孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍為惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。囪古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

　　老子的物是什么東西

　　“孔德”是大德之意。依佛教習(xí)慣，寫(xiě)信給老前輩之尊稱(chēng)為某某“大德”。古代佛學(xué)從梵文翻譯成中文的同義字，本來(lái)是有“孔德”，但因孔子姓孔，后來(lái)才將“孔德”改成“大德”，孔是大，德代表真正有道者的行為?！叭荨?，則指內(nèi)涵的包容作用。一個(gè)真正有道德修養(yǎng)的人，他的內(nèi)涵，只有一個(gè)東西——“道”?！拔┑朗菑摹保鶗r(shí)中，隨時(shí)隨地，每分每秒，都在要求自己合于道的原則，起心動(dòng)念，一言一行，無(wú)有稍微違反道業(yè)。“澹兮其若?！保肋h(yuǎn)包容一切，容納細(xì)流，會(huì)歸于一，沒(méi)有離譜走樣的情況出現(xiàn)。這是本章開(kāi)頭提出做人的大原則，也是說(shuō)明修道人出世的態(tài)度，以及道是如何修法。

　　這一章需要一口氣念下來(lái)，不可間斷，這樣味道才夠。古人讀書(shū)的時(shí)候，總是搖晃著腦袋念，有時(shí)一口氣念得接不上，不得已切斷文氣，那不行。學(xué)古人文章，當(dāng)那文氣一路順下來(lái)時(shí)，管它中間句子對(duì)不對(duì)，總要先把握住一氣呵成，如果中途停頓，再接下來(lái)就差多了。寫(xiě)毛筆字也一樣，即使筆上墨已不夠，字未寫(xiě)完，也不想再蘸一下，因?yàn)樵偻Ｏ聛?lái)蘸墨，那股淋漓盡致的氣勢(shì)便中斷了，劃不來(lái)。那硬是像打球一樣，手用力一揮，球嗖的一聲，形成一個(gè)強(qiáng)勁有力的曲線(xiàn)，就過(guò)去了。好的文章，好的詩(shī)詞，同樣講究氣勢(shì)，氣勢(shì)不足，或者不連貫，必然影響它的美感，這之間的微妙之處，很難闡述清楚。

　　“道之為物，惟恍惟惚?！蔽覀兒笫涝S多研究老子哲學(xué)的人中，有一派說(shuō)老子是唯物的，不是唯心的。因?yàn)樵诶献拥臅?shū)中有好多處，提到“物”字。這一點(diǎn)確須特別注意，在春秋時(shí)代，并沒(méi)有所謂唯心、唯物的理論。那個(gè)時(shí)候所說(shuō)的“物”，等于我們現(xiàn)在講“這個(gè)東西”。這在古書(shū)諸子百家中可以引出很多證據(jù)。我們現(xiàn)在的常用語(yǔ)“你這個(gè)東西”或“是什么東西”，假使五百年或一千年后的人，來(lái)考證這一句話(huà)，也許會(huì)覺(jué)得十九世紀(jì)到二十世紀(jì)的中國(guó)人，語(yǔ)言真麻煩。“東西”是什么？東是東邊，西是西邊，兩個(gè)方向怎么能合攏成一個(gè)名詞呢？

　　例如，我們現(xiàn)在有些人，喜歡罵別人“你是什么東西！”我覺(jué)得這話(huà)罵得很好，因?yàn)槲易约涸僭趺凑?，也找不出自己是個(gè)什么東西。我是個(gè)人，并不是什么東西。然而，這一代的語(yǔ)言“東西”二字，合攏來(lái)就是一個(gè)觀念。這個(gè)觀念很難下注解，“物”可以叫東西，“人”也可以叫東西。古人講“物”，也同樣是這種意思，并不限制確定只是表示物質(zhì)。

　　事隔兩千多年的后人，不明此理，糊里糊涂把“物”當(dāng)成“唯物”之物，硬以現(xiàn)代人的文字觀念詮釋古人的文字觀念，這不是很?chē)?yán)重的拿著雞毛當(dāng)令箭嗎？比如，莊子說(shuō)他的話(huà)，十之八九為“寓言”，“寓言”一詞最先出自莊子。近代日本翻譯西方文化，將那些幻想假托的故事，便借用“寓言”一詞做代表。結(jié)果現(xiàn)在年輕人不懂，以為寓言就是文學(xué)家憑空幻想、所創(chuàng)作出來(lái)的東西，如《伊索寓言》一樣，反而視莊子所說(shuō)的寓言都虛假靠不住。這豈不是顛倒是非、陰錯(cuò)陽(yáng)差了嗎？

　　老子講“物”，千萬(wàn)不能當(dāng)“唯物”的物解。老子所說(shuō)的物，用現(xiàn)代名稱(chēng)來(lái)說(shuō)，便是“這個(gè)東西”的意思。東西就是東西，是勉強(qiáng)指陳某一種事物，再進(jìn)一步講不出一個(gè)所以然的代名詞。這等于佛家說(shuō)，有一個(gè)不可思議的“自性光明”，西方人崇高無(wú)比的“上帝”，這些形容絕對(duì)性的宗教詞句，一到了禪宗祖師們手中，就把所有宗教的外衣都剝光了，而以“這個(gè)”來(lái)代替?！斑@個(gè)”是“那個(gè)”？“那個(gè)”是“這個(gè)”！“這個(gè)”又是什么東西？東西便是東西，無(wú)法注解，只有自己親身見(jiàn)到證到才知道。我們了解了“物”在當(dāng)時(shí)的文字概念，自然不會(huì)隨便給古人栽贓，說(shuō)他是唯物思想，否則那太離譜、太莫名其妙了。不過(guò)，有人還會(huì)誤認(rèn)孔明就是孔子的弟弟，這也是令人啼笑皆非，無(wú)可奈何的自由心證，只好由他去認(rèn)定屬實(shí)吧！

　　至于說(shuō)，“道之為物，惟恍惟惚”。這其中牽涉到中國(guó)文字問(wèn)題，更是復(fù)雜。我們現(xiàn)在一聽(tīng)“恍惚”一辭，就解釋為精神散亂，昏頭昏腦，類(lèi)似現(xiàn)在流行吃“強(qiáng)力膠”，注射“速死坑”者的精神迷幻狀態(tài)。因此，有些年輕人拼命吃強(qiáng)力膠，以為是享受，結(jié)果把身心搞砸了。其實(shí)，“恍惚”是指心性光明的境界，我們姑且不用繁瑣的訓(xùn)估學(xué)來(lái)解釋這兩個(gè)字，單就字形，便可看出“恍”是豎心旁加一個(gè)“光”字；“惚”是豎心字旁加一個(gè)“忽”字，意謂心地光明，飄然自在，活活潑潑，根本不是顛三倒四，昏頭昏腦。如果修道的結(jié)果，像喝醉酒一樣，迷迷糊糊，東倒西歪，需要好幾個(gè)人扶著，才叫做“恍兮惚兮”，那還算修道嗎？

　　老子是說(shuō)，“道”這個(gè)東西，它是“惟恍惟惚”的。勉強(qiáng)來(lái)描述，是說(shuō)它有這么一個(gè)不可思議的光明灑脫境界。所謂“惚兮恍兮，其中有象”。“兮”字，源自古代南方楚國(guó)語(yǔ)助辭的用法。楚國(guó)文化，遍布長(zhǎng)江南北，自成一個(gè)系統(tǒng)，就歷史而言，當(dāng)時(shí)的楚國(guó)，乃祝融氏之后，也與神農(nóng)的文化有關(guān)?？鬃拥奈恼抡路?，是屬齊魯文化的傳承，具有北方樸實(shí)敦厚的氣質(zhì)。老子的文章，瀟灑而有韻律，具有南方文學(xué)的風(fēng)格。而在老子之后，代表南方楚國(guó)的文學(xué)，便有屈原楚辭《離騷》的出現(xiàn)。“兮”字，古時(shí)是否念做“西”的音，是個(gè)問(wèn)題，只是我們現(xiàn)在一直把它讀做“西”字的音罷了。嚴(yán)格而言，古代“兮”字，不念“西”音，其性質(zhì)類(lèi)似現(xiàn)在唱歌時(shí)常用的“啊”字，或“啞”字，講不出一個(gè)具體的含意來(lái)。有人主張，此字應(yīng)以閩南音或客家音的“唉”或“哎”，拉長(zhǎng)聲調(diào)而唱。如果它構(gòu)成一個(gè)辭，該是兩個(gè)字以上連在一起，而形成一個(gè)獨(dú)立形容詞，并非完全無(wú)意義的填入文章之中。

　　 春秋時(shí)代南北文學(xué)的境界

　　研究歷史文化，需要了解當(dāng)時(shí)不同地區(qū)的文字風(fēng)格的趨勢(shì)。楚辭，以及詞賦等華貴美麗的文學(xué)作品，出于南方。后代思想的發(fā)展，老莊、禪宗皆在南方，尤其長(zhǎng)江流域一帶最為盛行。這一點(diǎn)，年輕一代的后起之秀，在研究中國(guó)文化，重新整理中國(guó)文學(xué)、哲學(xué)時(shí)，有必要加以特別注意。一般來(lái)說(shuō)，北方民風(fēng)，溫柔敦厚，樸實(shí)無(wú)華。方方正正，頂天立地的仁道文化，往往由北向南發(fā)展。而思想高明、空靈優(yōu)雅的文化，則誕生于南方之地。這幾乎成了一個(gè)定律。我常以此觀念，研究歐洲歷史，美國(guó)歷史也一樣。歐美方面，北部出來(lái)的人物，或文化思想，就與南方不同，北部的人們，行為篤厚，氣質(zhì)渾厚。南方出來(lái)的人物，像卡特就很有問(wèn)題。這很奇怪，只由于東、南、西、北地區(qū)方向的差別，冥冥中影響山川人物以及文化的異同問(wèn)題，和《易經(jīng)》象數(shù)的法則又大有關(guān)系。

　　老子又說(shuō)，在“惚兮恍兮，其中有象”。換言之，在毫無(wú)邊際、活活潑潑的一片光明境里，就有這么一個(gè)境界?！跋蟆闭?，境界也?！盎匈忏辟?，其中有物”。而且在這個(gè)光明的境界里，似乎確有這么一個(gè)東西。等于佛家所說(shuō)：“即空即有，即有即空”。在空空洞洞里邊，又非真的空空洞洞。這個(gè)“其中有物”，既非唯心，亦非唯物，而是心物一元的那個(gè)東西。修道人可以到達(dá)這種莫可名狀，光明無(wú)際，“荒兮其未央哉”的靈活自在，若虛若實(shí)的境界。但是這個(gè)境界，這個(gè)東西，老子不想再加上一個(gè)名詞去解釋?zhuān)峙乱栽~害意，只好簡(jiǎn)單地用“象”、用“物”來(lái)表達(dá)它。在佛學(xué)中，也常說(shuō)“不可思議”，或“不可說(shuō)”來(lái)結(jié)束其詞，個(gè)中況味，只好說(shuō)“如人飲水，冷暖自知”了。

　　　此精不是那精

　　接下來(lái)，老子又搞出一個(gè)大問(wèn)題。“窈兮冥兮，其中有精”，“窈”是形容其深遠(yuǎn)，“冥”是形容其高大。如果當(dāng)時(shí)用齊魯文化的文筆寫(xiě)來(lái)，或者使用“巍巍乎”三字來(lái)形容?！榜骸?、“冥”可以用太空的現(xiàn)象作比喻。如“飛入清冥”，代表遠(yuǎn)遠(yuǎn)到達(dá)無(wú)窮高、無(wú)窮盡的太空中去，甚至還遺忘了太空的觀念。一個(gè)人的修養(yǎng)如果達(dá)到這種程度，便可了解這中間確是“其中有精”。但是提到“精”，便須千萬(wàn)注意，不可以物質(zhì)觀念來(lái)解釋這個(gè)精。當(dāng)然，不是如后世的旁門(mén)左道所指的精蟲(chóng)卵子之精，它是包含“精靈”、“精華”之意，不可測(cè)量、不可捉摸的精神之精。

　　但后世道家所講的“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”，究竟有沒(méi)有這回事呢？——有這回事。但千萬(wàn)別誤認(rèn)所指是人體生理周期所產(chǎn)生的精蟲(chóng)卵子。如果這樣認(rèn)定，就有毫厘之差，千里之失。有一位在美國(guó)研究心理學(xué)的同學(xué)，回來(lái)跟我講：真糟糕，現(xiàn)在美國(guó)心理學(xué)家，提倡老人可以結(jié)婚，享受充分的性生活，并不承認(rèn)中國(guó)道家“十滴血一滴精”的說(shuō)法，而且不反對(duì)多交、雜交，這不是要把老人玩死了嗎！這位同學(xué)畢竟是知識(shí)分子，不能做到“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”，一直擔(dān)心得不得了。

　　于是，我問(wèn)他：你知不知道所謂“十滴血一滴精”的說(shuō)法，是怎么傳到美國(guó)去的？他說(shuō)：道書(shū)上都這么講。我告訴他：這不是正統(tǒng)的道書(shū)，這種書(shū)把“精”認(rèn)作男性精子及女性卵子，根本大錯(cuò)特錯(cuò)，事實(shí)上精子卵子也不是單靠血液變出來(lái)的。美國(guó)這些心理學(xué)家、生理學(xué)家，拼命攻擊這種觀念，是有其道理的。人家有科學(xué)上的根據(jù)，豈會(huì)隨隨便便相信你的說(shuō)法，怪只怪我們自己販賣(mài)中國(guó)文化的人搞錯(cuò)了。

　　所謂“精”，很難加以明確的界說(shuō)。如果在人身上而言，可以包括各種荷爾蒙——內(nèi)分泌等等，但不僅止于此，很難細(xì)說(shuō)。至于“氣”“神”二者，更有待于另做專(zhuān)題討論。如果根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》所載，在醫(yī)學(xué)方面，所指的“精”，也不是精蟲(chóng)卵子，早已有了特別的說(shuō)明。比如，我們聽(tīng)人說(shuō)：“這個(gè)人精神很好！”你總不會(huì)認(rèn)為說(shuō)他精神好，就是他體內(nèi)的精蟲(chóng)特別多吧！當(dāng)然沒(méi)有這種道理。精神是無(wú)法以言詞作具體形容的。然而真沒(méi)有這個(gè)東西嗎？卻毫無(wú)疑問(wèn)可感覺(jué)到人身卻具有這股活力的作用。精神好或精神萎靡，與人體的生理機(jī)能和心理狀況，有相互作用的關(guān)系。

　　一個(gè)學(xué)道者，倘若經(jīng)年累月地打坐，結(jié)果一日一日，越坐越?jīng)]精神，越修越昏頭昏腦，那就錯(cuò)了。這可不是“窈兮冥兮”。真正到達(dá)“窈兮冥兮”的空靈境界，只要你眼神稍稍凝定幾分鐘，就等于常人幾小時(shí)的睡眠，這是“其中有精”，由此才談得上“煉精化氣”的功夫。像這老子、莊子書(shū)中，談修道功夫境界的文字，非常多，不是一般哲學(xué)觀念、或文人的藝術(shù)想象所能理解詮釋的。那硬要實(shí)修實(shí)證，方能體會(huì)個(gè)中真相。

　　然后，老子又形容精神之重要，“其精甚真，其中有信?！贝颂幹熬保谟梅ㄉ?，幾乎已到達(dá)佛家所說(shuō)“不生不滅”的境界。佛經(jīng)名典《楞嚴(yán)經(jīng)》亦云：“心精圓明，含裹十方。”修心養(yǎng)性到此等地步，可以蓋天蓋地，包容整個(gè)宇宙。因此，老子說(shuō)：“其精甚真”，它是個(gè)絕對(duì)真實(shí)的東西，無(wú)始無(wú)終，不生不滅的?！捌渲杏行拧保_是實(shí)有其事，確有這個(gè)消息，只要你從身心上，真修實(shí)證，到時(shí)便自然有一步一步的征信效驗(yàn)。

　　孟子的證道

　　講到這里，且讓我們借用《孟子·盡心章》的話(huà)來(lái)注解老子的“其中有信”，卻很恰當(dāng)。孟子說(shuō)：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”。如果大家要談修養(yǎng)功夫，只是一時(shí)興來(lái)，隨便搞搞打坐，認(rèn)為好玩，沒(méi)有將它當(dāng)作人生第一件事，那么也只是混混日子，沒(méi)有什么好結(jié)果的。假如真把它當(dāng)作人生第一件事，朝暮念茲在茲，沒(méi)有須臾荒廢，如此便是到達(dá)“可欲之謂善”，隨時(shí)隨地有如抽鴉片煙上癮一樣，到時(shí)間不上座，就顯得無(wú)精打采，非坐一下不可。所謂抽鴉片一樣有了癮，這是比喻之辭而已，不可誤會(huì)。

　　這么用功上路，漸漸就會(huì)到達(dá)“有諸己之謂信”。那是說(shuō)，火候到了，必然會(huì)有它的境界呈現(xiàn)，可以征信無(wú)疑。孟子這一段話(huà)，一路下來(lái)，講的都是修持功夫的層次經(jīng)驗(yàn)，不只是“比量”的理論而已。老子對(duì)精、氣、神三樣?xùn)|西，是分開(kāi)提出的，“其精甚真，其中有信”，只要鍥而不舍，不退失道心，久而久之，精神氣息的妙用象征，一步一步呈現(xiàn)，一層一層往上提升，終至契人形而上的“道”妙。

　　因此便說(shuō)，形而上的“道”，“自古及今，其名不去?！彼菂⑻斓氐脑旎畽C(jī)，不生不滅，永恒存在。從古至今，真理只有一個(gè)，無(wú)二亦無(wú)三。但是世界上表達(dá)“不二法門(mén)”的道之名稱(chēng)，可有千差萬(wàn)別，不只一個(gè)而已。叫它是“道”，是“神”，是“心”，是“物”，是“天”，是“帝”，是“如來(lái)”，都同是代表這個(gè)不二之道的別名。這個(gè)東西永遠(yuǎn)不會(huì)改變，永遠(yuǎn)不可磨滅，橫豎三際，遍彌十方。我們的傳統(tǒng)文化，便名它是道。

　　如實(shí)悟了大道之后，“以閱眾甫，吾何以知眾甫之狀哉？以此。”這是說(shuō)，等到證得了真理，那么你便能無(wú)所障礙地觀察一切眾生相，了知一切眾生的根性?！氨姼Α本褪潜娙?，“甫”也作“父”解，代表男性。古代社會(huì)，處處以男性為重。讀古人文章，假如有一個(gè)人名張大，替別人寫(xiě)一篇序，下面落款是：“某朝某年某月某日張大甫序”。后世人看了，不明就里，以為這篇文章是“張大甫”作的。有時(shí)候名字外又加號(hào)，比如他號(hào)“小仙”，于是落款寫(xiě)成：“張大小仙甫序。”這么，就會(huì)有人誤認(rèn)此人名“張大小”，號(hào)“仙甫”。實(shí)際上，作者真名叫“張大”，號(hào)“小仙”，“甫”乃表示他是男人。古時(shí)代有許多文章署有此字，究竟從哪個(gè)時(shí)代開(kāi)始發(fā)生此一現(xiàn)象，有待查證。其實(shí)，作者是道道地地的男人，誰(shuí)又會(huì)把你當(dāng)成女人看？一個(gè)“甫”字加在其中，實(shí)在容易混淆不清，引起誤解。像我們的大詩(shī)人杜甫，這么一來(lái)，不就要被看成“杜男人”了嗎？這些地方，便是中國(guó)文化中，過(guò)分玩弄文字常有的流弊，的確需要改革簡(jiǎn)化明白才好。

　　“眾甫”同于后世佛家所說(shuō)的“眾生”，當(dāng)你得了真理大道之后，蕓蕓眾生的種種習(xí)性、種種因緣，干差萬(wàn)別的生命狀態(tài)，皆可一目了然，看得透徹。所以老子說(shuō)：“吾何以知眾甫之狀哉？以此?！蔽覟槭裁茨軌蛄私庖磺腥说母?，一切人的心理思想呢？就是“以此”而來(lái)。因?yàn)榈昧说溃蛇@個(gè)至高無(wú)上、恍恍惚惚的道，通達(dá)變化無(wú)窮的宇宙萬(wàn)有，照見(jiàn)無(wú)涯無(wú)際的生命現(xiàn)象，所以才能無(wú)所不知。

　　說(shuō)到這里，據(jù)我所了解，目前有一些年輕人，喜歡學(xué)打坐，各式各樣的方式都去試試看，卻不懂得真正靜坐的身心原理，盲修瞎煉，坐得頭昏昏，腦鈍鈍，有時(shí)前面稍一有光，便以為是“惟惚惟恍”、“其中有信”，是有道的現(xiàn)象，這是要不得的。像這樣的“現(xiàn)象”，你若刻意執(zhí)著，自以為是，它便是得道的信，那么，就可以警告你快要到精神病醫(yī)院去了。于此，你必須參看佛典《金剛經(jīng)》的“幾所有相，皆有虛妄”的道理，以免玩弄精神，走上歧途。

　　一般打坐，那點(diǎn)些微之光的“恍恍”，并不是道。我看很多青年人，智力不夠，慧學(xué)不通，一下便誤入其中，認(rèn)為自己不得了，確實(shí)令人嘆息。老子講“惚兮恍兮，其中有象”，或者“其精甚真，其中有信”等話(huà)，百分之百?zèng)]錯(cuò)，但那是指心光廣大，蓋天蓋地，類(lèi)似佛典《楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的“心精圓明，含裹十方”的道理。況且，這些詞句還只是對(duì)“言語(yǔ)道斷，心行處滅”的勉強(qiáng)形容而已，千萬(wàn)不要看到一點(diǎn)小亮光，就在那里大驚小怪，如癡如狂。

　　還有，中國(guó)的道書(shū)，流傳下來(lái)有八千多卷，書(shū)中常常形容“道”那樣?xùn)|西為“圓陀陀，光灼灼”。于是許多熱中此道的人，便落在這個(gè)語(yǔ)言文字的案自中，只要閉上眼睛，看到意識(shí)中有個(gè)圓光出現(xiàn)，就把它當(dāng)作“圓陀陀，光灼灼”，一時(shí)便已得道了似的。香港有一位修道的朋友，寫(xiě)信來(lái)說(shuō)，他已得到那個(gè)“圓陀陀，光灼灼”的靈光，可是最近不知怎么掉了，希望我能告訴他，如何再把那個(gè)境界找回來(lái)。我看了信，啼笑皆非，真想買(mǎi)幾顆發(fā)亮的玻璃珠寄給他玩玩。

　　“圓陀陀，光灼灼”，這只是道家對(duì)于修道某一種境界的形容詞而已，有同于老子所說(shuō)的“恍惚”之處。然而，為何會(huì)有諸如此類(lèi)的境界出現(xiàn)呢？因?yàn)槟阍陟o坐中，雖然妄想減少，但是身上血液、氣脈還在運(yùn)轉(zhuǎn)流行，身心氣血，二者相互摩擦生電，形成這種現(xiàn)象。如果你認(rèn)清楚了這個(gè)還不是道，只是靜坐過(guò)程中必然的階段而已，那么很恭喜你，你再一切放下，不執(zhí)不著，順其自然，慢慢身心會(huì)一步一步變化，一層一層提升，這就是某種程度的“其中有信”。

　　同時(shí)，也不要認(rèn)為“圓陀陀，光灼灼”，和老子所講的“精”是一回事，那也不對(duì)。這個(gè)“精”是什么？它包括了整個(gè)身心良性的轉(zhuǎn)化。你說(shuō)你已得到“圓陀陀，光灼灼”，那好，我問(wèn)你，你身心健康變化了沒(méi)有？如果有變化，又變化到什么程度？真正學(xué)佛修道，只要到某一階段，必然變化氣質(zhì)，心境開(kāi)朗，即使沒(méi)有返老還童，至少也能祛病消災(zāi)，身體健康。若不如此，那就很有問(wèn)題。

　　所以，老子特別強(qiáng)調(diào)“恍兮惚兮，其中有物”，這個(gè)光明燦爛的境界里，有這么個(gè)東西，大家不要把這個(gè)東西，視為實(shí)際具體的事物，否則便是自我作踐，自己為難自己，為了求道，適得其反，那就很罪過(guò)了。這一點(diǎn)一定要認(rèn)識(shí)清楚。