力,容易懂??墒撬恼軐W(xué)道理,可以啟發(fā)我們靈智的地方,內(nèi)涵卻非常的多,可以從各個(gè)方面,每個(gè)不同的角度來(lái)看,此所謂老莊哲學(xué)的本身,自有一個(gè)原則。比如孔孟之道,講仁義的觀念,多方運(yùn)用起來(lái),也能啟發(fā)思想與靈智,亦同樣是有多角性的。上次我們提過(guò),宇宙的法則是圓的,走曲線的,絕對(duì)沒(méi)有直的,人世間有直的路,是人為把它加工切斷拉直的。因此美學(xué)與藝術(shù),大多注重自然的,曲線的美?,F(xiàn)在為了說(shuō)明在人事應(yīng)用上曲線的藝術(shù),由記憶所及,臨時(shí)找出一些資料,作一說(shuō)明。但是,這點(diǎn)資料并不足以用來(lái)完全解釋老子“曲則全”的原意,也只是在做人處世上,大概是有用的。雖不足為常經(jīng)常法,但可以做為變通的參考。所以只是舉出歷史的事實(shí),來(lái)說(shuō)明這個(gè)原則,對(duì)大家或許有所幫助,但也很容易產(chǎn)生流弊,茍非其人,即易著魔。希望要切實(shí)記住,要基于最高的道德,偶一為之,不可用作為人處世的手段。此外,還可用很多的資料來(lái)說(shuō)明,那有待于各人自己的啟發(fā)。例如前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)罵人的藝術(shù),“曲則全”的原則,轉(zhuǎn)一個(gè)彎,大家心平氣和,彼此相安無(wú)事。莫名其妙地罵人,那是屬于粗暴的行為,反而會(huì)憤事。

   堯的兒子,漢武帝的奶媽

  歷史上“曲則全”的例子很多,比如堯舜傳位。堯的兒子叫丹朱(他雖是皇帝的兒子,那時(shí)候還沒(méi)有太子的名稱),所謂丹朱不肖,大不如他的父親,其實(shí)也沒(méi)有大壞處,只是頑皮。堯用盡了種種辦法教導(dǎo)他,始終不太成材。一個(gè)世家公子,有錢(qián)、有地位、有勢(shì)力,在教育立場(chǎng)上看,有他先天性的優(yōu)越,同時(shí)也有先天性的難以受教的缺失。據(jù)說(shuō),堯?yàn)檫@個(gè)兒子,發(fā)明了圍棋(我們現(xiàn)在玩的圍棋,便是堯所發(fā)明的),以此來(lái)教他的兒子,訓(xùn)練他的心性能夠縝密寧?kù)o下來(lái),但是,丹朱在下棋方面,也沒(méi)有達(dá)到國(guó)手的境界,到底還是無(wú)效。因此,堯把帝位傳給了舜,歷史上稱謂“公天下”。在后來(lái)歷史學(xué)家,認(rèn)為帝堯真是高明,因此而有政治上最高尚的道德,同時(shí)也是保全自己后代子孫的最高辦法。如果當(dāng)時(shí)由丹朱即位做了皇帝的話,也許可能是作威作福,反而變成非常壞、非常殘暴,那么堯的后代子孫,也可能會(huì)“死無(wú)瞧類”了。他把天下傳給了舜,反而保全了他的后代,這便是“曲則全”最高運(yùn)用的道理。

  現(xiàn)在,再舉三則歷史實(shí)例:

  漢武帝乳母,嘗于外犯事。帝欲申憲,乳母求東方朔。朔曰:此非唇

  舌所爭(zhēng),而必望濟(jì)者,將去時(shí),但當(dāng)屢顧帝,慎勿言此,或可萬(wàn)一冀耳。

  乳母既至,朔亦侍側(cè),固謂曰:汝癡耳!帝今已長(zhǎng),豈復(fù)賴汝哺活耶!帝

  凄然,即敕免罪。

  《史記》載救乳母者,為郭舍人,現(xiàn)在據(jù)劉向《說(shuō)苑》等記,說(shuō)是東方朔。余姑且認(rèn)為是東方朔,較有趣味。

  在歷史的記載上的漢武帝,有人說(shuō)他是“窮兵黷武”,與秦始皇并稱,同時(shí)也是歷史上的明主。漢武帝有個(gè)奶媽,他自小是由她帶大的。歷史上皇帝的奶媽經(jīng)常出毛病,問(wèn)題大得很,因?yàn)榛实凼撬母蓛鹤?,這奶媽的無(wú)形權(quán)勢(shì),當(dāng)然很高,因此,“嘗于外犯事”,常常在外面做些犯法的事情?!暗塾陸棥?,漢武帝也知道了,準(zhǔn)備把她依法嚴(yán)辦?;实壅姘l(fā)脾氣了,就是奶媽也無(wú)可奈何,只好求救于東方朔,東方朔在漢武帝前面,是有名的可以調(diào)皮耍賴的人。漢武帝與秦始皇不同,至少有兩個(gè)人他很喜歡,一個(gè)是東方朔,經(jīng)常與他幽默——滑稽、說(shuō)笑話,把漢武帝弄得啼笑皆非。但是漢武帝很喜歡他,因?yàn)樗f(shuō)的做的都很有道理。另一個(gè)是汲黯,他人品道德好,經(jīng)常在漢武帝面前頂撞他,他講直話,使?jié)h武帝下不了臺(tái)。由此看來(lái),這位皇帝獨(dú)對(duì)這兩個(gè)人能夠容納重用,雖然官做得并不很大,但非常親近,對(duì)他自已經(jīng)常有中和的作用。所以,東方朔在漢武帝面前,有這么大關(guān)系。奶媽想了半天,不能不求人家?;实垡婪ㄞk理,實(shí)在不能通融,只好來(lái)求他想辦法。他聽(tīng)了奶媽的話后,說(shuō)道,此非唇舌所爭(zhēng)——奶媽:注意??!這件事情,只憑嘴巴來(lái)講,是沒(méi)有用的。因此,他教導(dǎo)奶媽說(shuō):“而必望濟(jì)者,將去時(shí),但當(dāng)屢顧帝,慎勿言此,或可萬(wàn)一冀耳!”你要我真幫忙你,又有希望幫得上忙的話,等皇帝下命令要辦你的時(shí)候,一定叫把你拉下去,你被牽走的時(shí)候,什么都不要說(shuō),皇帝要你滾只好滾了,但你走兩步,便回頭看看皇帝,走兩步,又回頭看看皇帝。千萬(wàn)不可要求說(shuō):“皇帝!我是你的奶媽,請(qǐng)?jiān)徫野?!”否則,你的頭將會(huì)落地。你什么都不要講,喂皇帝吃奶的事更不要提?!盎蚩扇f(wàn)一冀耳”!或者還有萬(wàn)分之一的希望,可以保全你。

  東方朔對(duì)奶媽這樣吩咐好了,等到漢武帝叫奶媽來(lái)問(wèn):“你在外面做了這許多壞事,太可惡了!”叫左右拉下去法辦。奶媽聽(tīng)了,就照著東方朔的吩咐,走一兩步,就回頭看看皇帝,鼻涕眼淚直流。東方朔站在旁邊說(shuō):你這個(gè)老太婆神經(jīng)嘛!皇帝已經(jīng)長(zhǎng)大了,還要靠你喂奶吃嗎?你就快滾吧!東方朔這么一講,漢武帝聽(tīng)了很難過(guò),心想自己自小在她的手中長(zhǎng),現(xiàn)在要把她綁去砍頭,或者坐牢,心里也著實(shí)難過(guò),又聽(tīng)到東方朔這樣一罵,便說(shuō)算了,免了你這一次的罪吧!以后可不要再犯錯(cuò)了?!暗燮嗳?,即敕免罪”。暫且交付看管起來(lái),也就好了。

  像這一類的事,看起來(lái),是歷史上的一件小事,但由小可以概大。此所以東方朔的滑稽,不是亂來(lái)的。他是以滑稽的方式,運(yùn)用了“曲則全”的藝術(shù),救了漢武帝奶媽的命,也免了漢武帝后來(lái)的內(nèi)疚于心。

  假如東方朔跑去跟漢武帝說(shuō):“皇帝!她好或不好,總是你的奶媽,免了她的罪吧!”那皇帝就更會(huì)火大了。也許說(shuō):“奶媽又怎么樣,奶媽就有三個(gè)頭嗎?”“而且關(guān)你什么事,你為什么為她說(shuō)情?”“可能她的犯罪,都是你的壞主意吧!”同時(shí)把你的講話家伙也一齊砍下來(lái),那就吃不消了。他這樣一來(lái),一方面替皇帝發(fā)了脾氣,你老太婆神經(jīng)病,十三點(diǎn)!如此一罵,皇帝難過(guò)了,也不需要再替她求情,皇帝自己后悔了,也不能怪東方朔,因?yàn)闁|方朔并沒(méi)有請(qǐng)皇帝放她,是皇帝自己放了她,恩惠還是出在皇帝身上,這就是“曲則全”。

  劉備的淫具,齊景公的劊子手

 ?。ㄏ戎鳎﹦湓谑瘢瑫r(shí)天旱,禁私釀,吏于人家,索得釀具,欲論罰。

  簡(jiǎn)雍與先主游,見(jiàn)男女行道,謂先主曰:彼欲行淫,何以不縛?先主曰:

  何以知之?對(duì)曰:彼有其具。先主大笑而止。

  三國(guó)時(shí)代,劉備在四川當(dāng)皇帝,碰當(dāng)天旱——夏天長(zhǎng)久不下雨,為了求雨,乃下令不準(zhǔn)私人家里釀酒,就如現(xiàn)在政府命令,不準(zhǔn)屠宰相類同。因?yàn)獒劸?,也?huì)浪費(fèi)米糧和水,就下令不準(zhǔn)釀酒。命令下達(dá),執(zhí)行命令的官吏,在執(zhí)法上就發(fā)生了偏差,有的在老百姓家中搜出做酒的器具來(lái),也要處罰。老百姓雖然沒(méi)有釀酒,而且只搜出以前用過(guò)的一些做酒工具,怎么可算是犯法呢?但是執(zhí)行的壞官吏,一得機(jī)會(huì),便“乘時(shí)而駕”,花樣百出,不但可以邀功求賞,而且可以借故向老百姓勒索、敲詐,報(bào)上去說(shuō),某人家中,搜到釀酒的工具,必須要加處罰,輕則罰金,重則坐牢。雖然劉備的命令,并沒(méi)有說(shuō)搜到釀酒的工具要處罰,可是天高皇帝遠(yuǎn),老百姓有苦無(wú)處訴,弄得民怨處處,可能會(huì)醞釀出亂子來(lái)。簡(jiǎn)雍是劉備的妻舅,有一天,簡(jiǎn)雍與劉備兩郎舅一起出游,順便視察,兩人同坐在一輛車子上,正向前走,簡(jiǎn)雍一眼看到前面有一個(gè)男人與一個(gè)女人在一起走路,機(jī)會(huì)來(lái)了,他就對(duì)劉備說(shuō):“這兩個(gè)人,準(zhǔn)備奸淫,應(yīng)該把他倆捉起來(lái),按奸淫罪法辦?!眲湔f(shuō):“你怎么知道他們兩人欲行奸淫?又沒(méi)有證據(jù),怎可亂辦呢?”簡(jiǎn)雍說(shuō):“他們兩人身上,都有奸淫的工具??!”劉備聽(tīng)了哈哈大笑說(shuō):“我懂了,快把那些有釀酒器具的人放了吧。”這又是“曲則全”的一幕鬧劇。

  當(dāng)一個(gè)人發(fā)怒的時(shí)候,所謂“怒不可遏,惡不可長(zhǎng)”。尤其是古代帝王專制政體的時(shí)代,皇上一發(fā)了脾氣,要想把他的脾氣堵住,那就糟了,他的脾氣反而發(fā)得更大,不能堵的,只能順其勢(shì)——“曲則全”——轉(zhuǎn)個(gè)彎,把他化掉就好了。這是說(shuō)身為大臣,做人家的干部,尤其是做高級(jí)干部,必須要善于運(yùn)用的道理。歷史上這些故事多得很,我們?cè)倏吹谌齻€(gè):

  齊有得罪于景公者,公大怒??`至殿下,召左右肢解之,敢諫者誅,

  晏子左手持頭,右手磨刀,仰而問(wèn)曰:古者明王圣主肢解人,不知從何

  處始。公離席曰:縱之,罪在寡人。

  周朝,春秋時(shí)代的齊景公,在齊桓公之后,也是歷史上的一位明主。他擁有歷史上第一流政治家晏子——晏嬰當(dāng)宰相。當(dāng)時(shí)有一個(gè)人得罪了齊景公,齊景公乃大發(fā)脾氣,抓來(lái)綁在殿下,要把這人一節(jié)節(jié)地砍掉。古代的“肢解”,是手腳四肢、頭腦胭體,一節(jié)節(jié)地分開(kāi),非常殘酷。同時(shí)齊景公還下命令,誰(shuí)都不可以諫阻這件事,如果有人要諫阻,便要同樣地肢解?;实鬯v的話,就是法律。晏子聽(tīng)了以后,把袖子一卷,裝得很兇的樣子,拿起刀來(lái),把那人的頭發(fā)揪住,一邊在鞋底下磨刀,做出一副要親自動(dòng)手殺掉此人,為皇帝泄怒的樣子。然后慢慢地仰起頭來(lái),向坐在上面發(fā)脾氣的景公問(wèn)道:“報(bào)告皇上,我看了半天,很難下手,好像歷史上記載堯、舜、禹、湯、文王等這些明王圣主,要肢解殺人時(shí),沒(méi)有說(shuō)明應(yīng)該先砍哪一部分才對(duì)?請(qǐng)問(wèn)皇上,對(duì)此人應(yīng)該先從哪里砍起?才能做到像堯舜一樣地殺得好?”齊景公聽(tīng)了晏子的話,立刻警覺(jué),自己如果要做一個(gè)明王圣主,又怎么可以用此殘酷的方法殺人呢!所以對(duì)晏子說(shuō):“好了!放掉他,我錯(cuò)了!”這又是“曲則全”的另一章。

  晏子當(dāng)時(shí)為什么不跪下來(lái)求情說(shuō):“皇上!這個(gè)人做的事對(duì)君國(guó)大計(jì)沒(méi)有關(guān)系,只是犯了一點(diǎn)小罪,使你萬(wàn)歲爺生氣,這不是公罪,私罪只打二百下屁股就好了,何必殺他呢!”如果晏子是這樣地為他求情,那就糟了,可能火上加油,此人非死不可。他為什么搶先拿刀,要親自充當(dāng)劊子手的樣子?因?yàn)榕戮肮笥矣行┠髌涿畹娜?,?tīng)到主上要?dú)⑷耍闷鸬秮?lái)就砍,這個(gè)人就沒(méi)命了。他身為大臣,搶先一步,把刀拿著,頭發(fā)揪著,表演了半天,然后回頭問(wèn)老板,從前那些圣明皇帝要?dú)⑷耍认蚰囊粋€(gè)部位下手?我不知道,請(qǐng)主上指教是否是一刀刀地砍?意思就是說(shuō),你怎么會(huì)是這樣的君主,會(huì)下這樣的命令呢?但他當(dāng)時(shí)不能那么直諫,直話直說(shuō),反使景公下不了臺(tái)階,弄得更糟。所以他便用上“曲則全”的諫勸藝術(shù)了!

  大概把這些歷史故事了解以后,可作人生做人處事的參考。世間有很多事情都是如此,即使家庭骨肉之間朋友之道,也是一樣。人非修學(xué)不可,讀了書(shū)要學(xué)以致用,但有時(shí)候書(shū)雖讀得多,碰到事情的現(xiàn)場(chǎng),脾氣一來(lái),把所讀的書(shū)都丟掉了,那就沒(méi)有辦法的事。

   枉則直的教育法

  其次,我們?cè)儆脷v史故事說(shuō)明“枉則直”的道理。漢文帝是研究老子的好學(xué)生,所以,我們講老莊的思想學(xué)術(shù),引用他的故事亦蠻多的,現(xiàn)在又要借用他的一則歷史故事:

  漢文帝初即位,立太子母竇氏為皇后。后兄長(zhǎng)君。弟廣國(guó),字少君。

  初為人略賣(mài),傳十余家。聞皇后立,乃上書(shū)自陳。厚賜田宅,家于長(zhǎng)安。

  周勃、灌嬰等曰:吾屬不死,命且懸此兩人。兩人所出微,不可不為擇

  師傅賓客,恐又復(fù)效呂氏也。乃選士有節(jié)行者為居。兩人由此為退讓君

  子,不敢以尊貴驕人。

  過(guò)去宗法社會(huì),重視長(zhǎng)子,大兒子可以繼承皇帝位子,這是古代傳統(tǒng)的習(xí)俗。漢文帝的大兒子的媽媽姓竇,兒子當(dāng)了太子,母親便順理成章當(dāng)上皇后(過(guò)去皇帝的妻子很多,看哪一個(gè)生兒子生得快,做太子的希望就大)??墒?,竇家這位皇后,家庭履歷并不太高明,她是貧賤出身?;屎蟮母绺缑纸凶觥伴L(zhǎng)君”,有個(gè)弟弟名叫“廣國(guó)”,又名“少君”。竇家這個(gè)小兄弟更慘,年輕的時(shí)候,被騙子騙走,把他賣(mài)掉,這家買(mǎi)來(lái),賣(mài)給那家,輾轉(zhuǎn)賣(mài)了十多次。到了二十幾歲時(shí),聽(tīng)到姊姊當(dāng)了皇后,他便寫(xiě)信給皇后,說(shuō)明彼此之間同胞姊弟的關(guān)系。竇皇后接到信以后,既驚喜,又懷疑,寫(xiě)信的人究竟是不是被人騙走賣(mài)掉的兄弟呢?可是他再向皇后說(shuō)明小時(shí)候同胞手足間,如何共同生活,姊弟如何相親相愛(ài),列舉事實(shí)證明,皇后才相信這真是他的兄弟了,因?yàn)閳?bào)告中所說(shuō)的事,只有他們姊弟之間才曉得。從此歸宗認(rèn)親,一步登天,“厚賜田宅”,賞賜田宅很多;“家于長(zhǎng)安”,住到國(guó)都所在地來(lái),以便姊弟間可以時(shí)常相聚,享受天倫之樂(lè)。

  可是我們曉得漢朝的歷史,一起手,便有外戚之禍。漢文帝之所以能當(dāng)上皇帝,就是因?yàn)闈h朝劉家的老太太呂后造反出了問(wèn)題,才有機(jī)會(huì)輪到他當(dāng)皇帝。漢高祖死后,呂后當(dāng)權(quán),想要把劉家——漢高祖后代都弄光,給自己娘家呂氏后代當(dāng)皇帝。這件政變的大禍?zhǔn)?,全靠跟劉邦同時(shí)起義的老干部周勃與陳平他們?cè)O(shè)計(jì)平息了。周勃與灌嬰,都是追隨漢高祖劉邦一同起來(lái)打天下的、立有汗馬功勞的將領(lǐng)。他兩人看到竇皇后姊弟之間這個(gè)情形,便聯(lián)想到剛剛過(guò)去呂后與呂家的故事,就商量說(shuō),我們這些人,與漢高祖一起出來(lái)打天下,出生入死,總算留下一條老命,現(xiàn)在業(yè)已過(guò)了退休高齡,將來(lái)要想保全身家性命不死,可是照現(xiàn)在情形看來(lái),我們的命運(yùn),還須掌握在竇家姊弟的手里,而且這兩姊弟出身貧賤,知識(shí)、道德、修養(yǎng)都很低。像這種人,一旦進(jìn)入政治舞臺(tái),手上有了權(quán)勢(shì),如果殘暴起來(lái),比知識(shí)分子出身的人,還要?dú)埍┑枚?。周勃與灌嬰,在幾千年前,雖然出身行伍,但憑人生經(jīng)驗(yàn),就早已看出沒(méi)有受過(guò)良好教育、沒(méi)有正確中心思想和深厚學(xué)術(shù)修養(yǎng)的人,一旦出來(lái)當(dāng)政,后果是不堪設(shè)想的。有此遠(yuǎn)見(jiàn),的確高人一等,無(wú)怪能做開(kāi)國(guó)功臣之一。商量結(jié)果,唯一辦法,只有首先教育他們讀書(shū)明理,“不可不為擇師傅賓客”。唯一的補(bǔ)救辦法,為了他們好,為了竇家好,為了我們?nèi)w高級(jí)老干部,將來(lái)不再受冤枉的迫害,只有教育他。因此審慎選擇一批好的老師,和一班好的青年子弟和他做朋友,來(lái)輔導(dǎo)他步入正途。周勃他們認(rèn)為,如果不這樣做的話,不從教育著手,“恐又復(fù)效呂氏也”,這兩個(gè)人將來(lái)當(dāng)權(quán)了,恐怕要學(xué)呂家的模子,那就太危險(xiǎn)了?!澳诉x士有節(jié)行者為居”,于是選拔有學(xué)問(wèn)、有道德、有節(jié)行的人(有學(xué)問(wèn)的人,不一定品行好,因此必須要加一項(xiàng)有節(jié)行)與他做朋友,并教他讀書(shū)。竇家兄弟兩人,受了良好教育造就,從此便變成謙虛退讓的君子,與世無(wú)爭(zhēng),這有多好??!皇親國(guó)戚之間,還有誰(shuí)敢欺負(fù)他,他也不欺負(fù)人。身為皇親國(guó)戚的人,只有如此,不以尊貴驕人,自然更為高貴了!這兩兄弟后來(lái)學(xué)問(wèn)成就,不像其他皇帝的親屬,他們是非常講學(xué)問(wèn)、講道德,絕對(duì)不以自己的尊貴,去欺負(fù)人家,傲視人家,不要法律的約束,都能自尊自重。他自己有了這樣的學(xué)問(wèn)、這樣的修養(yǎng),因此而終前漢世代,竇氏世澤綿長(zhǎng),成為世家大族。這就是“枉則直”的道理。

  實(shí)際上,周勃、灌嬰對(duì)竇皇后姊弟之間這樣處理,也很不公平,可以說(shuō)是別有私心的。他們是為了自己將來(lái)不受冤枉的迫害,怕自己會(huì)被陷害,所以也非圣人之道。圣人之道,是不考慮自己的利益,應(yīng)為大眾著想。倘認(rèn)為像竇少君兄弟這樣的人,到了第一等高位,便應(yīng)該加以教育而造就他為國(guó)家所用的人才,并非只顧私人的利害,那就是仁人的用心了??酌现溃倘粦?yīng)當(dāng)如此,老莊之道,也不例外。歷史上記載得很明顯,他們兩個(gè)人的動(dòng)機(jī),不是為別人著想,也不是為國(guó)家天下著想,而只為自己的身家性命著想,而有此一動(dòng)機(jī)的,所以只能說(shuō)是一種權(quán)術(shù)手段。但是這個(gè)手段,已經(jīng)夠高明,夠美好,事實(shí)上也合乎老子《道德經(jīng)》“枉則直”的原則了!

  下面晏子這一個(gè)“枉則直”的故事,是道德的“枉則直”的道理:

  晏子(嬰)謂曾子曰:今夫車輪,山之直木也。良匠揉之,其圄中規(guī),

  雖有槁暴,不復(fù)贏矣。故君子慎隱揉。和氏之壁,井里之困也。良工修之,

  則為存國(guó)之寶也,故君子慎所修。

  晏子是曾子的前輩,字平仲,他是孔子相交最好的朋友,孔子也很佩服他這個(gè)人(大概曾子那時(shí)年紀(jì)很少,該叫他世叔吧)。有一次,晏子對(duì)曾子說(shuō):“今夫車輪,山之直木也?!惫糯能囕?,是用木頭做的,不像現(xiàn)代是橡皮的。車輪是圓的,可是山上的木頭是直的,沒(méi)有彎曲的,“良匠揉之,其國(guó)中規(guī)”。好的木工,把直的木頭拿來(lái)加工,變成彎的圈圈,一經(jīng)雕鑿過(guò),這個(gè)圓圓剛好中規(guī)中矩,剛剛是一個(gè)圓圈,沒(méi)有一點(diǎn)偏差。

  “雖有槁暴,不復(fù)贏矣!”木頭的本身,雖有枯槁的地方,或者是有暴節(jié)的凸出來(lái),或者是木頭有一個(gè)地方凹下去,這兩種情形,都是木頭的缺點(diǎn),可是經(jīng)過(guò)木工的雕鑿,“不復(fù)贏矣!”這個(gè)木頭,如有缺點(diǎn)做成車輪,要載很重的東西,那怎么行呢!但是經(jīng)過(guò)一個(gè)木工的整理過(guò),它沒(méi)得缺點(diǎn)了,便可發(fā)出堅(jiān)強(qiáng)的作用來(lái)。

  “故君子慎隱揉”。什么叫“隱揉”呢?慢慢地、漸漸地。所以說(shuō),要學(xué)會(huì)做一個(gè)君子,便要謹(jǐn)慎小心,致力學(xué)問(wèn)修養(yǎng),一天一天慢慢地琢磨成器,如同木工做車輪于一樣,慢慢地雕鑿,平??床怀鲂Ч?,等到東西做成功了,效果就出來(lái)了,到這時(shí)候,才看出成績(jī)。所謂“慎隱揉”。就是慢慢地、漸漸地、靜靜地,不急躁地去做。這就是告訴曾子,人生的學(xué)問(wèn)道德修養(yǎng),不是一下做得好的。

  第二個(gè)觀念,“和氏之壁”。在中國(guó)歷史上,是一塊大的寶石——玉,就是商相如見(jiàn)秦昭王“完壁歸趙”的那塊玉。原是楚國(guó)的玉工卞和,觀察到荊山有一塊大石頭,斷定它里面蘊(yùn)藏有一方美玉。最初還沒(méi)有人相信,指他說(shuō)謊話騙人,卞和因此還受了刑罰,兩腿被鋸斷了。后來(lái)事實(shí)證明,的確其中有玉,一躍而成為價(jià)值連城的寶玉。卞和好冤枉??!但這塊寶玉,當(dāng)它還沒(méi)有開(kāi)鑿出來(lái),只不過(guò)是一塊噗石而已。如同鄉(xiāng)巴佬,生活沒(méi)得辦法,到山上弄塊石頭——去找玉石——如果一下看準(zhǔn)了,鑿開(kāi)了里面有玉,就會(huì)發(fā)財(cái)。這和窮人到沙灘上淘金是一樣的??墒?,石頭固然找對(duì)了,但必須經(jīng)過(guò)良工加以切磋、雕琢,制做成為上好的珍品,那么,這塊石頭才能成為“存國(guó)之寶”,象征保全一個(gè)故國(guó)的大寶了。它本來(lái)不過(guò)是山里一塊沒(méi)有人要的石頭,連牛羊都可以在上面大便,等到挖出來(lái)后,經(jīng)過(guò)人工雕鑿整理,就變成“存國(guó)之寶”。引用這個(gè)故事來(lái)比喻,“故君子慎所修”。一個(gè)普通的人,要想變成一個(gè)圣人,或者是要開(kāi)創(chuàng)一番事業(yè),處處需要學(xué)問(wèn)、道德、知識(shí)、技能,但須看你自己平常所學(xué)、所修養(yǎng)、所注意的是什么?這就是說(shuō)明了“枉則直”的一則作用。

  狐貍、豹皮的吸引力

  再說(shuō)“洼則盈”的故事:

  晉文公時(shí),翟人有獻(xiàn)封狐、文豹之皮者。文公喟然嘆曰:封狐、文豹

  何罪哉?其皮之罪也,大夫架枝曰:地廣而不平,財(cái)聚而不散,獨(dú)非狐豹

  之罪乎?文公曰:善哉說(shuō)之。架枝曰:地廣而不平,人將平之。財(cái)聚而不

  散,人將爭(zhēng)之。于是列地以分民,散財(cái)以賑貧。

  “洼則盈”。水性下流,凡是低洼的地方,流水積聚必多,最容易盈滿。春秋時(shí)代,齊桓公、晉文公都是五霸之一。但春秋所謂的霸主,并非后來(lái)項(xiàng)羽自稱為“西楚霸王”的霸王。后世所謂的“霸王”,應(yīng)該等于現(xiàn)在世界上的發(fā)達(dá)國(guó)家,在國(guó)際間有它了不起的武力和特殊的政治聲望威力。尤其晉文公是春秋時(shí)候第二個(gè)霸主,而且他更與齊桓公所遭遇家庭問(wèn)題所發(fā)生的變故,類似而又不同。他因?yàn)楹竽锏臓?zhēng)權(quán)而發(fā)生變故,逃亡在外,歷盡艱危險(xiǎn)阻,吃盡苦頭,餓過(guò)飯,幾乎把命都丟掉,流亡了十九年,獲得了豐富的人生經(jīng)驗(yàn),最后復(fù)國(guó),所以晉國(guó)在他手里成為一個(gè)霸主。當(dāng)他當(dāng)了霸主的時(shí)候,翟這個(gè)地方(在今山東),有一個(gè)老百姓,來(lái)獻(xiàn)“封狐文豹之皮者”,向晉文公貢獻(xiàn)一件長(zhǎng)得很大的—一起碼是有七八百年的道行、成了精靈的狐貍,結(jié)果也難免有此一劫,被人抓到殺了,得了一張大皮。在過(guò)去以狐皮制成的衣服叫狐裘,是第一等衣料,非常名貴,普通老百姓是穿不起的,沒(méi)有這種資格和本錢(qián),因此得到這樣好的一張?zhí)氐群?,自然要獻(xiàn)給君主。另外一張豹的皮,也是有特別花紋的皮包,都是上等皮貨。晉文公收到老百姓所獻(xiàn)上這樣的珍品,因?yàn)樽约涸谕饬魍龆嗄?,什么苦頭都吃過(guò),所以看了以后,不免引起感慨,大嘆一聲說(shuō)道:“封狐、文豹何罪哉,其皮之罪也?!焙傞L(zhǎng)大了也不犯法,豹子毛長(zhǎng)得漂亮,也不犯法,動(dòng)物有什么罪呢?可是這兩個(gè)家伙,硬是被人打殺了,只是因?yàn)樗钠っL(zhǎng)得太過(guò)漂亮,所以才免不了禍害的降臨!

  這時(shí),曾經(jīng)跟他流亡多年的一位功臣,名叫榮枝的大夫,聽(tīng)了晉文公的感嘆,就接著說(shuō):“地廣而不平,財(cái)聚而不散,獨(dú)非狐豹之罪乎?”這幾句話是很妙的雙關(guān)語(yǔ),他說(shuō):“一個(gè)國(guó)家擁有廣大的土地(春秋時(shí)候,人口很少,沒(méi)有開(kāi)發(fā)的地方很多),君主內(nèi)府(宮廷)的財(cái)帛又那么多,但是老百姓仍然沒(méi)有飯吃。那豈不是如這兩頭被殺害的狐貍、豹子一樣的可怕嗎?”榮枝這話說(shuō)得很幽默,換句話說(shuō),他當(dāng)時(shí)所講的話與后世禪宗祖師們的話頭一樣,都具有面面觀的價(jià)值,要有高度理解力,能聽(tīng)別人吹牛的天才,才可聽(tīng)得懂。像齊桓公、晉文公、漢高祖這些人,專門(mén)會(huì)聽(tīng)別人吹大牛的,自然心里有數(shù)。來(lái)枝的話也可以解釋為:我們國(guó)家的土地那么廣大,而你私人皇宮的財(cái)產(chǎn)又那么多,“福者禍之所倚”,說(shuō)不定有一天也像這狐豹的皮件一樣,落到別人的手里??!這幾句話很難解釋,很難作明白的表達(dá),直譯成白話,就沒(méi)有含蓄的美了,此之所以為古文,則自成為一套文學(xué)邏輯。古文為什么不明講呢?如果用現(xiàn)在的白話文的體裁語(yǔ)氣,講完了以后,等于在洗澡堂里看裸體,一覽無(wú)余,一點(diǎn)味道也沒(méi)有。而且在說(shuō)話的藝術(shù)上,變成太直,等于頂撞,絕對(duì)是不行的,不合乎“曲則全”的原則。同樣的語(yǔ)意,經(jīng)過(guò)語(yǔ)言文字的修飾,便可以當(dāng)作指責(zé),也可以當(dāng)作比喻。不要認(rèn)為文章只是文章而已,古人講話未必真會(huì)那么講。在我的經(jīng)驗(yàn)中,曉得前輩說(shuō)話,真的那么講,因?yàn)槲倚r(shí)候聽(tīng)到前輩先生們講話,他們嘴里講出來(lái)的話就是文質(zhì)彬彬的。自己讀書(shū)沒(méi)有讀好,聽(tīng)他們講話往往會(huì)聽(tīng)錯(cuò)了,不像現(xiàn)在一般講話,一點(diǎn)韻味也沒(méi)有。例如:好的!好的!偏要說(shuō)成“善哉!善哉!”這又為了什么?因?yàn)楣湃苏J(rèn)為語(yǔ)意如不經(jīng)修飾,就不足以表示有學(xué)問(wèn)的修養(yǎng)?,F(xiàn)在如果用這種語(yǔ)匯,說(shuō)委婉的話,卻反遭人譏誚為“咬文嚼字”了。

  晉文公是何等聰明的人,他因看到狐豹的皮而引出內(nèi)心的感慨,再經(jīng)過(guò)跟在他身邊的親信接上這么一句“獨(dú)非狐豹之罪乎?”晉文公便說(shuō):“善哉說(shuō)之!”意思是說(shuō):好!你的道理說(shuō)得對(duì),你就把你要說(shuō)的道理直接講個(gè)徹底吧!不要含含糊糊,有所顧忌了!

  來(lái)枝說(shuō):“地廣而不平,人將平之;財(cái)聚而不散,人將爭(zhēng)之?!蹦銢](méi)有平均地權(quán),把沒(méi)有開(kāi)發(fā)的地區(qū)分配給人民耕種,將來(lái)就會(huì)引起老百姓的反感,別人就會(huì)起來(lái)分配。你宮廷中財(cái)產(chǎn)那么多,沒(méi)有替社會(huì)謀福利,將來(lái)就會(huì)有人將你皇宮的寶藏拿走了。晉文公說(shuō):你說(shuō)的全對(duì)!因此馬上就實(shí)施政治改革,“于是列地以分民,散財(cái)以賑貧?!边@就是“洼則盈”的道理。

  我們?cè)僬f(shuō)一個(gè)“洼則盈”的故事:

  晉文公問(wèn)政于咎犯。咎犯對(duì)曰:分熟不如分腥,分腥不如分地,地割以分

  民而益其爵祿,是以上得地而民如富,上失地而民知貧,古之所謂致師而

  戰(zhàn)者,其斯之謂乎?

  “咎犯”是一個(gè)人名,不要認(rèn)為“咎”是過(guò)錯(cuò),“犯”是犯了罪,這樣解釋那就糟了(一笑)。咎犯和架枝,都是晉文公身邊的高級(jí)干部,而且都是跟晉文公流亡在外十九年吃盡苦頭的人。有一天晉文公與他討論政治的道理,咎犯對(duì)曰:“分熟不如分腥,分腥不如分地,地割以分民而益其爵祿,是以上得地而民知富,上失地而民知貧。”咎犯答復(fù)說(shuō):你要在經(jīng)濟(jì)上、財(cái)政上,做平均的分配,合理的分配。比如我們分配一塊肉,煮熟了來(lái)分配,還不如分腥的好。拿一塊生的豬肉分給人家,五斤也好,十斤也好,分到豬肉的人,也許紅燒,也許清燉,比較方便,一定要煮熟切片再分送給人家,那么,人家就固定非吃白切肉而不可了!這樣,就有點(diǎn)強(qiáng)迫別人的意志了!這是分熟的不如分腥的涵義,是用譬喻的邏輯。再說(shuō),分食物給人家,不如分地給人家自己去耕地好。也就是說(shuō),最好是把王室的私有財(cái)產(chǎn)——土地,平均地權(quán),分配給老百姓以后,“而益其爵祿”,不但分配給他土地,使其生活安適,而且給他適當(dāng)?shù)穆殑?wù),使他有事情可做。這樣一來(lái),自己的財(cái)產(chǎn)雖然分配給了老百姓,在形態(tài)上好像是把財(cái)產(chǎn)分掉了,其實(shí)老百姓富有了,也就是王室國(guó)家的富有?!笆且陨系玫囟裰?,上失地而民知貧?!边@兩句又是什么內(nèi)涵呢?因?yàn)槿f(wàn)一有敵人來(lái)侵犯,全國(guó)老百姓不要你下達(dá)命令,自然會(huì)起來(lái)作戰(zhàn),如果我們共有的國(guó)土被敵人占據(jù)了,那大家也完了。何謂“致師而戰(zhàn)者”?“致師”,是不等到下達(dá)命令,老百姓自動(dòng)地都來(lái)動(dòng)員,因?yàn)閲?guó)家的災(zāi)難,就是人民自己的災(zāi)難,這是“致師而戰(zhàn)”的內(nèi)涵,同時(shí)也說(shuō)明了“洼則盈”的原理。

  我們現(xiàn)在費(fèi)了很多時(shí)間力氣,說(shuō)明了這幾句話的道理,下面再講一則歷史故事,來(lái)說(shuō)明“敝則新”。

  趙簡(jiǎn)子謂左右車席泰美,夫冠雖賤,頭必戴之。履雖貴,足必履之,

  今車席如此泰美,吾將何以履之。夫美下而輕上,妨義之本也。

  趙簡(jiǎn)子也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的大政治家之一,“謂左右車席泰美”。他看到左右的人,如一般官吏或侍隨官等人,都把他的車子里鋪的席子,做得太講究了,拿現(xiàn)在比喻,地毯太好了,所以,他很不高興,向左右的人說(shuō):為什么把我車子里面布置得那么漂亮,那么名貴呢!帽子再壞,還是戴在頭上。鞋再名貴,還是穿在腳底下,踏在地面?,F(xiàn)在你們把車子鋪上那么好的地毯,那么我要穿上什么鞋子,才能踏這地毯上面,以便名貴中更加名貴呢!即使換了一雙更名貴的鞋子,我可無(wú)法再到我媽媽那里找一雙漂亮的腳來(lái)穿這雙好的鞋子呢!那怎么辦!“夫美下而輕上,妨義之本也”。這句話,就同參禪一樣是話頭,人只顧眼前,不顧將來(lái),“美上而輕下”也是不合理的,這不是道德的根本。他吩咐把漂亮的地毯拿掉,保留原來(lái)的樸實(shí),那才是永遠(yuǎn)是常新的。

  我們引用歷史的故事,來(lái)說(shuō)明老子這幾句話的作用,使大家了解在行為上、做人處事的原則。一個(gè)人做人做事,無(wú)論大事小事,一定要把握住道家的精神——“曲全”、“枉直”、“洼盈”、“敝新”這幾個(gè)原則才好。這是人生的藝術(shù),自己要把這一生的生活,個(gè)人的事業(yè)前途,處理得平安而有韻味,就應(yīng)該把握這一些原則。而這四個(gè)原則,歸納起來(lái),統(tǒng)屬于“曲則全”的延伸而已。

  有了富貴,失去歡樂(lè)

  接著,更加引申“曲全”之道的正面告誡,便說(shuō)出“少則得,多則惑”的名言。當(dāng)清末民初的時(shí)期,有一山西商人,生意做得很大,財(cái)產(chǎn)很多,可是這人一天到晚,必須自己打算盤(pán),親自管理會(huì)計(jì)。雖然請(qǐng)有帳房先生,但總帳還是靠自己計(jì)算,每天打算盤(pán)打到深夜,睡又睡不著,年紀(jì)又大,當(dāng)然很煩惱痛苦。挨著他的高墻外面,卻住了一戶很窮的人家,兩夫妻做豆腐維生,每天凌晨一早起來(lái)磨豆子、煮豆?jié){、做豆腐,一對(duì)活寶窮開(kāi)心,有說(shuō)有笑,快快活活。可是這位富商,還睡不著,還在算帳,攪得頭暈眼花。這位富商的太太說(shuō):“老爺!看來(lái)我們太沒(méi)意思!還不如隔壁賣(mài)豆腐這兩口子,他們盡管窮,卻活得很快樂(lè)。”這位富商聽(tīng)了太太這樣講,便說(shuō):“那有什么難,我明天就叫他們笑不出來(lái)。”于是他就開(kāi)了抽屜拿了一錠十兩重的金元寶,從墻上丟了過(guò)去。那兩夫妻正在做豆腐,又唱歌,又說(shuō)笑,聽(tīng)到門(mén)前“撲通”一聲,掌燈來(lái)看,發(fā)現(xiàn)地上平白地放著一個(gè)金元寶,認(rèn)為是天賜橫財(cái),悄悄地?fù)炝嘶貋?lái),既不敢歡笑,更不想歌唱了,心情為之大變。心里想,天上掉下黃金,這怎么辦!這是上天賜給我們的,不能泄露出去給人家知道,可是又沒(méi)有好地方儲(chǔ)藏——那時(shí)候當(dāng)然沒(méi)有使用保險(xiǎn)柜——放在枕頭底下不好睡覺(jué),放在米缸里也不放心,直到天亮豆腐也沒(méi)有磨好,金元寶也沒(méi)有藏好。第二天,兩夫妻小組會(huì)議,這下發(fā)財(cái)了,不想再賣(mài)豆腐了,打算到哪里買(mǎi)一幢房子,可是一下子發(fā)的財(cái),又容易被人家誤以為是偷來(lái)的,如此商量了三天三夜,這也不好,那也不對(duì),還是得不到最好的方法,夜里睡覺(jué)也不安穩(wěn),當(dāng)然再也聽(tīng)不到他兩口子的歡笑聲和歌唱聲了!到了第三天,這位富商告訴他的太太說(shuō):“你看!他們不說(shuō)笑、不唱歌了吧!辦法就是這么簡(jiǎn)單?!?br/>
  窮人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)很多的錢(qián),也沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)財(cái)富的日子,以為財(cái)富很好,認(rèn)為財(cái)富多了,就會(huì)快樂(lè)和幸福。過(guò)去的時(shí)代,住在海邊的窮人家就很可憐,一年到頭,只吃一點(diǎn)番薯干,摻了一些糙米做稀飯,除此之外,一點(diǎn)液得發(fā)臭的成魚(yú),算是佐餐的副食。偶然吃到一點(diǎn)青菜、豆腐,那是一種大享受。曾經(jīng)有一個(gè)窮人,發(fā)了一個(gè)大愿,他說(shuō),如果我某人將來(lái)有錢(qián)的時(shí)候,天天要吃青菜豆腐,才夠意思,這就是他一生的最高欲望了!他可不知道,有錢(qián)的人吃青菜豆腐,并不算一回事,他以為青菜豆腐便是世上最好的菜肴。但是,誰(shuí)又真能了解,知識(shí)愈多,煩惱愈大。財(cái)富越大,痛苦越深呢!所以佛經(jīng)里把煩惱叫做“煩惑”,愈有煩惱,思想就愈迷惑不清。

  “是以圣人抱一為天下式”。老子說(shuō):自古以來(lái),有道的人——圣人,必是“抱一為天下式”,確然而不可拔,固守一個(gè)原則以自處。但是,什么叫“一”?“一”者,道也。下面會(huì)有解釋,這里暫時(shí)保留??傊?,他是說(shuō)人生于世,做人做事,要有一個(gè)準(zhǔn)則,例如現(xiàn)在很多青年同學(xué),并不如此。問(wèn)到他們的人生觀是什么?他們都茫然不知所對(duì)。許多讀到大專畢業(yè)的同學(xué),甚至拿到碩士、博士的人,談到他的人生觀,總是說(shuō)還沒(méi)有確定。你作木匠就作木匠,做泥水工就做泥水工,當(dāng)皇帝與作泥水工,只是職業(yè)上的不同,人格則仍然是一樣的。人要認(rèn)定一個(gè)人生的目標(biāo),確定自己要做什么。要做一個(gè)學(xué)者,就準(zhǔn)備窮一輩子,如果又怕窮,又想當(dāng)學(xué)者,幾乎是不可兼得,無(wú)法兩全的事。但是人生觀總是要有個(gè)確定的目標(biāo)才對(duì)。所以“圣人抱一而為天下式”是為至要。

   四不的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)

  接著一式以后,便講:“不自見(jiàn)故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長(zhǎng)?!钡兰业睦锨f,與佛家、儒家,三家教人的道理,幾乎都是一樣的。不過(guò)佛家、儒家是從正面上講,老莊道家是從反面上說(shuō)的。反面說(shuō)的意義深刻,不但深刻,而且更具有啟發(fā)性的作用。因?yàn)榉鸺遗c儒家是從正面上說(shuō)的,往往變成了教條式的告誡,反而使人產(chǎn)生抗拒性的意識(shí)。至于老莊道家的說(shuō)法,卻合乎“曲則全”的作用,比較使人容易接受。

  “不自見(jiàn)故明”。人本來(lái)要隨時(shí)反省,使自己看見(jiàn)自己才好,為什么在這里卻說(shuō)要“不自見(jiàn)故明”呢?這是說(shuō),要人不可固執(zhí)自己主觀的成見(jiàn),執(zhí)著了自己的主觀成見(jiàn),便同佛家所說(shuō)的“所知障”,反為自障了!因?yàn)樽杂兄饔^成見(jiàn),就無(wú)法吸收客觀的東西,因此而說(shuō)“不自見(jiàn)故明”。尤其對(duì)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的人來(lái)講,千萬(wàn)不要輕易犯了這個(gè)錯(cuò)誤,即如一個(gè)公司的老板、董事長(zhǎng),一旦事業(yè)成就,便不可得意忘形,須有“不自見(jiàn)”,才能更加明白事理。有人說(shuō),老莊是帝王學(xué),是偉大的領(lǐng)導(dǎo)術(shù),也許重點(diǎn)就在這些至理名言中。當(dāng)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)群眾的人,千萬(wàn)不可有“自見(jiàn)”,需要多聽(tīng)聽(tīng)別人的意見(jiàn),把所有的智慧,集中為你自己的智慧,你的智慧就更大了。那就合乎“不自見(jiàn)故明”的道理了。

  “不自是故彰”?!白允恰迸c“自見(jiàn)”差不多是同一個(gè)道理,但同中有異。“自是”是主動(dòng)的認(rèn)為我一定都對(duì)的,我的絕對(duì)沒(méi)有錯(cuò)。譬如現(xiàn)在的人,喜歡引用拿破侖說(shuō)的:“拿破侖的字典里沒(méi)有難字”。乍聽(tīng)很有氣魄似的,其實(shí),拿破侖就太“自是”,所以變成拿破了輪,結(jié)果還是要失敗。只引用拿破侖的話,沒(méi)有看到拿破侖的一生,他不過(guò)是像項(xiàng)羽一樣的人物,并沒(méi)有真正成功的內(nèi)涵。他的字典里面沒(méi)有難字,那是“自是”,所以,成功果然很難,人不自是,才能開(kāi)彰大業(yè)。

  “不自伐故有功”?!白苑ァ?,是自我表?yè)P(yáng)的代名辭。有了功勞的人愛(ài)表功,差不多是人們的常態(tài)。尤其許多青年同學(xué)們,很容易犯這個(gè)毛病,雖然只做了一點(diǎn)事情,就想人家表?yè)P(yáng)一下,要鼓勵(lì)鼓勵(lì)。常常以此來(lái)作為課題,考察青年同學(xué),看他能穩(wěn)得住多久時(shí)間。有些人穩(wěn)幾天可以穩(wěn)得住,多過(guò)幾天,心里就穩(wěn)不住了,我做的事這么久了,好像老板都不知道一樣,就要想辦法表現(xiàn)出來(lái)。真正有修養(yǎng)的人要不自伐,有功等于無(wú)功,儒家的人常以堯舜來(lái)做標(biāo)榜,“功在天下”,“功在國(guó)家”,而他自己好像一點(diǎn)都沒(méi)有做一樣,而且更加謙虛,覺(jué)得自己沒(méi)有什么貢獻(xiàn)似的,那才是不自伐的最高竿,當(dāng)然不會(huì)埋沒(méi)了你真正功高望重的知名度的,因?yàn)樘煜旅餮廴水吘购芏唷?br/>
  “不自矜故長(zhǎng)”?!白择妗?,也就是現(xiàn)在所講的自尊心,說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)叫自尊心,說(shuō)不好聽(tīng)就叫做傲慢,自尊心與傲慢,幾乎是同一心態(tài),但用處不同,效果也不一樣。比如,走在街上,看到別人的鈔票掉了,很想把他撿起來(lái),但又不敢去撿,為什么?因?yàn)橛凶宰鹦?。那你就干脆撿起?lái)等人來(lái)認(rèn)領(lǐng),或是送到警察派出所招領(lǐng),這也沒(méi)有什么不對(duì),所以自尊與傲慢,看是用在什么地方,用不對(duì)了,就是傲慢,用得好就是自尊。傲慢的人不能成功,所以要不自矜才能成長(zhǎng)?!安蛔砸?jiàn)故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長(zhǎng)”。這四不的名句,是告訴我們,為人立身處世必然要記住的道理,豈止要把它作為“座右銘”,應(yīng)當(dāng)要把它作為“額頭銘”,要貼在額頭上,記在腦子里,則終身受用不盡。

  “夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng),古之所謂曲則全者,豈虛言哉,誠(chéng)全而歸之?!敝v到這里,全篇還是一句老話——“曲則全”。

  剛才是分開(kāi)作解說(shuō),現(xiàn)在老子他說(shuō):因?yàn)槿四軌蛘孀龅綗o(wú)爭(zhēng)才行。要怎樣才能做到無(wú)爭(zhēng)呢?好處都屬于別人的。例如佛家所說(shuō),就要菩薩發(fā)心,慈悲愛(ài)人,愛(ài)一切世人,一切犧牲都是為別人,自己不想得到任何一點(diǎn)報(bào)酬。因此,“天下莫能與之爭(zhēng)”??v然要爭(zhēng),也沒(méi)有用,我既什么都不要,本來(lái)便是空,與“空”爭(zhēng)個(gè)什么!人之所以有禍害、有痛苦、有煩惱,就是因?yàn)橄胱プ↑c(diǎn)什么,既然一切都不要、都舍出去了,那自然無(wú)爭(zhēng),自然爭(zhēng)不起來(lái)。綜合上面這些道理,也都是為了“曲則全”原則的發(fā)揮,看來(lái)都是反面文章,同現(xiàn)實(shí)一般的人生,都是相反。其實(shí),相反地,正是為了正面可保全自己,成就自己的道德,完美自己的人格,所以,老子加重語(yǔ)氣說(shuō):“豈虛言哉”!這不是空話啊,不是空理論啊!

  “誠(chéng)全而歸之”。這句話可以作兩種解釋。一種是說(shuō):“曲則全”最重要,人生最偉大的作為,不必要求成功在我,無(wú)論在道德學(xué)問(wèn)上的成功,或是事業(yè)上的成功。如果“功成、身退而不居”,一切付之全歸,這赤裸裸的坦誠(chéng),就是“曲則全”的大道,這才是人生的最高藝術(shù)?!罢\(chéng)”字,可以把它作動(dòng)詞用,說(shuō)明實(shí)在要走“曲則全”的道理,才能夠得上為天下之所歸,眾望之所屬。另外的一種解釋是:“誠(chéng)”字下面加一標(biāo)點(diǎn),構(gòu)成“誠(chéng),全而歸之”。這樣一來(lái),便是說(shuō)明如何做到“曲則全”的真正條件,那只有一個(gè)“誠(chéng)”字才可。絕對(duì)不能把“曲則全”當(dāng)做手段,要把它當(dāng)做道德,要真正誠(chéng)誠(chéng)懇懇地去做。如果知道“曲則全”的名言,卻把它當(dāng)成手段去做,那就“不誠(chéng)無(wú)物”,完全不對(duì)了。所以,也可以讀成“誠(chéng),全而歸之”。這種解釋。也不是我的發(fā)明,看了很多古人的注解,果然早已有這一見(jiàn)解。所以,書(shū)讀多了,常常發(fā)現(xiàn)自己不能“自見(jiàn)”、“自是”,好像有很了不起的見(jiàn)解,以為前無(wú)古人,但過(guò)了幾年以后,忽然看到另一本書(shū),就臉紅了,原來(lái)你的見(jiàn)解,古人早已說(shuō)過(guò),所以人不能“自是”。固然我并非偷襲古人的見(jiàn)地,但古人也絕不是偷去你的。

  這是《老子》第二十二章,他在講“曲則全”之后,下面再給我們申述了很多。也由此可以發(fā)現(xiàn)《老子》這本書(shū)的編排,有很多章第一句話是最重要,下面即是這個(gè)綱要的申述,等于現(xiàn)在寫(xiě)文章一樣,先標(biāo)出一個(gè)綱要,綱要下面就說(shuō)出很多重要的道理。

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